Mitzvá

En su significado principal, la palabra hebrea Mitzvá o Mitzvah (que significa "mandamiento", מִצְוָה,[mit͡sˈva], bíblico: miṣwah; plural מִצְווֹת mitzvot [mit͡sˈvot], Bíblico: miṣwoth; de צִוָּה ṣiwwah "mandamiento") se refiere a un mandamiento ordenado por Dios para ser realizado como un deber religioso. La ley judía (halajá) consiste en gran parte en la discusión de estos mandamientos. Tradicionalmente, se sostiene que hay 613 mandamientos de este tipo.

En su significado secundario, la palabra mitzvá se refiere a una acción realizada para cumplir con dicho mandamiento. Como tal, el término mitzvá también ha llegado a expresar un acto individual de bondad humana de conformidad con la ley. La expresión incluye un sentido de sentimiento sincero más allá del mero deber legal, como "amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico 19:18).

Las opiniones de los rabinos talmúdicos se dividen entre quienes buscan el propósito de las mitzvot y quienes no las cuestionan. Estos últimos argumentan que si se pudiera determinar la razón de cada mitzvá, las personas podrían tratar de lograr lo que ven como el propósito de la mitzvá, mientras rechazan la mitzvá misma. Los primeros creen que si la gente entendiera la razón y el propósito de cada mitzvá, en realidad les ayudaría a observar y cumplir la mitzvá. Para algunas mitzvot, la razón se especifica en la Torá.

Biblia hebrea

El sustantivo femenino mitzvá (מִצְוָה) aparece más de 180 veces en el Texto Masorético de la Biblia Hebrea. El primer uso está en Génesis 26: 5, donde Dios dice que Abraham "obedeció mi voz y guardó mi ordenanza, mis mandamientos (מִצְוֹתַי mitzvotai), mis estatutos y mis leyes". En la Septuaginta, la palabra suele traducirse con entolē (ἐντολή). En las inscripciones funerarias del período del Segundo Templo, el epíteto phil-entolos, "amante de los mandamientos", a veces se inscribía en las tumbas judías. Otras palabras también se usan en hebreo para mandatos y estatutos; los Diez Mandamientos (עשרת הדיברות), por ejemplo, son las "Diez Palabras".

Enumeración

La tradición judía afirma que existen 613 mandamientos. Este número no aparece en la Biblia hebrea. La tradición de que el número es 613 se registra por primera vez en el siglo III EC, cuando el rabino Simlai lo reclamó en un sermón, quizás para señalar que una persona debe observar la Torá todos los días con todo su cuerpo.

Rabí Simlai dio como sermón (darash Rabi Simlai): 613 mandamientos fueron comunicados a Moisés, 365 mandamientos negativos, correspondientes al número de días solares [en un año], y 248 mandamientos positivos, correspondientes al número de los miembros [huesos cubierto de carne] del cuerpo de un hombre.

Sin embargo, esta opinión no fue aceptada universalmente. Abraham ibn Ezra observó que había más de mil mandamientos divinos en la Biblia, pero menos de 300 se aplicaban a su tiempo. Nachmanides descubrió que el número estaba en disputa y era incierto. El número 613 es una tradición rabínica más que una cuenta exacta.

En la literatura rabínica hay una serie de obras, principalmente de los Rishonim, que intentan enumerar 613 mandamientos. Probablemente el más famoso de ellos sea Sefer Hamitzvot de Maimónides.

Mitzvot rabínicas

Las mitzvot bíblicas se mencionan en el Talmud como mitzvot d'oraita, traducidas como mandamientos de la Ley (Torá). Además, los rabinos de generaciones posteriores decretaron una serie de leyes adicionales, que se conocen como leyes rabínicas (mitzvot derabbanan). Los tipos de leyes rabínicas incluyen la takkanah y la gezeirah.

Los rabinos medievales discutieron la cuestión de por qué se debe exigir a un judío que siga las mitzvot rabínicas, ya que no fueron ordenadas por Dios, sino por los rabinos. Según Maimónides, quien cumple las mitzvot rabínicas de hecho sigue un mandamiento bíblico de obedecer las decisiones de las autoridades religiosas judías (Deut. 17:11, 32:7). Según Nahmánides, no existe una fuente bíblica para la obligación de cumplir. mitzvot rabínicas.

Además, muchos de los detalles específicos de las mitzvot bíblicas solo se derivan de la aplicación rabínica de la Torá oral (Mishna/Gemará); por ejemplo, las tres oraciones diarias en cualquier idioma y la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-7) dos veces al día en cualquier idioma, la unión de los tefilín y la fijación de la mezuzá (Deuteronomio 6:8-9), y el dicho de Gracia después de las comidas (Deuteronomio 8:10).

Las siete mitzvot rabínicas

Siete mitzvot d'rabbanan notables son las siguientes:

• Recitar una bendición por cada disfrute
• Para lavarse las manos ritualmente antes de comer pan
• Preparar luces antes de Shabat (tener paz en el hogar y actuar en contradicción con las costumbres del judaísmo caraíta)
• Para construir un eruv para permitir el transporte hacia y dentro de las áreas públicas en Shabat
• Para recitar los salmos Hallel en días santos
• Para encender las luces de Hanukkah
• Para leer el Rollo de Ester en Purim

Estos siete mandamientos rabínicos se tratan como mandamientos bíblicos en la medida en que, antes de la ejecución de cada uno, se recita una bendición ("Bendito seas, OH SEÑOR nuestro Dios, Rey del universo, que nos ha mandado..."). En gematria, estos siete, sumados a los 613 mandamientos bíblicos, forman un total de 620, correspondientes al valor numérico de la frase Keter Torah ("La Corona de la Torah").

Categorías de mitzvot

Los mandamientos se han dividido también en tres categorías generales: mishpatim; edot; y chukim. Mishpatim ("leyes") incluye mandamientos que se consideran evidentes, como no asesinar y no robar. Edot ("testimonios") conmemora eventos importantes en la historia judía. Por ejemplo, se dice que el Shabat testifica la historia de que Hashem creó el mundo en seis días y descansó el séptimo día y lo declaró sagrado. Jukim ("decretos") son mandamientos sin razón conocida, y se perciben como manifestaciones puras de la voluntad Divina.

Los mandamientos se dividen en mandamientos positivos ("deberás") y negativos ("no harás"). Según la tradición judía, los 613 mandamientos contienen 365 mandamientos negativos y 248 mandamientos positivos.

Muchos mandamientos se refieren solo a clases especiales de personas, como reyes, kohanim (el sacerdocio), levitas o nazareos, o están condicionados por circunstancias locales o temporales de la nación judía, como, por ejemplo, las leyes agrícolas, sacrificiales y levíticas..

Tres tipos de mandamientos negativos caen bajo el principio de autosacrificio yehareg ve'al ya'avor, que significa "Uno debe dejarse matar en lugar de violarlo". Estos son el asesinato, la idolatría y las relaciones sexuales prohibidas. Para todos los demás mandamientos, uno debe violar el mandamiento si la única alternativa es morir.

Según el rabino Ismael, solo los mandamientos principales se dieron en el Monte Sinaí, y el resto se dio en la Tienda de Reunión. El rabino Akiva, por otro lado, opinaba que todos fueron dados en el Monte Sinaí, repetidos en la Tienda de Reunión y declarados por tercera vez por Moisés antes de su muerte. Según el Midrash, todos los mandamientos divinos fueron dados en el Monte Sinaí, y ningún profeta pudo agregar ninguno nuevo.

Seis mitzvot constantes

De las 613 mitzvot mencionadas en la Torá, hay seis mitzvot que el Sefer Hajinuch llama "mitzvot constantes": "Tenemos seis mitzvot que son perpetuas y constantes, aplicables en todo momento, todos los días de nuestra vida".

1. Conocer a Dios, y que Dios creó todas las cosas.
2. No tener dios(es) aparte de Dios
3. Conocer la Unidad de Dios.
4. Temer a Dios.
5. Amar a Dios.
6. No perseguir las pasiones de tu corazón y desviarte tras tus ojos.

Mitzvot y la ley judía

En el pensamiento rabínico, los mandamientos generalmente se dividen en dos grupos principales, mandamientos positivos (obligaciones) – mitzvot aseh [ מצות עשה ‎] y mandamientos negativos (prohibiciones) – mitzvot lo ta'aseh [ מצות לא תעשה ‎].

El sistema que describe la aplicación práctica de los mandamientos se conoce como Halakha. Halajá es el desarrollo de las mitzvot contenidas en la Ley Escrita (Torá), a través de la discusión y el debate en la Ley Oral, según consta en la literatura rabínica de la era clásica, especialmente la Mishná y el Talmud. La halajá dicta e influye en una amplia variedad de comportamientos de los judíos tradicionalistas.

Aplicabilidad en la era mesiánica

La opinión mayoritaria de los rabinos clásicos era que los mandamientos seguirán siendo aplicables y vigentes durante la Era Mesiánica. Sin embargo, una minoría significativa de rabinos sostuvo que la mayoría de los mandamientos serán anulados en la era mesiánica. Ejemplos de tales puntos de vista rabínicos incluyen:

• que la ofrenda de cereal de Judá y de Jerusalén sea agradable a Dios como en los días antiguos y como en los años antiguos (Malaquías 3:4)
• que hoy debemos observar los mandamientos (Talmud de Babilonia, Tractate Avodah Zarah 3a, 4b); porque no los observaremos en el mundo venidero (Rashi)
• que en el futuro todos los sacrificios, con la excepción del sacrificio de Acción de Gracias, serán descontinuados (Midrash Vayikra Rabbah 9:7)
• que todos los sacrificios serán anulados en el futuro (Tanchuma Emor 19, Vayikra Rabbah 9:7)
• que Dios permitirá lo que ahora está prohibido (Midrash Tehilim, Mizmor 146:5)
• que la mayoría de las mitzvot ya no estarán en vigor (Talmud de Babilonia, Niddah 61b y Shabat 151b).

No existe una respuesta autorizada aceptada dentro del judaísmo en cuanto a qué mitzvot, si alguna, sería anulada en la era mesiánica. Este es un tema de debate teórico y, al no ser visto como una pregunta práctica inmediata, generalmente se pasa por alto a favor de responder preguntas de la halajá práctica.