Mitopoeia

La mitopoeia, mitopeya (griego antiguo: μυθοποιία, romanizado: muthopoiía, literalmente  'creación de mitos'), o mitopoesis (μυθοποίησις), es un género narrativo en la literatura y el cine modernos en el que el escritor de prosa u otro autor crea una mitología ficticia o artificial. ficción. Este significado de la palabra sigue a su uso por JRR Tolkien en la década de 1930. Los autores de este género integran temas y arquetipos mitológicos tradicionales en la ficción. La mitopoeia es también el acto de crear un mito.

Género

El término mitopoeia proviene del griego helenístico muthopoiía (μυθοποιία), que significa 'fabricación de mitos'. La definición de mitopeya como "la creación de un mito" se registra por primera vez en 1846. En un uso temprano, significaba la creación de mitos en la antigüedad. Fue adoptado por JRR Tolkien como título de uno de sus poemas, escrito en 1931 y publicado en Tree and Leaf.

Si bien muchas obras literarias tienen temas míticos, solo unas pocas se acercan a la densa autorreferencialidad y el propósito de la mitopoesis. Los autores mitopoéticos incluyen a JRR Tolkien, CS Lewis, William Blake, HP Lovecraft, Lord Dunsany, Mervyn Peake y Robert E. Howard.

Las obras de mitopoeia a menudo se clasifican como fantasía o ciencia ficción, pero llenan un nicho para la mitología en el mundo moderno, según Joseph Campbell, un famoso estudiante de mitología mundial. Campbell habló de un mundo nietzscheano que hoy ha sobrevivido a gran parte de la mitología del pasado. Afirmó que se deben crear nuevos mitos, pero creía que la cultura actual está cambiando demasiado rápido para que la sociedad pueda ser descrita completamente por un marco mitológico de este tipo hasta una edad posterior.

El filósofo Phillip Stambovsky sostiene que la mitopoeia alivia el temor existencial que conlleva un mundo racional y que puede servir como una forma de vincular diferentes culturas y sociedades.

La mitopoeia a veces se llama mitología artificial, lo que enfatiza que no evolucionó naturalmente y es un artificio comparable con el lenguaje artificial, y por lo tanto no debe tomarse en serio como mitología. Por ejemplo, el célebre folclorista Alan Dundes argumentó que "cualquier novela no puede cumplir con los criterios culturales del mito. No se puede decir que una obra de arte, o un artificio, sea la narración de la tradición sagrada de una cultura... [es] a lo sumo, mito artificial".

En literatura

Antepasados

William Blake expuso su mitología en sus "obras proféticas" como Vala, o Las Cuatro Zoas. Estos nombran varios dioses originales, como Urizen, Orc, Los, Albion, Rintrah, Ahania y Enitharmon. Más tarde, en el siglo XIX, las historias de George MacDonald y H. Rider Haggard crearon mundos ficticios; CS Lewis elogió a ambos por sus dones "mitopoéticos".

El libro de cuentos de Lord Dunsany de 1905, The Gods of Pegana, está vinculado por el panteón inventado de Dunsany de deidades que habitan en Pegāna. Le siguieron El tiempo y los dioses, algunos relatos de La espada de Welleran y otros relatos y Cuentos de tres hemisferios. En 1919, Dunsany le dijo a un entrevistador estadounidense: "En Los dioses de Pegana, traté de explicar el océano y la luna. No sé si alguien más lo ha intentado antes". El trabajo de Dunsany influyó en los escritos posteriores de JRR Tolkien.

The Waste Land (1922), de TS Eliot, fue un intento deliberado de modelar una mitología del siglo XX siguiendo el modelo del nacimiento-renacimiento descrito por el antropólogo y folclorista James George Frazer.

J. R. R. Tolkien

JRR Tolkien escribió un poema titulado Mythopoeia luego de una discusión en la noche del 19 de septiembre de 1931 en Magdalen College, Oxford con CS Lewis y Hugo Dyson, en el que pretendía explicar y defender la creación creativa de mitos. El poema describe al autor humano creativo como "el pequeño hacedor" empuñando su "pequeño cetro de oro" y gobernando su "subcreación" (entendida como una creación del Hombre dentro de la creación primaria de Dios).

El legendarium más amplio de Tolkien incluye no solo mitos de origen, mitos de creación y un ciclo de poesía épica, sino también lingüística ficticia, geología y geografía. Explora de manera más sucinta la función de tal creación de mitos, "subcreación" y "Faery" en el cuento Leaf de Niggle (1945) , la novela Smith de Wootton Major (1967) y los ensayos Beowulf: The Monsters and the Critics. (1936) y Sobre los cuentos de hadas (1939). Escrito en 1939 para una presentación de Tolkien en la conferencia de Andrew Lang en la Universidad de St Andrews y publicado impreso en 1947, Sobre los cuentos de hadas.explica "Faery" como un reino ficticio y un plano arquetípico en la psique o el alma de donde el hombre deriva su capacidad "subcreativa". Tolkien enfatiza la importancia del lenguaje en el acto de canalizar la "subcreación", hablando de la facultad lingüística humana en general, así como de las especificidades del lenguaje utilizado en una tradición dada, particularmente en forma de cuento y canción:

La mitología no es una enfermedad en absoluto, aunque puede enfermar, como todas las cosas humanas. También se podría decir que pensar es una enfermedad de la mente. Sería más cercano a la verdad decir que los idiomas, especialmente los idiomas europeos modernos, son una enfermedad de la mitología. Pero el Lenguaje no puede, de todos modos, ser descartado. La mente encarnada, la lengua y el cuento son coetáneos en nuestro mundo. La mente humana, dotada de los poderes de generalización y abstracción, no sólo ve hierba verde, distinguiéndola de otras cosas (y encontrándola hermosa a la vista), sino que ve que es verde además de ser hierba. Pero qué poderosa, qué estimulante para la misma facultad que la produjo, fue la invención del adjetivo: ningún hechizo o conjuro en Faerie es más potente. Y eso no es de extrañar: de hecho, se podría decir que tales encantamientos son solo otra visión de los adjetivos, una parte del discurso en una gramática mítica. La mente que pensó en ligero, pesado, gris, amarillo, quieto, rápido, también concibió la magia que haría que las cosas pesadas fueran livianas y capaces de volar, convertiría el plomo gris en oro amarillo y la roca inmóvil en agua rápida. Si pudiera hacer lo uno, podría hacer lo otro; inevitablemente hizo ambas cosas. Cuando podemos tomar verde de la hierba, azul del cielo y rojo de la sangre, ya tenemos el poder de un encantador en un plano; y se despierta el deseo de ejercer ese poder en el mundo externo a nuestras mentes. No se sigue que usaremos bien ese poder en ningún plano. Podemos poner un verde mortal en la cara de un hombre y producir horror; podemos hacer brillar la rara y terrible luna azul; o podemos hacer brotar maderas con hojas de plata y carneros para vestir vellones de oro, y poner fuego caliente en el vientre del gusano frío. Pero en tal "fantasía", como se la llama, se crea una nueva forma; Comienza el hada; El hombre se convierte en subcreador.

Los eruditos de Tolkien han comparado sus puntos de vista sobre la creación del mito con el concepto cristiano de Logos o "La Palabra", que se dice que actúa tanto como "el [...] lenguaje de la naturaleza" hablado por Dios, y "un repetición en la mente finita del eterno acto de creación en el infinito YO SOY".

Verlyn Flieger escribió que Elias Lönnrot creó intencionalmente el Kalevala como una mitología para Finlandia, dándole "un mundo de magia y misterio, una época heroica de la historia que tal vez nunca existió precisamente en la forma en que él la dio, pero sin embargo encendió a Finlandia con una sentido de su propio valor independiente". En su opinión, Tolkien, que había leído el Kalevala, "se imaginó a sí mismo" haciendo exactamente lo mismo, excepto que la mitología sería completamente ficticia. Lönnrot había viajado por los bosques de Finlandia durante 20 años, recopilando historias y canciones "de campesinos analfabetos". Tolkien pretendía inventar tanto a los coleccionistas como a los narradores, en su caso los Elfos: "sería a la vez el cantante y el compilador, el intérprete y el público".

C. S. Lewis

En el momento en que Tolkien debatió la utilidad del mito y la mitopoeia con CS Lewis en 1931, Lewis era teísta y le gustaba la mitología, pero se mostraba escéptico, adoptando la posición de que los mitos eran "mentiras y, por lo tanto, sin valor, aunque 'respiraban a través de plata ' ".. Sin embargo, Lewis más tarde comenzó a hablar del cristianismo como el único "mito verdadero". Lewis escribió: "La historia de Cristo es simplemente un verdadero mito: un mito que actúa sobre nosotros de la misma manera que los demás, pero con la tremenda diferencia de que realmente sucedió". Posteriormente, sus Crónicas de Narniase considera una mitopoeia, con historias que hacen referencia a esa mitología cristiana, es decir, la narración de un gran rey que se sacrifica para salvar a su pueblo y resucita. La intención mitopoética de Lewis a menudo se confunde con la alegoría, donde los personajes y el mundo de Narnia estarían en equivalencia directa con conceptos y eventos de la teología y la historia cristianas, pero Lewis enfatizó repetidamente que una lectura alegórica pierde el punto (la mitopoeia) de las historias de Narnia.. Comparte este escepticismo hacia la alegoría con Tolkien, a quien no le gustaba la alegoría "consciente e intencional" ya que se oponía a la alegoría amplia e "inevitable" de temas como "Caída" y "Mortalidad".

En pelicula

Frank McConnell, autor de Storytelling and Mythmaking y profesor de inglés en la Universidad de California, llamó al cine otro arte de "creación de mitos", afirmando: "El cine y la literatura son tan importantes porque son versiones de la creación de mitos". En su opinión, el cine es un vehículo perfecto para la creación de mitos: "EL CINE... se esfuerza por lograr la realización de su propia realidad proyectada en un mundo personal idealmente asociativo". En un análisis amplio, McConnell asocia las películas del oeste estadounidense y las películas románticas con la mitología artúrica, las películas de aventuras y acción con las mitologías del "mundo épico" de las sociedades fundadoras y muchas películas románticas donde el héroe interpreta alegóricamente el papel de un caballero. con "búsqueda"y la Búsqueda del Santo Grial.

Guerra de las Galaxias

El cineasta George Lucas habla de la historia cinematográfica de Star Wars como un ejemplo de creación de mitos modernos. En 1999, le dijo a Bill Moyers: "Con Star Wars me propuse conscientemente recrear los mitos y los motivos mitológicos clásicos". McConnell escribe que "ha pasado, más rápido de lo que nadie podría haber imaginado, del estatus de película al de mitología popular legítima y profundamente arraigada". John Lyden, profesor y director del Departamento de Religión del Dana College, argumenta que Star Wars sí reproduce temas religiosos y míticos; específicamente, argumenta que la obra es apocalíptica en concepto y alcance. Steven D. Greydanus de The Decent Film Guide está de acuerdo y llamaStar Wars una "obra de mitopeya épica". De hecho, Greydanus argumenta que Star Wars es el principal ejemplo de la mitopoeia americana:

"La Fuerza, los caballeros Jedi, Darth Vader, Obi-Wan, la Princesa Leia, Yoda, los sables de luz y la Estrella de la Muerte ocupan un lugar en la imaginación colectiva de innumerables estadounidenses que solo puede describirse como mítico. En mi reseña de A New Espero haber llamado a Star Wars 'la mitología estadounidense por excelencia', una versión estadounidense del Rey Arturo, Tolkien y las epopeyas samurái/wuxia del Este..."—Steven D. Greydanus 

Roger Ebert ha observado sobre Star Wars que "no es casualidad que George Lucas haya trabajado con Joseph Campbell, un experto en los mitos básicos del mundo, en la creación de un guión que debe mucho a las historias más antiguas del hombre". Los aspectos "míticos" de la franquicia Star Wars han sido cuestionados por otros críticos de cine. Con respecto a las afirmaciones del propio Lucas, Steven Hart observa que Lucas no mencionó a Joseph Campbell en el momento de Star Wars original; evidentemente se conocieron recién en la década de 1980. Su admiración mutua "hizo maravillas por la visibilidad [de Campbell]" y oscureció las huellas de Lucas en la ciencia ficción del "género despreciado"; " Las epopeyas crean un conjunto de influencias infinitamente más elegante".

Superhéroes

En Los mitos de los superhéroes y los mitos de los santos, Thomas Roberts observa que:

"Para el estudioso de los mitos, los mitos de los superhéroes de los cómics tienen un interés único"."¿Por qué los seres humanos quieren mitos y cómo los hacen? Algunas de las respuestas a esas preguntas se pueden encontrar hace solo sesenta años. ¿De dónde vienen Superman y los otros superhéroes? En su Enciclopedia de los Superhéroes, Jeff Rovin observa correctamente, "En los primeros días, los llamábamos 'dioses'".

Superman, por ejemplo, enviado desde los "cielos" por su padre para salvar a la humanidad, es un personaje tipo mesías en la tradición bíblica. Además, junto con el resto de la Liga de la Justicia de América de DC Comic, Superman vigila a la humanidad desde la Atalaya en los cielos; tal como lo hacen los dioses griegos desde el monte Olimpo.

En musica

En la música clásica, las óperas de Richard Wagner fueron un intento deliberado de crear un nuevo tipo de Gesamtkunstwerk ('obra de arte total'), transformando las leyendas del pasado teutónico casi fuera del reconocimiento en un nuevo monumento al proyecto romántico.

Si bien ostensiblemente conocido por improvisar improvisaciones, el grupo de rock Phish se consolidó por primera vez como grupo mientras producía el proyecto de último año del miembro líder Trey Anastasio en la universidad, llamado The Man Who Stepped into Yesterday. El ciclo de canciones presenta la narración de eventos importantes en una tierra mítica llamada Gamehendge, que contiene tipos de criaturas imaginarias y está poblada principalmente por una raza llamada "Lagartos". Es esencialmente un pastiche posmoderno, que se basa tanto en el interés de Anastasio por los musicales o las óperas rock como por la lectura de filosofía y ficción.La creación del mito es considerada por muchos fanáticos como la tesis del grupo, musical y filosóficamente, ya que el libro de los secretos perdidos de Gamehendge (llamado el "Libro de los amigos que ayudan") se resume como un estímulo para la improvisación en cualquier parte de la vida: " el truco estaba en rendirse a la corriente".

El letrista de la banda de black metal Immortal, Harald Nævdal, ha creado un reino mitológico llamado Blashyrkh lleno de demonios, batallas, paisajes invernales, bosques y oscuridad, descrito por la banda como un reino del norte "Frostdemon".

Organizaciones

La Mythopoeic Society existe para promover la literatura mitopoyética, en parte a través de los Mythopoeic Awards.