Mitología polinesia

La narrativa polinesia o mitología polinesia abarca las tradiciones orales de la gente de Polinesia (una agrupación de archipiélagos de islas del Océano Pacífico central y sur en el Triángulo polinesio) junto con las de las culturas dispersas conocidas como valores atípicos polinesios. Los polinesios hablan idiomas que descienden de un idioma reconstruido como proto-polinesio, probablemente hablado en el área de Tonga-Samoa alrededor del año 1000 a.

Descripción

Antes del siglo XV d. C., los pueblos polinesios se dispersaron hacia el este, hacia las Islas Cook, y de allí a otros grupos como Tahití y las Marquesas. Sus descendientes descubrieron más tarde las islas desde Tahití hasta Rapa Nui, y más tarde Hawai'i y Nueva Zelanda. Las últimas investigaciones sitúan el asentamiento de Nueva Zelanda alrededor del año 1300 d.C. Las diversas lenguas polinesias forman parte de la familia de lenguas austronesias. Muchos están lo suficientemente cerca en términos de vocabulario y gramática para permitir la comunicación entre algunos hablantes de otros idiomas. También existen similitudes culturales sustanciales entre los diversos grupos, especialmente en términos de organización social, crianza de los hijos, horticultura, tecnologías de la construcción y textiles; sus mitologías, en particular, demuestran reelaboraciones locales de cuentos compartidos comúnmente.

En algunos grupos de islas, Tangaroa tiene gran importancia como dios del mar y de la pesca. A menudo hay una historia del matrimonio entre el Cielo y la Tierra; la versión de Nueva Zelanda, Rangi y Papa, es una unión que da a luz al mundo y todas las cosas que hay en él. Hay historias de islas arrancadas del fondo del mar por un anzuelo mágico o arrojadas desde el cielo. Hay historias de viajes, migraciones, seducciones y batallas, como era de esperar. Las historias sobre un tramposo, Māui, son ampliamente conocidas, al igual que las de una hermosa diosa/antepasada Hina o Sina.

Además de estos temas compartidos en la tradición oral, cada grupo de islas tiene sus propias historias de semidioses y héroes culturales, que se van transformando gradualmente en los contornos más firmes de la historia recordada. A menudo, estas historias estaban vinculadas a varias características geográficas o ecológicas, que pueden describirse como restos petrificados de seres sobrenaturales. Aunque ahora, muchos polinesios son cristianos.

De verbal a escrito

Cada una de las diversas culturas polinesias tiene tradiciones orales distintas pero relacionadas, es decir, leyendas o mitos tradicionalmente considerados para contar la historia de la antigüedad (la época de "pō") y las aventuras de los dioses ("atua") y los ancestros deificados. Los relatos se caracterizan por el uso extensivo de alegorías, metáforas, parábolas, hipérboles y personificaciones. La oralidad tiene una flexibilidad esencial que la escritura no permite. En una tradición oral, no hay una versión fija de un cuento dado. La historia puede cambiar dentro de ciertos límites según el escenario y las necesidades del narrador y la audiencia. Contrariamente al concepto occidental de historia, donde el conocimiento del pasado sirve para lograr una mejor comprensión del presente, el propósito de la literatura oral es más bien justificar y legitimar la situación presente.

Un ejemplo lo proporcionan las genealogías, que existen en versiones múltiples ya menudo contradictorias. El propósito de las genealogías en las sociedades orales generalmente no es proporcionar un relato "verdadero", sino más bien enfatizar la antigüedad de la línea principal gobernante y, por lo tanto, su legitimidad política y derecho a explotar los recursos de la tierra y similares. Si otra línea llegaba a ascender, era necesario otorgar a la nueva línea la genealogía más prestigiosa, incluso si esto significaba tomar prestados algunos antepasados ​​de la dinastía anterior. Cada isla, cada tribu o cada clan tendrá su propia versión o interpretación de un determinado ciclo narrativo.

Este proceso se interrumpe cuando la escritura se convierte en el principal medio para registrar y recordar las tradiciones. Cuando misioneros, funcionarios, antropólogos o etnólogos recopilaron y publicaron estos relatos, inevitablemente cambiaron su naturaleza. Al fijar para siempre en el papel lo que antes había estado sujeto a variaciones casi infinitas, fijaron como versión autorizada un relato contado por un narrador en un momento dado. En Nueva Zelanda, los escritos de un jefe, Wiremu Te Rangikāheke, formaron la base de gran parte de la Mitología polinesia del gobernador George Grey, un libro que hasta el día de hoy proporciona las versiones oficiales de facto de muchas de las leyendas maoríes más conocidas.

Algunos polinesios parecen haber sido conscientes del peligro y el potencial de este nuevo medio de expresión. A partir de mediados del siglo XIX, varios de ellos escribieron su genealogía, la historia y el origen de su tribu. Estos escritos, conocidos con el nombre de “pukapuka whakapapa” (libros de genealogía, maoríes) o en la Polinesia tropical como “puta tumu” (historias de origen) o “puta tūpuna” (historias ancestrales) eran celosamente guardados por los cabezas de familia. desaparecieron o fueron destruidos. En la década de 1890, Makea Takau, un jefe rarotongano, ordenó a su tribu que quemara todos sus libros familiares, excepto el suyo. Como resultado, la versión de Makea Takau se convirtió en la historia oficial de la línea principal, eliminando la posibilidad de disidencia A petición suya, se publicaron extractos en el Journal of the Polynesian Society.