Mitología islámica

La mitología islámica es el cuerpo de mitos asociados con el Islam y el Corán. El Islam es una religión que se preocupa más por el orden social y la ley que por los rituales o mitos religiosos. The Oxford Companion to World Mythology identifica una serie de narraciones tradicionales como "mitos islámicos". Estos incluyen un mito de la creación y una visión del más allá, que el Islam comparte con las otras religiones abrahámicas, así como la historia característicamente islámica de la Kaaba.

La biografía tradicional del profeta islámico Mahoma, que desempeña un papel central en las enseñanzas islámicas, se reconoce generalmente como de naturaleza en gran medida histórica, y el islam depende menos de la mitología que el judaísmo y el cristianismo. Sin embargo, la narración canónica incluye dos eventos sobrenaturales clave: la revelación divina del Corán y el Isra y Mi'raj: el viaje nocturno a Jerusalén seguido de la ascensión al Séptimo Cielo. Además, las escrituras islámicas contienen una serie de narraciones legendarias sobre personajes bíblicos, que difieren de las tradiciones judía y cristiana en algunos detalles.

Religión y mitología

La discusión de la religión en términos de mitología es un tema controvertido. La palabra "mito" se usa comúnmente con connotaciones de falsedad, lo que refleja un legado del uso despectivo de los primeros cristianos de la palabra griega mythos en el sentido de "fábula, ficción, mentira" para referirse a la mitología clásica. Sin embargo, la palabra también se usa con otros significados en el discurso académico. Puede referirse a "una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura" oa historias que una cultura determinada considera verdaderas (a diferencia de las fábulas, que reconoce como ficticias).

Historias bíblicas en el Corán

El Corán incluye muchas narraciones bíblicas. Figuras centrales, como Moisés (Musa), Abraham (Ibrahim), José (Yūsuf), María (Maryam) y Jesús (Isa), reaparecen a lo largo del Corán. Sin embargo, a diferencia de las narraciones bíblicas, el Corán solo proporciona un resumen de una determinada historia y entra en el punto religioso-moral, bastante disperso a lo largo del Corán, en lugar de ofrecer tales narraciones en un orden cronológico. Los detalles más extensos sobre las historias incorporadas por el Corán se tomaron de fuentes extraislámicas (Isra'iliyyat). Aludiendo a que tales historias eran de origen judío, de hecho, los Isra'iliyyats también pueden derivar de otras religiones, como el cristianismo o el zoroastrismo.Muchos de ellos se almacenaron en Qisas Al-Anbiya (Historias de los profetas), pero también se integraron en la exégesis coránica (Tafsir). Aunque importante a principios de Tafsir, los eruditos posteriores desaconsejaron el uso de Isra'iliyyats. Además de las narraciones de la Biblia canónica, el Islam adaptó aún más los escritos apócrifos y midráshicos.

Narrativa de creación

Creación del mundo

En el Corán, los cielos y la tierra se unieron como una "unidad de creación", después de lo cual fueron "divididos en dos". Después de la separación de ambos, simultáneamente tomaron su forma actual después de pasar por una fase en la que eran como humo. El Corán afirma que el proceso de creación tomó 6 youm (يوم). En el Corán, la palabra youm (a menudo traducida como "era") significa día.

Según los mufassirs, el Islam reconoce tres tipos diferentes de creación:

• Ex-nihilo en el tiempo: una posición sostenida especialmente por la mayoría de los eruditos clásicos: Dios existió solo en la eternidad, hasta que el mandato de Dios "Sé", a partir de ahí el mundo llegó a existir. Este mundo es absolutamente distinto de Dios. En consecuencia, el mundo no fue creado a partir de Su propia esencia ni Dios creó el mundo a partir de una materia primordial que precedió a la creación, sino que fue creado por Su mandato puro, no sujeto a las leyes de la naturaleza.
• Emanación: Se encuentra especialmente entre eruditos como Al-Farabi e Ibn Sina: En consecuencia, el mundo fue creado de la nada, pero no en el tiempo. El mundo era eterno, pero temporal en esencia.
• Creación a partir de la materia primordial: Sostenido por eruditos como Ibn Taimiyya: Dios formó el mundo entero a partir de la materia primordial, las aguas y el humo.

Creación de la humanidad

Según la narrativa coránica de la creación, Dios informó a los ángeles que iba a crear un califa (vicegerente) en la tierra. El significado de Khalifa tiene diferentes interpretaciones dentro de la exégesis islámica:

• Sucesor: Adán y sus descendientes reemplazan a otra especie, que antes habitaba y gobernaba la tierra. En consecuencia, los genios precedieron a la humanidad, pero Dios decidió reemplazarlos debido a su malevolencia. Entonces Dios envió un ejército de ángeles para aniquilar el gobierno de los genios. Iblis, el futuro demonio, juega un papel importante en esta historia, ya sea como el ángel, que condujo a su ejército a la batalla contra los genios, después de lo cual se negó a reconocer la dignidad de sus sucesores, o como uno de los pocos genios piadosos, que fueron perdonados por los ángeles, pero se hicieron incrédulos al oponerse a su sucesor.
• Diputado: Adán y sus descendientes son considerados diputados de Dios. Por lo tanto, los humanos están obligados a mantener la tierra dada por Dios y deben espiritualizar los atributos de Dios, para gobernarla y gobernarla de acuerdo con la voluntad de Dios. El Adán celestial, que ha aprendido los nombres de Dios, funciona como el prototipo de Al-Insān al-Kāmil (humano perfecto), en el que los humanos imperfectos deberían esforzarse por convertirse.

Adán es según el Islam, tanto el primer humano como el primer profeta. El Corán dice que él y su esposa habitaron en el Jardín del Edén. La contrapartida coránica de la caída del hombre difiere en algunos aspectos del Libro del Génesis. El Corán no culpa a las mujeres por seducir a los hombres, ya que tanto Adán como su esposa no nombrada en el Corán comen del árbol prohibido. Además, el árbol prohibido no se identifica como Árbol del conocimiento del bien y del mal sino como Árbol de la Eternidad. El Corán no menciona a la serpiente como símbolo del diablo, sino solo al mismo Satanás. Mientras que el Antiguo Testamento maldice la tierra por la transgresión de Adán, según el Corán, Dios declara la tierra como un lugar de residencia para los humanos, pero no la maldice ni Adán está destinado a morir por su pecado,faltando así la doctrina del pecado original, imperante en la teología cristiana. La teología islámica da una actitud más optimista hacia la caída de la humanidad. Solo debido al libre albedrío, los humanos pueden producir el bien. Así, aunque la desobediencia de Adán creó el mal, sólo esto hizo posible crear el bien. Las desobediencias de Adán y su esposa ya fueron perdonadas por Dios durante su vida.

Las tradiciones islámicas son más extensas y agregan más detalles a la narrativa de la creación coránica. Según una narración común, Dios ordenó a los Arcángeles que recogieran un puñado de tierra de la tierra. Pero cada vez que un arcángel se acercaba a la tierra, la tierra buscaba refugio en Dios, para que no se torciera. Todos los arcángeles regresaron con las manos vacías, excepto Azrael, que triunfó porque buscó refugio en Dios antes, por lo que no regresará sin éxito. Otra tradición común, retrató el cuerpo de Adán tendido en el suelo durante cuarenta años, después de lo cual Iblis sintió curiosidad por la nueva creación. Después de investigar el cuerpo sin vida, prometió que, si gana autoridad sobre él, lo destruirá.En otra tradición, no es Azrael, sino Iblis, incluido entre los arcángeles, quien logró recolectar tierra de la tierra, por lo que luego se negó a postrarse ante cuya formación acaba de asistir.

Existe un extenso debate entre los exégetas (muffasirun) sobre la creación de Eva como se describe en las fuentes fundamentales: el Corán y el Hadiz. Uno de los versos de la Surah an-Nisa dice: "¡Oh gente! Tengan en cuenta a su Señor, que los creó a partir de una sola alma (nafsin wahida) y creó a partir de ella, su pareja (zawjaha)..." La mayoría de los exegetas musulmanes han interpretado este verso como una sugerencia que Eva (zawjaha) es la creación secundaria producida por Adán (nafsin wahida). Karen Bauer argumenta que dado que la naturaleza y la forma de la creación de Eva en el Corán siguen siendo oscuras, los exegetas no tuvieron más opción que leer el texto del Corán utilizando relatos bíblicos, parabíblicos y mitos más antiguos.Es innegable que el primer cónyuge, según la narración coránica, fue creado de (min) y para el hombre (lahu) (Q. 7:189), pero el significado de de (min) no está claro. Los exegetas han entendido esto de dos maneras claves: primero, de la "costilla torcida" y segundo, "del mismo tipo (sustancia)". Vale la pena mencionar que la Biblia presenta ambos relatos - del mismo tipo (Génesis 1:26 -7) y de la costilla (Génesis 2:20-4) (109).

Muqatil b. Sulayman (m. 150/767), uno de los primeros intérpretes del Corán dice que Eva fue creada a partir de la costilla de Adán y esto se refleja en su nombre: Eva (Hawwa), de la palabra ser vivo (hayy). Otro exégeta temprano, Hud b. Muhakkam al-Hawwari (m. Siglo III/IX) también presenta la misma lectura refiriéndose a al-Hasan al-Basri, quien informó del Profeta Muhammad que "de hecho, la mujer fue creada a partir de una costilla, y si desea la enderezas, la rompes". Muchos exegetas tradicionalistas como al-Tabari, Ibn Abi Hatim al-Razi, Maybudi, etc. han citado estas opiniones. Pero otros como Abu Ja'far Muhammad al-Baqir e Ibn Bahr argumentan que Eva fue creada "del mismo tipo".En el período moderno, la creación de Eva sigue siendo objeto de intensos debates. El erudito paquistaní del Corán, Israr Ahmed (m. 2010) opinaba que con los avances en nuestro conocimiento debido a la ciencia moderna, la noción de la creación de Eva a partir de la costilla de Adán va en contra de la observación y la razón humana. Él cree que el hadiz de la "costilla torcida" está usando una metáfora para señalar la naturaleza psicológica de las mujeres. Israr, en la evolución del reino animal a partir de un ser unicelular como una ameba, ve un claro indicio de que la creación se produjo a partir del primer ser unicelular en el que no existía la característica del sexo biológico. Otro erudito del sur de Asia, Javed Ahmed Ghamidi, ve el hadiz como una metáfora y argumenta que Eva fue creada del mismo sexo biológico que Adán.

Las tradiciones islámicas a menudo usan figuras similares a la narrativa bíblica. La esposa de Adán se llama comúnmente Hawa, y la serpiente reaparece junto con un pavo real como dos animales, que ayudaron a Iblis a colarse en la morada de Adán. Muchos negaron que el Jardín en el que Adán moraba con su esposa fuera idéntico al Paraíso en el más allá. Más bien vivían en condiciones paradisíacas antes de su caída, mientras que después de su caída necesitan trabajar para sobrevivir. A diferencia de la mitología cristiana, en el pensamiento islámico, no simplemente salieron del paraíso, sino que se cayeron de él. Hawa fue castigada con el parto y la menstruación, mientras que Adán se quedó calvo y la serpiente perdió las patas.

Con respecto a la creación de Mahoma, el Islam desarrolló la creencia en la preexistencia de Mahoma. Esto postula que Dios creó la naturaleza espiritual de Mahoma antes de que Dios creara el universo o Adán. Siguiendo esta creencia, Mahoma fue el primer profeta creado, pero el último enviado a la humanidad. Cuando Adán caminó en el cielo, una vez leyó la Shahada inscrita en el Trono de Dios, una creencia atestiguada por Al-Bayhaqi, quien la atribuye a Umar. En una versión chiíta, la inscripción también menciona a Ali.

Criaturas espirituales

En el Corán, el fuego (nar) constituye la sustancia básica de las entidades espirituales, en contraste con los humanos creados a partir de arcilla (estaño). Las tradiciones islámicas establecen con mayor precisión cómo se crearon las diferentes criaturas espirituales. La mitología islámica comúnmente reconoce tres tipos diferentes de entidades espirituales:

• Ángeles, creados de luz (nur) o fuego (nar): las huestes celestiales, y siervos de Dios. Entre ellos destacan los cuatro Arcángeles (Jibra'il, Mika'il, Azra'il e Israfil), Kiraman Katibin, que registra las buenas y malas acciones de una persona, Maalik, que guarda el Fuego del Infierno, Munkar y Nakir, dos ángeles que cuestionan el muertos y Harut y Marut, dos ángeles instruidos para probar a la humanidad mediante la enseñanza del conocimiento de la magia.
• Genios, creados a partir de una mezcla de fuego y aire o fuego sin humo (marigin min nar): criaturas moralmente ambivalentes, pueden convertirse al Islam y están sujetas a la salvación o la condenación. Jann generalmente se percibe como un antepasado de los genios.
• Shayatin, creado a partir de humo o fuego (Samūm): comparable a los demonios o diablos cristianos, generalmente considerado como la descendencia de Iblis, que es la cabeza de shayatin. Tientan a los humanos (ya los genios) a pecar. En el folclore islámico, Ifrit y Marid suelen ser dos poderosas clases de shayatin.

Otras criaturas prominentes dentro de las tradiciones mitológicas islámicas son Buraq, Ghaddar, Hinn, Houris y Yajuj y Majuj (Gog y Magog). Más tarde, las entidades espirituales de otras culturas se identificaron con las del Corán y se asimilaron a la tradición islámica, como Peri de persa, Ghoul de Arabia, y İye de origen turco.

Lugares

Según las ideas populares derivadas de las creencias culturales durante el período islámico clásico, la tierra es plana, rodeada de agua, que está velada por la oscuridad, con el monte Qaf en el borde del mundo visible. A pesar de ser plana, no hay rastro de una tierra en forma de disco dentro de los tratados cosmológicos. La cúpula celestial termina en una serpiente del mundo o agon. Los estudios de las obras de Suyuti a menudo dan la descripción del primer cielo, que consiste en aguas que encierran la tierra. El mundo es llevado por diferentes criaturas: un ángel, un toro y un pez. Zakariya al-Qazwini identificó al toro y al pez con los monstruos bíblicos, Behemoth y Leviatán.Tanto el cielo como el infierno coexisten con el mundo temporal. Las siete capas del infierno se identifican con las siete tierras. Sijjin es una de las capas más bajas del infierno, mientras que Illiyin es la capa más alta del cielo. El infierno se representa con las imágenes de mares de fuego, mazmorras, arbustos espinosos, el árbol de Zaqqum, pero también un inmenso frío en el fondo, habitado por escorpiones, serpientes, zabaniyya y shayatin. Los cielos imaginarios se describen con diferentes colores, mares de luz, el árbol del cielo, habitado por ángeles y huríes, como un jardín con extensos prados y ríos que fluyen. Los habitantes pueden descansar en lechos engalanados con seda y visitar a los demás muertos si así lo desean.

Los eruditos islámicos sabían que el mundo no era plano. La astronomía islámica se desarrolló sobre la base de una tierra esférica heredada de la astronomía helenística. El marco teórico islámico se basó en gran medida en las contribuciones fundamentales de Aristóteles (De caelo) y Ptolomeo (Almagest), quienes partieron de la premisa de que la Tierra era esférica y se encontraba en el centro del universo (modelo geocéntrico).

El erudito del siglo XI Ibn Hazm declaró: "La evidencia muestra que la Tierra es una esfera, pero la gente pública dice lo contrario". Y agregó: "Ninguno de los que merecen ser imanes para los musulmanes ha negado que la Tierra es redonda. Y no hemos recibido nada que indique una negación, ni siquiera una sola palabra".

La Kaaba

Según la mitología islámica, Dios le ordenó a Adán que construyera un edificio (llamado Kaaba) para que fuera la contraparte terrenal de la Casa del Cielo y que Ibrahim (Abraham) e Ismail (Ismael) lo reconstruyeron más tarde sobre sus cimientos originales después de que fuera destruido en el diluvio de Nuh (Noé). Según otras opiniones, Ibrahim e Ismail fueron los primeros en construirlo. Mientras Ismail buscaba una piedra para marcar una esquina, se encontró con el ángel Jibrail (Gabriel). Jibrail le dio la Piedra Negra. Según el hadiz,Se informa que la Piedra Negra era de color blanco lechoso después de haber descendido del cielo, pero se volvió negra debido a los pecados de las personas que la habían tocado. Los musulmanes no adoran la Piedra Negra.

La Kaaba fue originalmente concebida como una casa simbólica para el único Dios monoteísta. Sin embargo, según la mitología islámica, después de la muerte de Ibrahim, la gente comenzó a llenar la Kaaba con "ídolos paganos". Cuando Mahoma conquistó La Meca después de su exilio, eliminó los ídolos de la Kaaba. El interior de la Kaaba ahora está vacío. Ahora se erige como un importante lugar de peregrinaje, que se supone que todos los musulmanes deben visitar al menos una vez si pueden (Hajj). Se supone que los musulmanes deben rezar cinco veces al día mirando en dirección a la Kaaba (qibla).

Eventos

• Creación: un acto creativo de seis etapas de Dios
• Caída del hombre - expulsión del Cielo
• Diluvio y Arca de Noé (Nuh): evento de inundación. A diferencia del cristianismo, el diluvio puede ser global o local.
• El Éxodo - Historia de Moisés saliendo de Egipto, después de lo cual Dios le revela Tawrat en el Monte Sinaí bíblico
• Qiyamah - el Día de la Resurrección; un elemento fundamental de la escatología islámica que incorpora mucho de las tradiciones judía y cristiana

En el pensamiento salafista

Comenzando como una reacción al Siglo de las Luces en Europa y la amenaza del colonialismo occidental, el reformismo salafista buscó un modelo más práctico para "restaurar la ummah ", minimizando los aspectos místicos, cósmicos y mitológicos atribuidos a Mahoma, al mismo tiempo que enfatizaba la y papel político de la Sunnah.

Muchos seguidores de la Hermandad Musulmana rechazan la mayoría de las narraciones mitológicas islámicas tradicionales. Sayyid Qutb intentó romper la conexión entre Khi y el Corán, eliminando su identificación con el siervo de Dios mencionado en la sura 18. En consecuencia, los seguidores del pensamiento qutbista comenzaron a percibir que Khi (y su mitología correspondiente) ya no estaba relacionado con el Islam. Las enseñanzas de Sulaiman Ashqar desaprueban muchos registros sobre el material tradicional sobre los ángeles, incluidos los eruditos clásicos que los usaron, lo que ha llevado a una marginación del pensamiento islámico sobre los ángeles, incluidos los nombres y las historias sobre su origen.