Mitología iroquesa

La mitología de los iroqueses incluye las historias de creación y los cuentos populares de los nativos americanos que formaron la confederación de las Cinco Naciones, más tarde las Seis Naciones. Históricamente, estas historias se registraron en wampum y se recitaron, solo se escribieron más tarde. En las versiones escritas, la ortografía de los nombres difiere debido a la transliteración y las variaciones ortográficas en los idiomas europeos que aún no estaban estandarizados. Existen variantes de las historias, que reflejan diferentes localidades y épocas.

Tradiciones orales

Los iroqueses han transmitido sus historias como una tradición oral centenaria. A través de estas historias, los oyentes aprenden valores, leyes y comportamientos aceptables en sus comunidades. Por ejemplo, "Niña que no estaba satisfecha" es una historia tradicional sobre una niña que se escapa con un hombre por su apariencia. La moraleja de la historia es juzgar a las personas según su carácter, no su apariencia. La historia también enseña a las personas la importancia de valorar lo que ya tienen.

La narración iroquesa también es entretenimiento y una forma de preservar la cultura. Las historias reflejan la percepción y comprensión del mundo de los iroqueses. Tradicionalmente, las historias eran poéticas y se entregaban en metáforas. Sin embargo, las traducciones a menudo pierden las cualidades expresivas que existían en el idioma original. También es posible que el cristianismo influyera en las mitologías escritas.

En 1923, el historiador Arthur C. Parker escribió: "Hay una asombrosa falta de material auténtico sobre el folclore iroqués, aunque mucho de lo que se arroga este nombre ya ha sido escrito. Los escritores, sin embargo, en general han glosado los temas nativos con interpretaciones poéticas y literarias de que el material ha perdido valor y difícilmente puede ser considerado sin muchas reservas".

Cada pueblo iroqués tenía un Hage'ota o cuentacuentos que se encargaba de aprender y memorizar las ganondas'hag o historias. Tradicionalmente, no se contaban historias durante los meses de verano de acuerdo con la ley de dzögä́:ö' (trad.  Little People). Se decía que los infractores sufrían un presagio o grandes males, como ser picados en los labios por una abeja o ser estrangulados por una serpiente mientras dormían. Los iroqueses creían que contar las historias en verano haría perezosos a los animales, las plantas, los árboles y los humanos, ya que el trabajo se detiene por una buena historia.

Cuentos

Los siguientes son ejemplos de mitos iroqueses, registrados por Harriet Maxwell Converse en 1908, Arthur C. Parker en 1923 y otros.

Creación

La tierra era un pensamiento en la mente de Hawëni:yo' (trad.  El que gobierna o El gobernante), el gobernante de una gran isla que flota sobre las nubes. La isla flotante es un lugar de calma donde se satisfacen todas las necesidades y no hay dolor ni muerte. Los habitantes de la isla celebran consejo bajo un gran manzano.

Hawëni:yo' dice: "Hagamos un nuevo lugar donde otro pueblo pueda crecer. Bajo nuestro árbol del consejo hay un gran mar de nubes que pide luz". Ordena arrancar el árbol del consejo y mira a través del agujero hacia las profundidades. Él le dice a Awëöha'i' (Mohawk: Atsi'tsaká:ion) (transl.  Sky Woman) que mire hacia abajo. Al escuchar la voz del mar abajo llamando, Hawëni:yo' le dice a Awëöha'i', que estaba embarazada, que le de vida. Él la envuelve en luz y la deja caer por el agujero.

Todos los pájaros y animales que viven en el gran mar de nubes están aterrorizados. El pato pregunta: "¿Dónde puede descansar?" El castor responde: "Solo el oeh-dah (transl.  tierra) del fondo de nuestro gran mar puede contenerlo. Conseguiré un poco". El Castor se sumerge pero nunca regresa. Entonces, el pato lo intenta, pero su cadáver flota hacia la superficie. Muchas de las otras aves y animales lo intentan y fallan.

Finalmente, Muskrat regresa con algo de Oeh-dah en sus patas. Él dice: "Es pesado. ¿Quién puede soportarlo?" La tortuga se ofrece como voluntaria y el oeh-dah se coloca encima de su caparazón. Los pájaros vuelan y llevan a Awëöha'i' en sus alas a la espalda de la Tortuga. Así es como Hah-nu-nah, la Tortuga, llegó a ser portadora de la tierra. Cuando se mueve, el mar se agita y la tierra tiembla.

El do-yo-da-no

Una vez llevado a la superficie, el oeh-dah del lecho marino crece y forma una isla. Ata-en-sic (transl.  Sky Woman) va a la isla, sabiendo que se acerca el momento de dar a luz. Oye dos voces debajo de su corazón. Una voz es tranquila y silenciosa, pero la otra es ruidosa y enojada. Sus hijos son los Do-yo-da-no o los Dioses Gemelos. El gemelo bueno, Hah-gweh-di-yu o Teharonhiakwako, nace de manera normal. El gemelo malvado, Hä-qweh-da-ět-gǎh o Sawiskera, sale a la fuerza del brazo de su madre y la mata.

Tras la muerte de Ata-en-sic, la isla está envuelta en tinieblas. Hah-gweh-di-yu da forma al cielo y crea el sol del rostro de su madre diciendo: "Tú gobernarás aquí donde tu rostro brillará para siempre". Sin embargo, Hä-qweh-da-ět-gǎh establece la gran oscuridad en el oeste para empujar al sol. Hah-gweh-di-yu luego toma la luna y las estrellas, sus hermanas, del pecho de su madre y las coloca para proteger el cielo nocturno. Da el cuerpo de su madre a la tierra, la Gran Madre de la que procede toda la vida.

Ga-gaah, el Cuervo, viene de la tierra del sol con un grano de maíz en la espiga. Hah-gweh-di-yu planta el maíz sobre el cuerpo de su madre y se convierte en el primer grano. Ga-gaah se cierne sobre los campos de maíz, protegiéndolos contra daños y reclamando su parte.

Con la ayuda de asistentes o espíritus subordinados como el espíritu hurón Ioskeha, Hah-gweh-di-yu crea a las primeras personas, cura enfermedades, derrota demonios y les da a los iroqueses muchos rituales mágicos y ceremoniales. Otro de sus dones es el tabaco, parte central de la religión iroquesa. En contraste, Hä-qweh-da-ět-gǎh trae cosas peligrosas y destructivas al mundo. Por lo tanto, el mito de la creación Do-yo-da-no también se trata de los comportamientos y la moral de las personas.

Notas

1. ^ Parker dice "El árbol central en el mundo celestial era la manzana". El manzano fue introducido en América del Norte por los colonos europeos. En otra parte, Parker sugiere que la historia se refiere a la manzana silvestre (manzana silvestre).
2. ↑ Parker dice: "Ata'-en'sic... es el nombre hurón de la primera madre, y no el de los iroqueses (confederados). Los sénecas no suelen dar a este personaje otro nombre que no sea Ea-gen'-tci, literalmente anciana o cuerpo anciano. Sin embargo, este nombre no es personal. Por lo tanto, la Sra. Converse ha sustituido el nombre personal huroniano por el nombre común iroqués ".
3. ^ Otras versiones de la historia dicen que Ata-en-sic dio a luz a una hija. Esta hija fue fecundada por el viento y da a luz mellizos. Tras su muerte al dar a luz, deja a sus hijos al cuidado de Ata-en-sic.

Hé-no

La mitología iroquesa habla de Hé-no, el espíritu del trueno que trae la lluvia para nutrir los cultivos. Los iroqueses se dirigen a Hé-no como Tisote (trad.  Abuelo). Aparece como un guerrero, que lleva en la cabeza una pluma mágica que lo hace invulnerable a los ataques de Hah-gweh-di-yu. A la espalda lleva una cesta llena de pedacitos de pedernal que arroja a los espíritus malignos y las brujas.

Hé-no vive en una cueva bajo las Cataratas del Niágara. En ese momento, una joven vive sobre las cataratas y está comprometida para casarse con un anciano desagradable. En lugar de casarse, se sube a una canoa y se dirige río abajo. La niña y la canoa son llevadas por las cataratas; Se ve la canoa cayendo a la destrucción, pero la niña desaparece. Hé-no y sus dos asistentes la atrapan en una manta y la llevan a su cueva. Uno de los asistentes queda prendado de su belleza y se casa con ella.

Más tarde, Hé-no rescata a su aldea de una enorme serpiente que la estaba devastando con enfermedades. Atrae a la serpiente a un lugar en Buffalo Creek donde la golpea con un rayo. Herida de muerte, la serpiente intenta escapar a la seguridad del lago Erie, pero muere antes de escapar. Su cuerpo flota río abajo hasta la cabecera de las Cataratas del Niágara, extendiéndose casi a través del río y arqueándose hacia atrás para formar una presa. El agua represada rompe las rocas y el cuerpo de la serpiente cae sobre las rocas de abajo. Esto forma Horseshoe Falls pero destruye la casa de Hé-no en el proceso.

De-oh-há-ko

El nombre iroqués De-oh-há-ko significa Nuestra vida o Nuestros seguidores. A menudo llamadas las Tres Hermanas, las De-oh-há-ko son los espíritus del maíz, los frijoles y la calabaza. Las hermanas tienen la forma de hermosas doncellas. Se quieren y les gusta vivir cerca el uno del otro. Esta es una analogía con las tres plantas que históricamente se cultivan en el mismo montículo.

Un día, mientras O-na-tah, el espíritu del maíz, vaga sola, es capturada por Hä-qweh-da-ět-gǎh, el malvado Dios Gemelo. Hä-qweh-da-ět-gǎh envía a uno de sus monstruos para devastar los campos y las otras hermanas huyen. Hä-qweh-da-ět-gǎh mantiene cautivo a O-na-tah en la oscuridad debajo de la tierra hasta que un rayo de luz solar alcanzó la superficie. De vuelta en la superficie de la tierra, llora por la devastación de sus campos y el abandono de sus hermanas. Jura no volver a dejar sus campos, que cuida sola, sin sus hermanas.

Jo-ga-oh

Los mitos iroqueses hablan de los dzögä́:ö' (Jo-gä-oh) o la Gente Pequeña. Los dzögä́:ö' son espíritus invisibles de la naturaleza, similares a las hadas de la mitología europea. Protegen y guían el mundo natural y protegen a las personas de enemigos ocultos que no se ven. Hay tres tribus de dzögä́:ö'.

La primera tribu es la Ga-hon-ga que habita en ríos y rocas. Viven en cuevas rocosas junto a arroyos y tienen una gran fuerza a pesar de su pequeña estatura. Los Ga-hon-ga disfrutan de las hazañas de fuerza y ​​disfrutan invitando a la gente a sus viviendas para competir en concursos. Disfrutan jugando a la pelota con rocas, lanzando las rocas al aire, por lo que a menudo se les llama lanzadores de piedras.

La segunda tribu son los Gan-da-yah que protegen y aconsejan las frutas y los granos. A lo largo de la temporada de crecimiento, el Gan-da-yah protege los cultivos contra enfermedades y otras plagas. Su regalo especial es la planta de fresa; en primavera aflojan la tierra para que crezca. Giran las hojas de fresa hacia el sol y guían a sus corredores. Cuando las fresas maduran, los Honödí:ön (trad.  Company of Faith Keepers) celebran el festival de primavera con sus bailes nocturnos de acción de gracias a los dzögä́:ö'.. A veces visitan a la gente en forma de petirrojo para recibir buenas noticias, de búho para advertir o de murciélago para una inminente lucha a vida o muerte. Los creyentes en Gan-da-yah dicen: "El insecto o gusano inofensivo más diminuto puede ser el portador de una 'charla' importante de la 'Gente pequeña' y no se destruye porque el 'camino es lo suficientemente ancho para todos'".

La tercera tribu de dzögä́:ö' son los Oh-do-was, que habitan en los lugares sombríos bajo la tierra. En este inframundo, hay bosques y animales, incluido un búfalo blanco. El Oh-do-era guardia contra las serpientes venenosas y las criaturas de la muerte que intentan escapar del inframundo. De vez en cuando, los Oh-do-was emergen del inframundo por la noche y visitan el mundo de arriba, donde celebran festivales y bailan en círculos alrededor de los árboles. Después, la hierba no crecerá en el ring.

Gǎ-oh

Los mitos iroqueses hablan de Gaoh, la personificación del viento. Es un gigante y un "instrumento a través del cual el Gran Espíritu mueve los elementos". Su hogar está en el cielo del lejano norte. Él controla los cuatro vientos: viento del norte (oso), viento del oeste (pantera), viento del este (alce) y viento del sur (cervatillo).

El Viento del Norte está personificado por un espíritu de oso llamado Ya-o-gah. Ya-o-gah puede destruir el mundo con su aliento ferozmente frío, pero Gǎ-oh lo mantiene bajo control. Neo-ga, el viento del sur, es tan "suave y bondadoso como el rayo de sol". El Viento del Oeste, la pantera Da-jo-ji, "puede escalar las altas montañas y derribar los bosques... llevar el torbellino sobre [su] espalda, y lanzar las grandes olas del mar en el aire, y gruñir a las tempestades". O-yan-do-ne, el viento del este, sopla su aliento "para enfriar las nubes jóvenes mientras flotan por el cielo".

Notas

1. ^ Caswell dice que Gǎ-oh vive en el oeste.

Entonces-hijo-do-wah

Según la mitología iroquesa, So-son-do-wah es un gran cazador, conocido por acechar a un alce sobrenatural. Es capturado por Dawn, una diosa que lo necesita como vigilante. So-son-do-wah se enamora de la mujer humana Gendenwitha (transl.  Ella que trae el día, ortografía alternativa: Gendewitha). Trató de cortejarla con canciones. En primavera canta como un pájaro azul, en verano como un mirlo y en otoño como un halcón. El halcón intenta llevarse a Gendenwitha al cielo con él. Sin embargo, Dawn ata a So-son-do-wah al marco de su puerta. Ella transforma a Gendenwitha en Morning Star, para que el cazador pueda vigilarla toda la noche pero nunca estar con ella.

Cabeza voladora

La mitología iroquesa habla de la Cabeza Voladora (Mohawk Kanontsistóntie), un monstruo en forma de cabeza gigante sin cuerpo tan alto como un hombre. Está cubierto de pelo espeso y tiene largas alas negras y garras largas y afiladas. Por la noche, la Cabeza Voladora llega a los hogares de viudas y huérfanos, batiendo sus alas en las paredes de las casas y emitiendo gritos aterradores en un idioma desconocido. Unos días después de las visitas de Flying Head, una muerte reclama a uno de la familia. El nombre Séneca para la Cabeza Voladora es Takwánö'ë:yët, que significa torbellino.

Djodi'kwado

Según la mitología iroquesa, Djodi'kwado' es una serpiente cornuda que habita en las profundidades de ríos y lagos. Es capaz de tomar la forma de un hombre y seducir a las mujeres jóvenes. Es prominente en los cuentos "El trueno destruye a la serpiente cornuda". y "La serpiente cornuda huye con una joven esposa que es rescatada por el trueno". En este último, aparece como un ser servicial, aunque su ayuda es menos que útil. Hé-no ataca y puede haber matado a Djodi'kwado'.

Leyenda tuscarora

William Byrd II registró una tradición de un exlíder religioso de la tribu Tuscarora, en su Historia de la línea divisoria entre Carolina del Norte y Virginia (1728), Los Tuscarora son una tribu de habla iroquesa, históricamente asentada en Carolina del Norte, que emigró a la Confederación Iroquesa en Nueva York debido a la guerra. Según Byrd:

[S]in embargo, su Dios, al no estar dispuesto a desarraigarlos por sus crímenes, les hizo el honor de enviar un Mensajero del Cielo para instruirlos, y les dio un ejemplo perfecto de integridad y comportamiento amable entre ellos. Pero esta santa Persona, con toda su Elocuencia y Santidad de Vida, pudo hacer muy poca Reforma entre ellos. Unos cuantos Ancianos escucharon un poco su Consejo Sano, pero todos los Jóvenes fueron bastante incorregibles. Ellos no sólo Descuidaron sus Preceptos, sino que se burlaron y Suplicaron Maldad a su Persona. Al final, asumiendo la tarea de reprender a algunos jóvenes libertinos del clan Conechta muy severamente por su impiedad, se irritaron tanto por la libertad de sus reprensiones, que lo ataron a un árbol y le dispararon flechas en el corazón.. Pero su Dios se vengó instantáneamente de todos los que participaron en ese Acto Monstruoso,

Los tres hermanos

Este es un mito solar iroqués sobre tres hermanos que se cansan de estar en la tierra y deciden perseguir al sol hasta el cielo. Dos de los hermanos tienen éxito, y el tercero tiene éxito solo en espíritu. El Espíritu del Sol rehace y pone a prueba a los dos hermanos, que permanecen en el reino del cielo durante muchos años. Eventualmente extrañan su hogar y regresan, solo para descubrir que han pasado muchos años. Con todo lo que conocían cambiado o desaparecido, anhelan regresar al reino del cielo. Regresan al cielo cuando son golpeados por un rayo, ya que los peligros terrenales no podrían dañarlos.