Mitología irlandesa

La mitología irlandesa es el conjunto de mitos nativos de la isla de Irlanda. Originalmente se transmitió oralmente en la era prehistórica, siendo parte de la antigua religión celta. Muchos mitos fueron escritos más tarde en la era medieval temprana por escribas cristianos, quienes los modificaron y cristianizaron hasta cierto punto. Este cuerpo de mitos es el más grande y mejor conservado de todas las ramas de la mitología celta. Los cuentos y temas continuaron desarrollándose con el tiempo, y la tradición oral continuó en el folclore irlandés junto con la tradición escrita, pero los temas y personajes principales se mantuvieron en gran medida constantes.

Los mitos se agrupan convencionalmente en 'ciclos'. El Ciclo Mitológico consta de cuentos y poemas sobre los Tuatha Dé Danann como dioses, que se basan en las deidades paganas de Irlanda y otras razas míticas como los Fomorianos. Las obras importantes del ciclo son Lebor Gabála Érenn ("Libro de las invasiones"), una historia legendaria de Irlanda, Cath Maige Tuired ("Batalla de Moytura") y Aided Chlainne Lir ("Niños de Lir"). El Ulster Cycle consta de leyendas heroicas relacionadas con los Ulaid, la más importante de las cuales es la epopeya Táin Bó Cúailnge ("Corrida de ganado de Cooley"). El Ciclo Fianna se centra en las hazañas del héroe mítico Finn y su banda guerrera Fianna,Acallam na Senórach ("Cuentos de los ancianos"). The Kings' Cycle comprende leyendas sobre reyes históricos y semihistóricos de Irlanda (como Buile Shuibhne, "La locura del rey Sweeny"), y cuentos sobre los orígenes de dinastías y pueblos.

También hay textos míticos que no encajan en ninguno de los ciclos; estos incluyen los cuentos echtrai de viajes al Otro Mundo (como El viaje de Bran) y los Dindsenchas ("tradición de los lugares"). Parte del material escrito no ha sobrevivido, y muchos más mitos probablemente nunca fueron escritos.

Cifras

Túatha Dé Danann

Los principales seres sobrenaturales de la mitología irlandesa son los Túatha Dé Danann ("el pueblo de la diosa Danu"), también conocidos con el nombre anterior Túath Dé ("pueblo de los dioses" o "tribu de los dioses"). Los primeros escritores irlandeses medievales también los llamaron fir dé (dioses-hombres) y cenéla dé (dioses-parientes), posiblemente para evitar llamarlos simplemente 'dioses'. A menudo se los representa como reyes, reinas, bardos, guerreros, héroes, curanderos y artesanos que tienen poderes sobrenaturales y son inmortales. Los miembros destacados incluyen The Dagda ("el gran dios"); La Morrígan ("la gran reina" o "reina fantasma"); Lugh; Nuada; Aengus; Brígida; Manannan; Dian Cécht la curandera; y Goibniu el herrero. También se dice que controlan la fertilidad de la tierra;dice que los primeros gaélicos tuvieron que entablar amistad con los túath dé antes de que pudieran cultivar y rebaños.

Habitan en el Otro Mundo pero interactúan con los humanos y el mundo humano. Muchos están asociados con lugares específicos en el paisaje, especialmente el sídhe: prominentes túmulos funerarios antiguos como Brú na Bóinne, que son entradas a los reinos del Otro Mundo. Los Túath Dé pueden ocultarse con una féth fíada ('niebla mágica'). Se dice que viajaron desde el norte del mundo, pero luego se vieron obligados a vivir bajo tierra en el sídhe después de la llegada de los irlandeses.

En algunos cuentos, como Baile in Scáil, los reyes reciben la afirmación de su legitimidad de uno de los Túath Dé, o el derecho de un rey a gobernar se afirma mediante un encuentro con una mujer de otro mundo (ver diosa de la soberanía). Los Túath Dé también pueden traer la perdición a los reyes injustos.

Los escritores medievales que escribieron sobre los Túath Dé eran cristianos. A veces explicaban a los Túath Dé como ángeles caídos; ángeles neutrales que no se pusieron del lado de Dios ni de Lucifer y fueron castigados al ser obligados a morar en la Tierra; o antiguos humanos que se habían vuelto muy hábiles en la magia. Sin embargo, varios escritores reconocieron que al menos algunos de ellos habían sido dioses.

Existe una fuerte evidencia de que muchos de los Túath Dé representan a los dioses del paganismo irlandés. El nombre en sí significa "tribu de dioses", y el Scél Tuain meic Cairill (Cuento de Tuan mac Cairill) del siglo IX habla de Túath Dé ocus Andé, "tribu de dioses y no-dioses". Goibniu, Credne y Luchta son llamados trí dé dáno, "tres dioses de la artesanía". En Sanas Cormaic (Glosario de Cormac), Anu es llamada "madre de los dioses irlandeses", Nét un "dios de la guerra" y Brigid una "diosa de los poetas". Escribiendo en el siglo VII, Tírechán explicó a la gente sídh como "dioses terrenales" (latín dei terreni),dice que los irlandeses adoraban el sídh antes de la llegada de San Patricio. Varios de los Tuath Dé son afines a las antiguas deidades celtas: Lugh con Lugus, Brigid con Brigantia, Nuada con Nodons y Ogma con Ogmios.

Sin embargo, John Carey señala que no es del todo exacto describirlos a todos como dioses en la propia literatura medieval. Argumenta que los Túath Dé literarios son sui generis y sugiere que "inmortales" podría ser un término más neutral.

Muchos de los Túath Dé no se definen por cualidades singulares, sino que son más de la naturaleza de humanos completos, que tienen áreas de intereses especiales o habilidades como las artes druídicas que aprendieron antes de viajar a Irlanda. De esta forma, no se corresponden directamente con otros panteones como los de los griegos o los romanos.

Las diosas irlandesas o las mujeres de otro mundo generalmente están conectadas con la tierra, las aguas y la soberanía, y a menudo se las considera los ancestros más antiguos de las personas en la región o nación. Son figuras maternas que cuidan de la tierra misma y de sus descendientes, pero también feroces defensoras, maestras y guerreras. La diosa Brigid está vinculada con la poesía, la curación y la herrería. Otra es Cailleach, se dice que vivió muchas vidas que comienzan y terminan con ella en formación de piedra. Todavía se la celebra en Ballycrovane Ogham Stone con ofrendas y el recuento de las historias de su vida. Las historias de Cailleach la conectan tanto con la tierra como con el mar.Varias mujeres de Otro Mundo están asociadas con lugares sagrados donde se llevan a cabo festivales de temporada. Incluyen Macha de Eamhain Mhacha, Carman y Tailtiu, entre otros.

Las diosas guerreras a menudo se representan como una tríada y se conectan con la soberanía y los animales sagrados. Protegen el campo de batalla y a los que luchan, y según las historias del Táin Bó Cúailnge, algunos de ellos pueden instigar y dirigir la guerra ellos mismos. Las principales diosas de la batalla son Morrígan, Macha y Badb. Se ve a otras mujeres guerreras en el papel de entrenar guerreros en las bandas de Fianna, como Liath Luachra, una de las mujeres que entrenó al héroe Fionn mac Cumhaill. El zoomorfismo es una característica importante. Badb Catha, por ejemplo, es "el cuervo de la batalla", y en el Táin Bó Cúailnge, Morrígan se transforma en una anguila, un lobo y una vaca.

Los dioses irlandeses se dividen en cuatro grupos principales. El grupo uno abarca los dioses más antiguos de la Galia y Britania. El segundo grupo es el foco principal de gran parte de la mitología y rodea a los dioses nativos irlandeses con sus hogares en túmulos funerarios. El tercer grupo son los dioses que habitan en el mar y el cuarto grupo incluye historias del Otro Mundo. Los dioses que aparecen con más frecuencia son Dagda y Lugh. Algunos eruditos han argumentado que las historias de estos dioses se alinean con las historias y los dioses griegos.

Fomorianos

Los Fomorians o Fomori (en irlandés antiguo: Fomóire) son una raza sobrenatural, que a menudo son retratados como seres hostiles y monstruosos. Originalmente, se decía que venían de debajo del mar o de la tierra. Más tarde, fueron retratados como asaltantes del mar, lo que probablemente estuvo influenciado por las incursiones vikingas en Irlanda en esa época. Más tarde aún fueron retratados como gigantes. Son enemigos de los primeros pobladores de Irlanda y opositores de los Tuatha Dé Danann, aunque algunos miembros de las dos razas tienen descendencia. Los Fomorians fueron vistos como los alter-egos de los Túath Dé. Los Túath Dé derrotan a los Fomorians en la Batalla de Mag Tuired.Esto se ha comparado con otros mitos indoeuropeos de una guerra entre dioses, como Æsir y Vanir en la mitología nórdica y los olímpicos y titanes en la mitología griega.

Héroes

Los héroes de la mitología irlandesa se pueden encontrar en dos grupos distintos. Existe el héroe legal que existe dentro de los límites de la comunidad, protegiendo a su gente de los extraños. Dentro del grupo de parentesco o túath, los héroes son humanos y los dioses no.

Las bandas guerreras de Fianna son vistas como forasteros, conectados con la naturaleza, la juventud y los estados liminales. Su líder se llamaba Finn mac Cumaill, las primeras historias de él se cuentan en el siglo IV. Se les considera aristócratas y forasteros que protegen a la comunidad de otros forasteros; aunque pueden pasar el invierno con una comunidad asentada, pasan los veranos viviendo salvajemente, entrenando a adolescentes y brindando un espacio para los veteranos dañados por la guerra. El tiempo de vagancia para estos jóvenes se designa como una transición en la vida posterior a la pubertad pero anterior a la edad adulta. La masculinidad se identifica como poseer o heredar bienes. Viven bajo la autoridad de sus propios líderes, o pueden ser algo anárquicos, y pueden seguir a otras deidades o espíritus distintos de las comunidades asentadas.

La iglesia se negó a reconocer a este grupo como institución y se refirió a ellos como "hijos de la muerte".

Criaturas legendarias

El Oilliphéist es un monstruo con forma de serpiente marina en la mitología y el folclore irlandés. Se creía que estos monstruos habitaban en muchos lagos y ríos de Irlanda y hay muchas leyendas de santos y héroes que luchan contra ellos.

Fuentes

Las tres fuentes principales de manuscritos de la mitología irlandesa son Lebor na hUidre (Libro de la vaca parda) de finales del siglo XI y principios del siglo XII, que se encuentra en la biblioteca de la Royal Irish Academy y es el manuscrito más antiguo que se conserva escrito íntegramente en irlandés.; el Libro de Leinster de principios del siglo XII, que se encuentra en la Biblioteca del Trinity College Dublin; y Bodleian Library, MS Rawlinson B 502 (Rawl.), que se encuentra en la Bodleian Library de la Universidad de Oxford. A pesar de las fechas de estas fuentes, la mayor parte del material que contienen es anterior a su composición.

Otras fuentes importantes incluyen un grupo de manuscritos que se originaron en el oeste de Irlanda a fines del siglo XIV o principios del siglo XV: El Libro Amarillo de Lecan, El Gran Libro de Lecan y El Libro de Ballymote. El primero de ellos se encuentra en la Biblioteca del Trinity College y los demás en la Royal Irish Academy. El Libro amarillo de Lecan se compone de dieciséis partes e incluye las leyendas de Fionn Mac Cumhail, selecciones de leyendas de santos irlandeses y la versión más antigua conocida de Táin Bó Cúailnge ("La incursión de ganado de Cooley"). Esta es una de las epopeyas más antiguas de Europa escrita en una lengua vernácula. Otros manuscritos del siglo XV, como El Libro de Fermoy, también contienen materiales interesantes, al igual que obras sincréticas posteriores como Foras Feasa ar Éirinn (La historia de Irlanda) de Geoffrey Keating (c.  1640). Es posible que estos compiladores y escritores posteriores hayan tenido acceso a fuentes manuscritas que han desaparecido desde entonces.

La mayoría de estos manuscritos fueron creados por monjes cristianos, quienes bien pueden haber estado divididos entre el deseo de registrar su cultura nativa y la hostilidad hacia las creencias paganas, lo que resultó en la euhemerización de algunos de los dioses. Muchas de las fuentes posteriores también pueden haber formado parte de un esfuerzo de propaganda diseñado para crear una historia para el pueblo de Irlanda que pudiera compararse con la descendencia mitológica de sus invasores británicos de los fundadores de Roma, según lo promulgado por Geoffrey de Monmouth y otros.. También hubo una tendencia a reelaborar las genealogías irlandesas para encajarlas en los esquemas de la genealogía griega o bíblica.

Si la literatura irlandesa medieval proporciona evidencia confiable de tradición oral sigue siendo un tema de debate. Kenneth Jackson describió el Ulster Cycle como una "ventana a la Edad del Hierro", y Garret Olmsted ha intentado establecer paralelismos entre Táin Bó Cuailnge, la epopeya del Ulster Cycle y la iconografía del Gundestrup Cauldron. Sin embargo, estas afirmaciones "nativistas" han sido cuestionadas por eruditos "revisionistas" que creen que gran parte de la literatura fue creada, en lugar de simplemente registrada, en la época cristiana, más o menos en imitación de las epopeyas de la literatura clásica que llegaron con el aprendizaje del latín.. Los revisionistas apuntan a pasajes aparentemente influenciados por la Ilíada en Táin Bó Cuailnge, y al Togail Troí, una adaptación irlandesa de De excidio Troiae historia de Dares Phrygius, que se encuentra en el Libro de Leinster. También argumentan que la cultura material representada en las historias es generalmente más cercana a la del momento de su composición que a la del pasado distante.

Ciclo Mitológico

El Ciclo Mitológico, que comprende historias de los antiguos dioses y orígenes de los irlandeses, es el peor conservado de los cuatro ciclos. Se trata de los principales pueblos que invadieron y habitaron la isla. La gente incluye a Cessair y sus seguidores, los Formorians, los Partholinians, los Nemedians, los Firbolgs, los Tuatha Dé Danann y los Milesians. Las fuentes más importantes son el Metrical Dindshenchas o Lore of Places y el Lebor Gabála Érenn o Book of Invasions. Otros manuscritos conservan cuentos mitológicos como El sueño de Aengus, el cortejo de Étain y Cath Maige Tuireadh, la (segunda) batalla de Magh Tuireadh.. Una de las más conocidas de todas las historias irlandesas, Oidheadh ​​Clainne Lir, o La tragedia de los hijos de Lir, también forma parte de este ciclo.

Lebor Gabála Érenn es una pseudohistoria de Irlanda, que rastrea la ascendencia de los irlandeses hasta antes de Noé. Habla de una serie de invasiones o "tomas" de Irlanda por parte de una sucesión de pueblos, el quinto de los cuales fue el pueblo conocido como Túatha Dé Danann ("Pueblos de la Diosa Danu"), que se cree que habitaron la isla. antes de la llegada de los gaélicos o milesios. Se enfrentaron a la oposición de sus enemigos, los Fomorians, liderados por Balor of the Evil Eye. Balor finalmente fue asesinado por Lugh Lámfada (Lugh del Brazo Largo) en la segunda batalla de Magh Tuireadh. Con la llegada de los gaélicos, los Túatha Dé Danann se retiraron a la clandestinidad para convertirse en las hadas de los mitos y leyendas posteriores.

The Metrical Dindshenchas es la gran obra de onomástica de la Irlanda temprana, que da las leyendas de nombres de lugares significativos en una secuencia de poemas. Incluye mucha información importante sobre figuras e historias del Ciclo Mitológico, incluida la Batalla de Tailtiu, en la que los Túatha Dé Danann fueron derrotados por los milesios.

Es importante tener en cuenta que en la Edad Media, los Túatha Dé Danann no eran vistos tanto como dioses como la población de magos que cambiaban de forma de una Irlanda anterior de la Edad de Oro. Textos como Lebor Gabála Érenn y Cath Maige Tuireadh los presentan como reyes y héroes del pasado lejano, con cuentos de muerte. Sin embargo, existe evidencia considerable, tanto en los textos como en el mundo celta más amplio, de que alguna vez fueron considerados deidades.

Incluso después de ser desplazados como gobernantes de Irlanda, personajes como Lugh, Mórrígan, Aengus y Manannán Mac Lir aparecen en historias ambientadas siglos después, traicionando su inmortalidad. Un poema en el Libro de Leinster enumera muchos de los Túatha Dé, pero termina "Aunque [el autor] los enumera, no los adora". Goibniu, Creidhne y Luchta se conocen como Trí Dé Dána ("tres dioses de la artesanía"), y el nombre de Dagda se interpreta en los textos medievales como "el dios bueno". Nuada es afín al dios británico Nodens; Lugh es un reflejo de la deidad pancelta Lugus, cuyo nombre puede indicar "Luz"; Tuireann puede estar relacionado con el galo Taranis; Ogma a Ogmios; el Badb a Catubudua.

Ciclo Ulster

El Ulster Cycle se desarrolla tradicionalmente alrededor del siglo I d. C., y la mayor parte de la acción tiene lugar en las provincias de Ulster y Connacht. Consiste en un grupo de relatos heroicos que tratan sobre la vida de Conchobar mac Nessa, rey de Ulster, el gran héroe Cú Chulainn, que era hijo de Lug (Lugh), y de sus amigos, amantes y enemigos. Estos son los Ulaid, o gente del rincón nororiental de Irlanda, y la acción de las historias se centra en la corte real de Emain Macha (conocido en inglés como Navan Fort), cerca de la moderna ciudad de Armagh. Los Ulaid tenían estrechos vínculos con la colonia irlandesa en Escocia, y parte del entrenamiento de Cú Chulainn tiene lugar en esa colonia.

El ciclo consta de historias de nacimientos, primeros años de vida y entrenamiento, cortejos, batallas, banquetes y muertes de los héroes. También refleja una sociedad guerrera en la que la guerra consiste principalmente en combates singulares y la riqueza se mide principalmente en ganado. Estas historias están escritas principalmente en prosa. La pieza central del Ulster Cycle es el Táin Bó Cúailnge. Otros cuentos importantes del Ulster Cycle incluyen La trágica muerte del único hijo de Aife, La fiesta de Bricriu y La destrucción del albergue de Da Derga. El exilio de los hijos de Usnach, más conocida como la tragedia de Deirdre y fuente de obras de teatro de John Millington Synge, William Butler Yeats y Vincent Woods, también forma parte de este ciclo.

Este ciclo es, en algunos aspectos, cercano al ciclo mitológico. Algunos de los personajes de este último reaparecen, y el mismo tipo de magia de cambio de forma es muy evidente, junto con un realismo sombrío, casi insensible. Si bien podemos sospechar que algunos personajes, como Medb o Cú Roí, alguna vez fueron deidades, y Cú Chulainn en particular muestra una destreza sobrehumana, los personajes son mortales y están asociados con un tiempo y lugar específicos. Si el Ciclo Mitológico representa una Edad de Oro, el Ciclo del Ulster es la Edad Heroica de Irlanda.

Ciclo Fianna

Al igual que el Ciclo de Ulster, el Ciclo de Fianna o el Ciclo de Fenian, también conocido como el Ciclo de Ossianic, se refiere a las hazañas de los héroes irlandeses. Las historias del Ciclo parecen estar ambientadas alrededor del siglo III y principalmente en las provincias de Leinster y Munster. Se diferencian de los otros ciclos en la fuerza de sus vínculos con la comunidad de habla gaélica en Escocia y hay muchos textos existentes de ese país. También se diferencian del Ulster Cycle en que las historias se cuentan principalmente en verso y en que el tono se acerca más a la tradición del romance que a la tradición de la epopeya. Las historias se refieren a las acciones de Fionn mac Cumhaill y su banda de soldados, los Fianna.

La fuente más importante del Ciclo Fianna es el Acallam na Senórach (Coloquio de los ancianos), que se encuentra en dos manuscritos del siglo XV, el Libro de Lismore y Laud 610, así como en un manuscrito del siglo XVII de Killiney, condado. Dublín. El texto está fechado desde la evidencia lingüística hasta el siglo XII. El texto registra conversaciones entre Caílte mac Rónáin y Oisín, los últimos supervivientes de la Fianna, y San Patricio, y consta de unas 8.000 líneas. Las fechas tardías de los manuscritos pueden reflejar una tradición oral más larga para las historias fenianas.

Los Fianna de la historia se dividen en Clann Baiscne, dirigido por Fionn mac Cumhaill (a menudo traducido como "Finn MacCool", Finn Son of Cumhall), y Clann Morna, dirigido por su enemigo, Goll mac Morna. Goll mató al padre de Fionn, Cumhal, en la batalla y el niño Fionn fue criado en secreto. De joven, mientras se entrenaba en el arte de la poesía, accidentalmente se quemó el pulgar mientras cocinaba el Salmón del Conocimiento, lo que le permitía chuparse o morderse el pulgar para recibir ráfagas de estupenda sabiduría. Tomó su lugar como líder de su banda y se cuentan numerosas historias de sus aventuras. Dos de los más grandes de los cuentos irlandeses, Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne (La persecución de Diarmuid y Gráinne) y Oisín en Tír na nÓgformar parte del ciclo. La historia de Diarmuid y Grainne, que es uno de los pocos cuentos en prosa del ciclo, es una fuente probable de Tristán e Isolda.

El mundo del Ciclo Fianna es uno en el que los guerreros profesionales pasan su tiempo cazando, peleando y participando en aventuras en el mundo de los espíritus. Se espera que los nuevos integrantes de la banda tengan conocimientos de poesía y se sometan a una serie de pruebas o pruebas físicas. La mayoría de los poemas se atribuyen a Oisín . Este ciclo crea un puente entre los tiempos precristianos y cristianos.

Ciclo de Reyes

Era parte del deber de los bardos irlandeses medievales, o poetas de la corte, registrar la historia de la familia y la genealogía del rey al que servían. Esto lo hicieron en poemas que mezclaban lo mitológico y lo histórico en mayor o menor grado. Las historias resultantes de lo que se conoce como el Ciclo de los Reyes, o más correctamente Ciclos, ya que hay una serie de agrupaciones independientes. Este término es una adición más reciente a los ciclos, acuñado en 1946 por el crítico literario irlandés Myles Dillon.

Los reyes que se incluyen van desde el casi completamente mitológico Labraid Loingsech, quien supuestamente se convirtió en Gran Rey de Irlanda alrededor del 431 a. C., hasta el completamente histórico Brian Boru. Sin embargo, la mayor gloria del Ciclo de los Reyes es el Buile Shuibhne (El frenesí de Sweeney), un cuento del siglo XII narrado en verso y prosa. Suibhne, rey de Dál nAraidi, fue maldecido por San Ronan y se convirtió en una especie de mitad hombre, mitad pájaro, condenado a vivir el resto de su vida en el bosque, huyendo de sus compañeros humanos. La historia ha capturado la imaginación de los poetas irlandeses contemporáneos y ha sido traducida por Trevor Joyce y Seamus Heaney.

Otros cuentos

Echtrai

Las aventuras, o echtrae, son un grupo de historias de visitas al Otro Mundo irlandés (que puede estar hacia el oeste a través del mar, bajo tierra o simplemente invisible para los mortales). La más famosa, Oisin in Tir na nÓg, pertenece al ciclo feniano, pero sobreviven varias aventuras independientes, como La aventura de Conle, El viaje de Bran mac Ferbail y La aventura de Lóegaire.

Immrama

Los viajes, o immrama, son relatos de viajes por mar y las maravillas vistas en ellos que pueden haber resultado de la combinación de las experiencias de los pescadores combinados y los elementos del Otro Mundo que informan las aventuras. De los siete immrama mencionados en los manuscritos, solo tres han sobrevivido: El viaje de Máel Dúin, el viaje de Uí Chorra y el viaje de Snedgus y Mac Riagla. El Viaje de Mael Duin es el precursor del posterior Viaje de San Brendan. Si bien no es tan antiguo, las obras posteriores del siglo VIII d.C., que influyeron en la literatura europea, incluyen La visión de Adamnán.

Cuentos populares

Aunque no existen fuentes escritas de la mitología irlandesa, muchas historias se transmiten oralmente a través de la narración tradicional. Algunas de estas historias se han perdido, pero algunas regiones celtas continúan contando cuentos populares hasta nuestros días. Los cuentos populares y las historias se perseveraron principalmente en los escribas monásticos de los bardos de la nobleza. Una vez que las casas nobles comenzaron a declinar, esta tradición se puso fin abruptamente. Los bardos pasaban las historias a sus familias, y las familias asumían la tradición oral de contar historias.

Durante los primeros años del siglo XX, Herminie T. Kavanagh escribió muchos cuentos populares irlandeses, que publicó en revistas y en dos libros. Veintiséis años después de su muerte, las historias de sus dos libros, Darby O'Gill and the Good People y Ashes of Old Wishes, se convirtieron en la película Darby O'Gill and the Little People. La destacada dramaturga irlandesa Lady Gregory también recopiló historias populares para preservar la historia de Irlanda. La Comisión de Folclore Irlandés recopiló cuentos populares de la población irlandesa en general desde 1935 en adelante.