Mitología china

La mitología china (chino simplificado:中国神话; chino tradicional:中國神話; pinyin: Zhōngguó shénhuà) es una mitología que se ha transmitido de forma oral o registrado en la literatura en el área geográfica ahora conocida como Gran China. La mitología china incluye muchos mitos variados de tradiciones regionales y culturales. Gran parte de la mitología involucra historias emocionantes llenas de personas y seres fantásticos, el uso de poderes mágicos, que a menudo tienen lugar en un lugar o tiempo mitológico exótico. Como muchas mitologías, en el pasado se creía que la mitología china era, al menos en parte, un registro fáctico de la historia. Junto con el folclore chino, la mitología china forma una parte importante de la religión popular china.Muchas historias sobre personajes y hechos del pasado lejano tienen una doble tradición: las que presentan una versión más historizada o euhemerizada y las que presentan una versión más mitológica.

Muchos mitos involucran la creación y cosmología del universo y sus deidades y habitantes. Algunas mitologías involucran mitos de creación, el origen de las cosas, las personas y la cultura. Algunos involucran el origen del estado chino. Algunos mitos presentan una cronología de tiempos prehistóricos, muchos de estos involucran a un héroe cultural que enseñó a la gente a construir casas, a cocinar, a escribir, o fue el antepasado de un grupo étnico o familia dinástica. La mitología está íntimamente relacionada con el ritual. Muchos mitos son asociaciones orales con actos rituales, como danzas, ceremonias y sacrificios.

Mitología y religión

Ha habido una amplia interacción entre la mitología china y el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Los elementos de la mitología anterior a la dinastía Han, como los del Clásico de las montañas y los mares, se adaptaron a estos sistemas de creencias a medida que se desarrollaban (en el caso del taoísmo) o se asimilaban a la cultura china (en el caso del budismo). Los elementos de las enseñanzas y creencias de estos sistemas se incorporaron a la mitología china. Por ejemplo, la creencia taoísta de un Paraíso espiritual se incorporó a la mitología como el lugar donde moraban los inmortales y las deidades. A veces, las ideas mitológicas y religiosas se han generalizado en muchas regiones y sociedades étnicas diversas de China. En otros casos, las creencias están más limitadas a determinados grupos sociales, por ejemplo, la veneración de las piedras blancas por parte de los Qiang. Un tema mitológico que tiene una larga historia y muchas variaciones involucra una visión chamánica del mundo, por ejemplo en los casos del chamanismo mongol entre los mongoles, el chamanismo Hmong entre el pueblo Miao y las creencias chamánicas de la dinastía Qing de 1643 a 1912, derivadas de los manchúes. Políticamente, la mitología a menudo se usaba para legitimar las dinastías de China, y la casa fundadora de una dinastía afirmaba ser descendiente divina.

Mitología y filosofía

La verdadera mitología se distingue de los tratados y teorías filosóficas. Las elaboraciones sobre el Wu Xing no son realmente parte de la mitología, aunque podría aparecer la creencia en cinco elementos. Las Cien Escuelas de Pensamiento es una frase que sugiere la diversidad del pensamiento filosófico que se desarrolló durante los Reinos Combatientes de China. Entonces, y posteriormente, los movimientos filosóficos tuvieron una relación complicada con la mitología. Sin embargo, en la medida en que influyen o son influidos por la mitología, los campos filosóficos se dividen en dos mitades aproximadas, un grupo liberal y un grupo conservador. El grupo liberal está asociado con la idea de individualidad y cambio, por ejemplo, como se ve en la mitología de la adivinación en China, como la mitología del caballo dragón que entregó los ocho bagua.diagramas a Fu Xi, y métodos de empoderamiento individual como se ve en el Yi Jing (Libro de los Cambios). La tendencia liberal es hacia la libertad individual, el taoísmo y la naturaleza. La relación de las filosofías conservadoras con la mitología se ve en los legendarios calderos de nueve trípodes, la mitología sobre los emperadores y el gobierno burocrático central, el confucianismo, las historias escritas, las observancias ceremoniales, la subordinación del individuo a los grupos sociales de la familia y el estado, y una fijación sobre la estabilidad y las instituciones duraderas. La distinción entre Liberal y Conservador es muy general, pero importante en el pensamiento chino. Se pueden encontrar contradicciones en los detalles, sin embargo, a menudo son tradicionales, como la adopción por parte de Confucio de los aspectos filosóficos de laYi Jing, y el vaivén sobre el Mandato del Cielo en el que termina una dinastía y comienza otra según relatos (algunos muy mitológicos) donde el Camino del Cielo da como resultado un cambio, pero luego se establece una nueva dinastía estable ética.. Ejemplos de esto incluyen las historias de Yi Yin, Tang de Shang y Jie de Xia o las historias fantásticas similares sobre el Duque de Zhou y el Rey Zhou de Shang.

Mitología y ritual

La mitología existe en relación con otros aspectos de la sociedad y la cultura, como el ritual. Varios rituales son explicados por la mitología. Por ejemplo, la quema ritual de billetes mortuorios (Hell Money), encendido de fuegos artificiales, etc.

Yubu

Un buen ejemplo de la relación de la mitología china y el ritual es el Yubu, también conocido como los Pasos o Pasos de Yu. Durante el curso de sus actividades para controlar la Gran Inundación, se suponía que Yu se había fatigado tanto que perdió todo el cabello de sus piernas y cojeó gravemente. Los practicantes daoístas a veces incorporan una locomoción de pedal curiosamente coreografiada en varios rituales. Mitología y práctica, una explica a la otra: en estos rituales, el tiempo sagrado de Yu se fusiona con la práctica sacra del presente.

Cosmología

Varias ideas sobre la naturaleza de la tierra, el universo y su relación entre sí han existido históricamente como trasfondo o como foco de mitologías. Una vista típica es la de una tierra cuadrada separada de un cielo redondo por pilares celestes (montañas, árboles o indefinidos). Sobre el cielo está el reino de los Cielos, a menudo visto como un área vasta, con muchos habitantes. A menudo se piensa que los habitantes celestiales son de una naturaleza "como es arriba es abajo", sus vidas y arreglos sociales son paralelos a los de la tierra, con un gobierno jerárquico dirigido por un emperador supremo, muchos palacios y viviendas menores, una vasta burocracia de muchas funciones, empleados, guardias y sirvientes. Debajo había una vasta tierra subterránea, también conocida como Diyu, Yellow Springs, Hell y otros términos. A medida que avanzaba el tiempo, la idea de una tierra subterránea en la que las almas de los difuntos fueron castigadas por sus fechorías durante la vida se hizo explícita, relacionada con los desarrollos en el taoísmo y el budismo. El mundo subterráneo también llegó a ser concebido como habitado por una vasta burocracia, con reyes, jueces, torturadores, conductores de almas, burócratas menores, secretarios de actas, similar a la estructura de la sociedad en el Reino Medio (China terrenal).

Lugares y conceptos mitológicos

La mitología de China incluye una geografía mitológica que describe descripciones mitológicas individuales de lugares y características; a veces, esto llega al nivel de una concepción cosmológica. Varias características del terreno mitológico se describen en el mito, incluido un mundo celestial sobre la tierra, una tierra de muertos debajo de la tierra, palacios debajo del mar y varias áreas fantásticas o características de la tierra, ubicadas más allá de los límites de la tierra conocida.. Tales características mitológicas incluyen montañas, ríos, bosques o árboles fantásticos y cuevas o grutas. Estos luego sirven como ubicación para las acciones de varios seres y criaturas. Un concepto que se encuentra en algunos mitos es la idea de viajar entre la Tierra y el Cielo subiendo o bajando los pilares que los separan,

Direccional

Los Cuatro Símbolos de la cosmología china eran el Dragón Azul del Este, la Tortuga Negra del Norte, el Tigre Blanco del Oeste y el Pájaro Bermellón del Sur. Estos animales totémicos representaban los cuatro puntos cardinales, con mucho simbolismo y creencias asociadas. También se postuló una quinta dirección cardinal: el centro, representado por el emperador de China, situado en medio de su Reino Medio (Zhong Guo, o China). Los habitantes reales o mitológicos que asentaron sus viviendas en estos puntos cardinales fueron numerosos, al igual que la mitología asociada.

Reino celestial

El reino celestial podría conocerse como Tian, ​​Heaven o el cielo. A veces esto se personificó en una deidad (dios del cielo). En algunas descripciones, este era un lugar elaborado gobernado por una deidad suprema, o un grupo de deidades supremas. El emperador de Jade está asociado con el taoísmo y los budas con el budismo. Muchas características astronómicamente observables fueron temas de la mitología o las ubicaciones y escenarios mitológicos de escenas míticas que incluyen el sol, las estrellas, la luna, los planetas, la Vía Láctea (a veces denominada el Río del Cielo), las nubes y otras características. Estos eran a menudo el hogar o el destino de varias deidades, divinidades, chamanes y muchos más. Otro concepto del reino Celestial es el de las Cuerdas del Cielo. El viaje entre el Cielo y la Tierra generalmente se describía como logrado volando o escalando. El Queqiao (鵲橋; Quèqiáo) era un puente formado por pájaros que volaban a través de la Vía Láctea, como se ve en la mitología de El vaquero y la tejedora que rodea el Festival Qixi.

Reino subterráneo

Según la mitología, debajo de la Tierra hay otro reino, un mundo subterráneo que generalmente se dice que está habitado por las almas de los humanos muertos y varios seres sobrenaturales (ver hun y po). Este infierno es conocido por varios nombres, incluyendo Diyu o Yellow Springs. En la mitología más reciente, la habitación subterránea de los muertos generalmente se describe como algo similar a la tierra de arriba: posee una burocracia gubernamental jerárquica, centrada en la ciudad capital de Youdu. Los gobernantes del reino subterráneo son varios reyes, cuyos deberes incluyen analizar las almas de los muertos según los méritos de su vida en la tierra y mantener registros adecuados con respecto a ese proceso. (Un ejemplo de uno de esos gobernantes es Yánluó wáng ("Rey Yanluo")). Las almas son analizadas y adjudicadas para un castigo tortuoso al sopesar los crímenes cometidos en la vida con los méritos obtenidos a través de las buenas obras. Varias otras funciones dentro de Diyu son realizadas por funcionarios menores y secuaces, ejemplos de los cuales son Cabeza de Buey y Cara de Caballo, demonios humanoides con rasgos animales. En algunas versiones de la mitología o la religión popular china, las almas regresan de Diyu y reencarnan después de que Meng Po les da la Bebida del Olvido.

Reino terrenal

Gran parte de la mitología involucra lugares remotos, exóticos o de difícil acceso. Se dice que existe todo tipo de geografía mitológica en los extremos de los puntos cardinales de la tierra. Se ha dicho que gran parte del terreno terrenal está habitado por espíritus locales (a veces llamados hadas o genii loci), especialmente montañas y masas de agua. Hay Grotto Heavens, y también paraísos terrenales.

Mares, ríos e islas

Varios cuerpos de agua aparecen en la mitología china. Esto incluye océanos, ríos, arroyos, estanques. A menudo, forman parte de una geografía mitológica y pueden tener características notables, como islas mitológicas u otras características mitológicas. Hay versiones mitológicas de todos los ríos principales que han existido en China entre la China antigua y la moderna (la mayoría de estos ríos son iguales, pero no todos). A veces se dice que estos ríos se originan en la Vía Láctea o Kunlun. De todos modos, se dice que fluyen de oeste a este porque Gonggong destruyó el pilar del mundo en Buzhou, alejando la Tierra y el Cielo en ese sector. Ejemplos de estos ríos mitificados incluyen el Yangzi (que incluye varios tramos con diferentes nombres), el río Amarillo, el mitológico río Rojo en el oeste, cerca de Kunlun, y el río Débil. un río mitológico en "el oeste", cerca de "Kunlun", que fluía con un líquido demasiado ligero en gravedad específica para flotar o nadar (pero irrespirable). Los ejemplos de características a lo largo de los ríos mitológicos incluyen Dragon Gates (Longmen), que eran cascadas rápidas donde las carpas seleccionadas pueden transformarse en dragones, nadando río arriba y saltando sobre las cataratas. Los ejemplos de islas incluyen el Monte Penglai, una isla paradisíaca en el mar, vagamente al este de China, pero a veces combinada con Japón. nadando río arriba y saltando sobre las cataratas. Los ejemplos de islas incluyen el Monte Penglai, una isla paradisíaca en el mar, vagamente al este de China, pero a veces combinada con Japón. nadando río arriba y saltando sobre las cataratas. Los ejemplos de islas incluyen el Monte Penglai, una isla paradisíaca en el mar, vagamente al este de China, pero a veces combinada con Japón.

Montañas y lugares intermedios

Varios otros lugares mitológicos incluyen lo que se conoce como tierras de hadas o paraísos, pilares que separan la Tierra y el Cielo, en ruinas o no. La Tierra tiene muchos lugares extremos y exóticos: están separados por pilares entre la Tierra y el Cielo, que sostienen el cielo, generalmente cuatro u ocho. En general, la mitología china consideraba que las personas vivían en las regiones medias del mundo y concebía que los lugares terrenales exóticos existían en los extremos direccionales hacia el norte, este, sur u oeste. Finalmente, parece haber surgido la idea de un paraíso oriental y occidental. En occidente según ciertos mitos estaba Kunlun. En la costa este estaba Feather Mountain, el lugar de exilio de Gun y otros eventos durante o justo después del diluvio mundial. Más al este estaba Fusang, un árbol mítico, o bien una isla (a veces interpretada como Japón).

Kunlun

En el oeste estaba Kunlun (aunque a veces también se dice que está hacia los mares del sur). Kunlun fue representado como si tuviera una montaña o cadena montañosa, la montaña Kunlun, donde moraban varias divinidades, crecían plantas fabulosas, era el hogar de animales exóticos y varias deidades e inmortales (hoy existe una montaña o cadena montañosa real llamada Kunlun, como lo ha sido en el pasado)., sin embargo, la identidad se ha desplazado más hacia el oeste con el tiempo). El pájaro Qing Niao era un pájaro mítico y mensajero de Xi Wangmu al resto del mundo. Cerca de Kunlun, a veces se decía o escribía y formaba una especie de barrera protectora hacia el paraíso occidental o "país de las hadas" llamado Xuánpǔ (玄圃) donde también se encontraba la piscina de jade Yáochí (瑤池).), finalmente se pensó que existía en el monte Kunlun (que a su vez se pensaba que poseía acantilados insuperables para los mortales normales eran las Arenas Móviles, un lugar semimitológico también al oeste de China (el verdadero desierto de Taklamakan al oeste de o en China es conocido por sus arenas movedizas). Había otros lugares de geografía mitológica alrededor del área de Kunlun, como la Montaña de Jade y los varios ríos de colores que salían de Kunlun. Por ejemplo, se suponía que el río Rojo o Escarlata fluía hacia el sur. de Kunlun.

Cronología mitológica y semimitológica

La cronología mitológica y semimitológica incluye representaciones míticas de la creación del mundo, población (ya veces repoblaciones) por humanos, a veces inundaciones y varios desarrollos culturales, como el desarrollo de dinastías gobernantes. Se han contado muchos mitos e historias sobre las primeras dinastías; sin embargo, la literatura más puramente histórica tiende a comenzar con la dinastía Qin (por ejemplo, véase Paladin 1998). Por otro lado, los relatos de las dinastías Shang, Xia y Zhou temprana tienden a mitificarse. Por un proceso histórico de euhemerismo, muchos de estos mitos evolucionaron con el tiempo en versiones variantes con énfasis en parábolas morales y la racionalización de algunas de las ideas más fantásticas.

Mitología del tiempo y el calendario.

La mitología del tiempo y el calendario incluye los doce animales zodiacales y varios genios divinos o espirituales que regulan o designan como guardianes por años, días u horas.

Doce animales zodiacales

En China y sus alrededores, un sistema calendárico que consiste en medir el tiempo en ciclos de doce representados por doce tiene un pasado histórico muy antiguo. La alineación exacta de los animales a veces es ligeramente diferente, pero el principio básico es que cada animal se turna como animal emblemático o tótem durante un año u otra unidad de tiempo en un ciclo de una docena. Esto se explica por varios mitos.

Los zodiacos en orden son: Rata, Buey, Tigre, Conejo, Dragón, Serpiente, Caballo, Cabra, Mono, Gallo, Perro y Cerdo.

Correlación del tiempo mitológico y real

Parte de la mitología china se vuelve específica sobre el tiempo cronológico, según el sistema ganzhi, el número de generaciones humanas u otros detalles que sugieren una sincronización entre la cronología mitológica y las ideas de los historiadores modernos. Sin embargo, la correlación real comienza en el Año del Mono de Metal, dinastía Zhou, 841 a. C., una afirmación validada desde entonces por Sima Qian. Sin embargo, aunque los historiadores toman nota de esto, la mitología posterior no ha tendido a reflejar esta búsqueda de una cronología histórica racional.

Mitos de la creacion

Varias ideas sobre la creación del universo, la tierra, el cielo, varias deidades y criaturas, y el origen de varios clanes o grupos étnicos de humanos han circulado en el área de China durante milenios. Estos mitos de creación pueden incluir los orígenes del universo y todo, los orígenes de los humanos o los orígenes de grupos específicos, como un chino Han descendiente de Yandi y Huangdi (como炎黃子孫, "Descendientes de los Emperadores de la Llama y Amarillos"). Varios mitos contienen explicaciones de varios orígenes y el progreso del desarrollo cultural.

Pangu

Una historia común involucra a Pangu. Entre otras fuentes, el autor taoísta Xu Zheng c. 200 EC, como afirmó ser el primer ser consciente y creador, "haciendo los cielos y la tierra".

La era de los heroes

Se dice que varios héroes culturales ayudaron o salvaron a la humanidad de muchas maneras, como detener inundaciones, enseñar el uso del fuego, etc. Como la cronología mítica es inherentemente no lineal, con el tiempo expandiéndose o contrayéndose telescópicamente, existen varias contradicciones. Los héroes de la cultura más antigua a veces se consideraban deidades y otras veces humanos heroicos, pero a menudo se hacía poca distinción. Los ejemplos de héroes de la cultura temprana incluyen a Youchao ("Have Nest"), quien enseñó a la gente cómo hacer refugios de madera.) y Suiren ("Fire Maker"), quienes enseñaron a la gente el uso del fuego y la cocina, salvándolos así de muchas intoxicaciones alimentarias, además de desarrollar la cocina.Otro ejemplo de un héroe mitológico que proporcionó conocimiento beneficioso para la humanidad involucra la sericultura, la producción de seda: un invento acreditado a Leizu, por ejemplo. Un ejemplo de un héroe de la cultura de la etnia no Han es Panhu. Debido a su autoidentificación como descendientes de estos ancestros originales, Panhu ha sido adorado por el pueblo Yao y el pueblo She, a menudo como el Rey Pan, y el consumo de carne de perro estaba prohibido. Este mito ancestral también se ha encontrado entre el pueblo Miao y el pueblo Li. Algunos de los primeros héroes de la cultura son los emperadores legendarios que sucedieron los tiempos de las deidades en parte humanas y en parte serpientes Nuwa y Fuxi; estos emperadores tienden a ser retratados como más explícitamente humanos, aunque Huangdi, el Emperador Amarillo, a menudo se representa como parte del dragón durante la vida.

Emperadores mitológicos

Historicidad

Algunas versiones historizadas de relatos semihistóricos e innegablemente mitificados de la antigüedad fueron utilizadas por aquellos que intentaron aplicar fechas reales a. C. a la cronología mitológica. Los relatos chinos tradicionales de los primeros emperadores ubican cronológicamente al Emperador Amarillo viviendo en la llanura del norte de China alrededor de 2698 a 2599 a. C., aproximadamente diecisiete generaciones después de la época de Shennong. Una diferencia importante entre la posible historicidad del material incrustado en los relatos mitológicos es que durante la época del último Emperador de la Llama (Yandi), la información se registró utilizando cuerdas anudadas,mientras que la introducción de la escritura está asociada con el reinado de Huang Di (aunque la continuidad histórica de la tradición escrita a partir de ese momento es un tema de discusión entre los expertos). Los más destacados de los primeros emperadores incluyen, en orden cronológico, Huangdi, Gaoyang (Zhuanxu), Gaoxin (Di Ku), Yao y Shun. Se decía que estos emperadores eran moralmente rectos y benévolos, y eran ejemplos para ser emulados por los reyes y emperadores de los últimos días. A veces, se han hecho cálculos aproximados de tiempos basados ​​en el número declarado de generaciones de una figura mitológica importante a la siguiente, como en el caso del legendario fundador de la familia Ji, Hou Ji, cuyos descendientes gobernarían generaciones después de su aparición mitológica como la histórica dinastía Zhou, que comenzó alrededor de 1046 a. A pesar de varias asignaciones de fechas a las cuentas de estos emperadores, son comunes afirmaciones fantásticas sobre la duración de sus reinados. La duración promedio de los reinados que implican estos números es improbable, y los historiadores modernos carecen de consenso con respecto a estas fechas. Su uso histórico puede limitarse a establecer una cronología relativa.

Houji

Houji fue un héroe cultural, del tipo agrícola.

Chiyou

Chiyou (también conocido como Ch'ih Yu) era un ingeniero metalúrgico, especializado en armamento.

Tres emperadores primitivos, cinco emperadores principales y tres dinastías

La historia mitológica de las personas (o al menos del pueblo chino Han) comienza con dos grupos, uno de tres y otro de cinco. Los números son simbólicamente significativos, sin embargo, no se explica la pertenencia real de los dos grupos. Hay diferentes listas. El grupo más antiguo son los Tres Emperadores Primigenios, a quienes siguieron los Cinco Emperadores Primeros. Después de eso vinieron las Tres Dinastías: estas fueron la dinastía Xia, la dinastía Shang y la dinastía Zhou. Estos tres están históricamente atestiguados, pero separar el mito de la historia no siempre es claro; sin embargo, hay mucha mitología en torno a los Tres Emperadores Primigenios, los Cinco Emperadores Primeros y las Tres Dinastías. Una era de los Tres Emperadores Primigenios seguida por la era de los Cinco Emperadores Primeros (Sānhuáng-Wǔdì) contrasta con el posterior tratamiento de la cronología por dinastías, hasta tiempos recientes. Desde el momento en que el emperador Qin se tituló a sí mismo huangdi al combinar dos títulos anteriores en uno, huangdi fue el título para los emperadores chinos durante siglos.

Tres emperadores primitivos

Título

El título de los Tres Emperadores Primigenios es huang, en chino. Se desconoce la connotación original de este título y se traduce de diversas formas al inglés. Las traducciones incluyen "Soberano", "Emperador" y "Agosto".

Nombres

Los nombres de los Tres Emperadores Primigenios incluyen Youchao ("Have Nest"), Suiren ("Fire Maker"), Paoxi/Fuxi ("Animal Domesticator") y Shennong ("Divine Husbandman"). A veces se incluye Huangdi.

Cinco primeros emperadores

Título

El título de los Cinco Primeros Emperadores es dab, en chino. Se desconoce la connotación original de este título, o cómo se compara o contrasta con el término huang, y se traduce de diversas formas al inglés. Las traducciones incluyen "Soberano", "Emperador" y "Señor".

Nombres

Los nombres de los Cinco Primeros Emperadores incluyen a Huangdi, Shaohao, Zhuanxu, Di Ku, Yao y Shun.

Nuwa y Fuxi

Nuwa y Fuxi (también conocido como Paoxi) a veces son adorados como el último ancestro de toda la humanidad y, a menudo, se los representa como mitad serpiente, mitad humanos. El compañero de Nuwa, Fuxi, era su hermano y esposo.

Nuwa salva el mundo

Después de que se dijera que Gong-Gong dañó el pilar del mundo que separaba la tierra y el cielo, el cielo se rasgó y provocó incendios, inundaciones (la inundación de Nuwa) y otros eventos devastadores que solo se remediaron cuando Nüwa reparó el cielo con cinco piedras de colores.. La figura de Nüwa, también conocida como Nü Kwa, apareció en la literatura no antes de c. 350 a. A veces se cree que Nüwa moldeó a los humanos a partir de arcilla para poblar o repoblar el mundo, creando así a los humanos modernos.

Fuxi y el mapa del río Amarillo

La producción del Mapa del río Amarillo se asocia mitológicamente con Fuxi, pero a veces también se ubica en épocas posteriores.

Shennong y los emperadores de la llama

Shennong se traduce de diversas formas como "Granjero Divino" o "Campesino Divino", o "Dios de la Agricultura", y también conocido como Wugushen (Espíritu de los Cinco Granos) y Wuguxiandi "Primera Deidad de los Cinco Granos". Shennong es una deidad mitológica china en la religión popular china y venerada como un gobernante sabio mítico de la China prehistórica. Los descendientes de Shennong comenzaron a llamarse Emperadores de la Llama, o Yandi. Yandi a veces se consideraba un emperador mitológico importante, pero se consideraba mejor como una serie de emperadores que llevaban el mismo título, el "Emperador (es) de la llama". Yanliteralmente significa "llama", lo que implica que la gente del Emperador Yan posiblemente tenga un símbolo de fuego como sus tótems tribales. KC Wu especula que esta denominación puede estar relacionada con el uso del fuego para despejar los campos en la agricultura de tala y quema. Y, Yandi también es un Emperador Rojo.

Huangdi, el "Emperador Amarillo", y Leizu

Una de las figuras más importantes de la mitología china es Huang Di, a veces traducido al inglés como Emperador Amarillo. Su nombre original era Yellow Soil o Huangdi, donde di era la palabra china para suelo o suelo. Recibió su nombre del suelo amarillo en el área de la cuenca del río Amarillo, donde se cree que se originó la civilización china. Las generaciones futuras más tarde lo cambiaron a di o emperador para darle a Huangdi un nombre que sonara más soberano. También aparece como Xuanyuan. También se hace referencia a Huang Di como uno de los Cinco de Agosto y uno de los pocos miembros constantes de la lista. También hubo otros emperadores de color, como negro, verde, rojo y blanco. Según alguna mitología, Huang Di era hijo de Shaodian, quien era medio hermano de Yan Di.Se decía que la madre de Huang Di era Fubao. Se supone que la esposa de Huang Di, Leizu, inventó la sericultura. En algunas versiones, Cangjie inventó la escritura durante el reinado de Huang Di. Se dice que el Emperador Amarillo libró una gran batalla contra Chiyou. Huangdi tuvo varias esposas y muchos descendientes, incluido Shaohao (líder de los Dongyi).

Di ku

Ku, Di Ku, Ti K'u o Diku, también se conoce como Kao Hsin o Gāoxīn. Diku es una figura mitológica importante, como lo indica su título Di (帝), que básicamente significa posesión de algún tipo de divinidad imperial, como en el sentido del título romano wikt: divus; algo que a veces se traduce como "emperador". A veces se considera que Diku desciende de Huangdi y es un antepasado de la familia gobernante de la dinastía Shang del segundo milenio a. A Diku se le atribuye la invención de varios instrumentos musicales junto con piezas musicales para que los acompañen. Se dice que Diku se asoció con las hembras semidivinas Jiang Yuan y Jiandi.

Yao y Shun

Yao y Shun fueron importantes gobernantes mitológicos, ejemplos de decoro en el gobierno. El Gran Diluvio comenzó durante el reinado de Yao y continuó durante la época de Shun (el sucesor de Yao, que había pasado por alto a su propio hijo e hizo de Shun su sucesor debido a la habilidad y moralidad de Shun). Históricamente, cuando Qin Shi Huang unificó a China en 221 a. C., utilizó la propaganda para aclamar sus logros como superiores a los de los gobernantes mitológicos que lo habían precedido. Combinó los títulos antiguos de Huáng (皇) y Dì (帝) para crear un nuevo título, Huángdì (皇帝).); por lo tanto, el emperador Qin usó la mitología para reforzar sus afirmaciones de ser el gobernante legítimo y absoluto de toda la tierra. Esto reflejó lo que se convertiría en una creencia de larga data de que todas las personas civilizadas deberían tener un gobierno y que debería ser chino.

Gun, Yu y la Gran Inundación

Shun le pasó su lugar como emperador a Yu el Grande. El río Amarillo, propenso a las inundaciones, estalló en una gran inundación en la época de Yao. La inundación trastornó a la sociedad y puso en peligro la existencia humana, ya que los campos agrícolas se ahogaron, la caza desapareció y la gente fue desplazada a colinas y montañas. El padre de Yu, Gun, fue puesto a cargo del control de inundaciones por Yao, pero no logró aliviar el problema después de nueve años. En algunas versiones, Gun fue ejecutado por el ministro de Shun, Zhurong, por este fracaso, pero según otras, Gun simplemente fue exiliado por oponerse a la elevación de Shun como co-emperador. En versiones más puramente mitológicas, la historia es más similar a que Gun se transformó en una forma animal para escapar de la ira del Cielo (por haberse atrevido a ir al Cielo y robar el xirang de la tierra en expansión que lucha contra las inundaciones).). Huyó a Feather Mountain y fue asesinado por el dios del fuego Zhurong en nombre del Cielo. Después de tres años, su hijo Yu apareció de su vientre, generalmente se dice que tiene la forma de algún animal fantástico. Yu ocupó el lugar de su padre luchando contra la inundación, lo que llevó a la gente a construir canales y diques, a menudo se dice que con la ayuda de Xirang. Después de trece años de trabajo duro, Yu redujo la inundación. Por qué el Xirang no funcionó cuando Gun lo usó y fue castigado por Heaven, pero cuando Yu lo usó pudo detener la inundación y fue recompensado por Heaven, es una pregunta frecuente en los mitos. La mitología de Yu y sus asociados durante su trabajo para controlar la inundación y al mismo tiempo salvar a la gente se puede ver de varias maneras para simbolizar diferentes desarrollos sociales y culturales, como las innovaciones en la caza, la agricultura, excavación de pozos, astronomía, organización social y política, y otras innovaciones culturales que ocurren durante el curso de la mitología en torno a las historias del diluvio. Por ejemplo, una versión historizada dexirang explica que este suelo puede representar un tipo innovador de jardín elevado, compuesto de tierra, maleza y materiales similares. Por lo tanto, Yu y su trabajo para controlar las inundaciones con xirang simbolizarían un desarrollo social que permitiría un enfoque a gran escala para transformar los humedales en campos de cultivo. Se decía que Yu era el fundador de la dinastía Xia.

Primeras dinastías

Las primeras tres dinastías tienen un significado especial en la mitología.

Dinastía Xia

La dinastía Xia es una dinastía real e histórica conocida a través de la arqueología y los relatos literarios. Sin embargo, muchos de estos relatos contienen elementos de carácter claramente semimitológico, y en algunas versiones completamente mitológicas o fantasiosas. La mitología fundacional de las primeras dinastías suele tener ciertos rasgos generales comunes, entre ellos la ayuda divina obtenida en la fundación y los motivos de la misma. El luchador de la Gran Inundación, Yu "el Grande" había servido a Yao y Shun y lo enfeudaron como el Príncipe de Xia, un área de tierra.A la muerte de Yu surgieron dudas sobre el método de sucesión imperial, que sería un factor clave como ejemplo de la cultura china durante milenios. La pregunta era quién sucedería a Yu a su muerte. Podría ser su hijo, Qi de Xia, también conocido como Kai, o el diputado que ayudó de manera competente y diligente en el trabajo contra la gran inundación, un poderoso cazador que ayudó a alimentar a la gente durante un tiempo en que la agricultura se había vuelto imposible, Bo Yi. Las variantes mitológicas están muy preocupadas por los méritos relativos entre los dos. La sucesión de Qi rompió la convención anterior de sucesión meritoria a favor de la sucesión hereditaria, iniciando así una tradición dinástica. La nueva dinastía se llamó "Xia" por el centro de poder de Yu.

Dinastía Shang

Una vez más, como en común con la fundación de Xia, hay material mitológico sobre cómo la dinastía anterior se volvió mala e indigna, y el fundador (de nacimiento o ascendencia milagrosa) la derrocó. La mitología de la dinastía Shang es distinta de los relatos filosóficos e históricos. La mitología significativa incluye el origen de sus fundadores, el nacimiento milagroso de Jiandi del fundador de Shang, Qi, también conocido como Xie de Shang, después de que quedó embarazada al tragar o sostener en su seno un huevo de pájaro. Después de varias generaciones, el descendiente de Xie (o Qi), Tang, se convirtió en rey de Shang al derrocar a Jie, el último rey de la dinastía Xia, que se dice que es un tirano muy borracho y sediento de sangre. El quinto libro del filósofo Mozi describe el final de la dinastía Xia y el comienzo de la Shang:

Durante el reinado del rey Jie de Xia, hubo un gran cambio climático. Las leyendas sostienen que los caminos del sol y la luna cambiaron, las estaciones se confundieron y los cinco granos se secaron. Los demonios lloraron en el campo y las grullas chillaron durante diez noches. Heaven ordenó a Shang Tang que recibiera la comisión celestial de la dinastía Xia, que había fracasado moralmente y que Heaven estaba decidido a terminar. Shang Tang recibió la orden de destruir a Xia con la promesa de la ayuda del cielo. En la oscuridad, Heaven destruyó la piscina de la fortaleza, y Shang Tang obtuvo la victoria fácilmente (非攻下 Condenation of Offensive War III, por Mozi).

Después de discutir el final de Xia y el comienzo de Shang, Mozi describe el final de Shang y el comienzo de la siguiente dinastía Zhou:

Durante el reinado de Shang Zhòu, el Cielo no pudo soportar la moralidad de Zhòu y el descuido de los sacrificios oportunos. Llovió lodo durante diez días con sus noches, los nueve calderos cambiaron de posición, aparecieron prodigios sobrenaturales y fantasmas lloraban en la noche. Hubo mujeres que se hicieron hombres mientras llovía carne y zarzas espinosas, cubriendo las carreteras nacionales. Un pájaro rojo trajo un mensaje: "El cielo decreta que el rey Wen de Zhou castigue a Yin y posea su imperio". El Río Amarillo formó cartas y la tierra produjo caballos míticos. Cuando el rey Wu se convirtió en rey, tres dioses se le aparecieron en un sueño y le dijeron que habían ahogado a Shang Zhòu en vino y que el rey Wu lo atacaría. En el camino de regreso de la victoria, los cielos le dieron el emblema de un pájaro amarillo.

Los eventos mitológicos que rodearon el final de la dinastía Shang y el establecimiento de los Zhou influyeron mucho en el tema y la historia narrada en la popular novela La investidura de los dioses.

Fundación de la dinastía Zhōu

Los orígenes de la familia fundadora de la dinastía Ji de la dinastía Zhōu están repletos de material mitológico, y se remontan a su legendario fundador Houji (que originalmente se llamaba Qi, pero un Qi diferente al fundador Shang conocido como Xie o Qi). Los mitos sobre Houji incluyen los de sus orígenes míticos, de los cuales hay dos mitos principales. El final de Shang se superpone al ascenso de Zhōu, por lo que hay material compartido. Una vez establecidos, los Zhōu se caracterizaron por su volumen de literatura, al principio gran parte justificaba su derrocamiento de los Shang. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que apareciera mucho material histórico, de naturaleza racional, racionalizada, filosófica o no mitológica.

Bagua

Uno de los principales legados del ascenso de Zhou fue la inseminación del libro clásico I Ching, sin embargo, los ocho trigramas deben ser de un período muy anterior a Wengong, e incluso más que la edición y el comentario de Confucio: la mitología hace referencia al héroe cultural. a veces llamado Fuxi.

Dinastías posteriores

Las dinastías que sucedieron a Zhou tenían material mitológico notable, como la acumulación de leyendas en torno a la transición de Jian'an entre la dinastía Han y la contienda de los Tres Reinos, reflejada en el Romance de los Tres Reinos. Desde la dinastía Tang en adelante, las leyendas ocurren en torno a la búsqueda del monje Xuanzang de las escrituras budistas (sutras) del área más o menos correspondiente a la India moderna, lo que influyó en la novela de la dinastía Ming Journey to the West.

Deidades importantes, espíritus y personajes mitológicos

Hay varias deidades, espíritus y personajes mitológicos importantes en la mitología china y la religión popular. Algunos son claramente divinos, como el Emperador de Jade (e incluso a veces se dice que comenzó su vida como mortal). Sin embargo, en idioma chino, muchos seres se denominan shen. (A veces la mitología china se llama中國神話– chino mandarín: Zhōngguó Shénhuà). Debido a la ambigüedad de esta palabra cuando se traduce al inglés, no siempre está claro cómo clasificar en inglés las entidades descritas shen (que no debe confundirse con la almeja mitológica). La categoría shen es bastante completa y genérica en el mito y la religión chinos, shen puede ser espíritus, diosas o dioses, fantasmas, u otros. Otro concepto importante es la clasificación de los inmortales (xian). Los inmortales son más una categoría de cualidad que una descripción de un tipo real. Los inmortales se definen por vivir durante mucho tiempo (tal vez para siempre). Sin embargo, esta no es una cualidad estática, ya que se dice que los adeptos taoístas, chamanes u otros se vuelven inmortales a través del esfuerzo correcto y diversas prácticas. Otro ejemplo es la inmortalidad que a veces obtienen los lohans, bodhisattvas y budas de la religión y la mitología budistas (esto contrasta con una serie indefinidamente prolongada de renacimientos no iluminados). La mitología china a menudo tiende a no hacer una clara diferenciación entre los tipos budista y taoísta. Varias deidades, espíritus e inmortales (xian) se encuentran en varios mitos. Algunos de estos están particularmente asociados con el taoísmo. Algunos inmortales u otros se incorporaron al taoísmo a medida que se desarrollaba como fenómeno, derivado de antiguos cultos chamánicos u otras fuentes. La línea entre el taoísmo y la religión popular no está clara. Otros seres mitológicos se derivan claramente del proceso de introducción del budismo en China.

Deidades principales

El concepto de una deidad principal o presidente ha fluctuado con el tiempo en la mitología china.

Shangdi

Shangdi, también a veces Huángtiān Dàdì (皇天大帝), apareció ya en la dinastía Shang. En épocas posteriores, se le conocía más comúnmente como Huángtiān Shàngdì ​​(皇天上帝). El uso de Huángtiān Dàdì se refiere al Emperador de Jade y Tian.

Emperador Jade

La mitología china sostiene que el Emperador de Jade estaba encargado de administrar los tres reinos: el cielo, el infierno y el reino de los vivos. El Emperador de Jade adjudicaba y otorgaba recompensas y remedios a los santos, los vivos y los difuntos de acuerdo con un sistema de méritos vagamente llamado Escritura Dorada de los Principios de Jade (玉律金篇, Yù lǜ jīn piān). Cuando los juicios propuestos eran objetados, generalmente por otros santos, la administración ocasionalmente recurría a los consejos de los ancianos asesores. El Emperador de Jade apareció en la literatura después del establecimiento del taoísmo en China; su aparición como Yu Huang se remonta más allá de los tiempos del Emperador Amarillo, Nüwa o Fuxi.

Tian

Tian puede ser una deidad del cielo con ese nombre o el Cielo, el Cielo mismo. Tian apareció en la literatura c. 700 a. C., posiblemente antes, ya que la datación depende de la fecha del Shujing (Libro de documentos). No hay narrativas orientadas a la creación para Tian. Las cualidades de Tian y Shangdi parecen haberse fusionado en la literatura posterior y ahora se adoran como una sola entidad ("皇天上帝", Huángtiān Shàngdì) en, por ejemplo, el Templo del Cielo de Beijing. Se debate el alcance de la distinción entre Tian y Shangdi. El sinólogo Herrlee Creel afirma que un análisis de los huesos del oráculo Shang revela que Shangdi precedió a Tian como una deidad, y que los autores de la dinastía Zhou reemplazaron el término "Shangdi" por "Tian" para consolidar las afirmaciones de su influencia.

Nuwa

Nüwa (o Nügua) es considerada una diosa madre de la mitología china. Estuvo involucrada en la creación de la humanidad y en la reparación de los Pilares del Cielo. Nüwa a menudo se representa como mitad serpiente, mitad humana y, a veces, se la considera uno de los Tres Soberanos, junto con su hermano y esposo Fuxi.

Fuxí

Fuxi es el primero de los Tres Soberanos. Creó a la humanidad junto a su hermana y esposa Nüwa, y como ella, es representado como mitad serpiente, mitad humano. Fuxi está estrechamente asociado con el I Ching.

Taoísmo y mitología china

Con el tiempo, ciertos aspectos de la religión y las creencias populares se fusionaron y se refinaron en un grupo de creencias, prácticas y filosofías religiosas formales conocidas como taoísmo. Uno de los fundadores del taoísmo fue el Viejo Laozi, quien él mismo entró en la leyenda o mitología. Hay mucha superposición entre la religión y la mitología, y entre la religión popular china y el taoísmo. Sin embargo, ciertos seres o conceptos de la mitología china tienen una asociación particularmente fuerte con el taoísmo religioso o filosófico. Por ejemplo, el Emperador de Jade, Yùhuáng, es un actor importante en muchos mitos. En la mitología relacionada con el taoísmo, a menudo hay una fuerte presencia de hechicería y magia, como hechizos, amuletos, habilidades mágicas y elixires. El desarrollo del taoísmo, como llegó a llamarse, fue largo, con varios hilos que incluyen tanto la filosofía ética racionalista como una posición mágico-religiosa informada por la mitología. A medida que el taoísmo se desarrolló como un concepto a partir de sus raíces tradicionales en la religión y la mitología populares chinas, su legitimidad se vio reforzada por las afirmaciones de que se originó con Huangdi, el Emperador Amarillo.Por ejemplo, parte del material de Huangdi Sijing, Huangdi Yinfujing y Huangdi Neijing son clásicos taoístas con afirmaciones de un legado de escrituras que se remonta a Huangdi.

Emperador Jade

El Emperador de Jade, Yùhuáng, ha tenido una mitología larga y muy activa, que incluye hacer que el mundo sea seguro para la gente librándolo de los demonios hace mucho tiempo, organizando una carrera de varios animales que determina el orden del ciclo del calendario de doce años y, en general, dirigiendo varios asuntos en la Tierra y el Inframundo desde su morada en el Cielo. Además de su vida activa en la mitología, Yùhuáng es una de las principales divinidades de culto en el taoísmo moderno.

Ocho inmortales

Los Ocho Inmortales tienen una existencia en la mitología y también desarrollaron una presencia en el taoísmo religioso, el arte y la literatura. El grupo estándar es He Xian'gu, Cao Guojiu, Li Tieguai, Lan Caihe, Lü Dongbin, Han Xiangzi, Zhang Guolao y Han Zhongli (también conocido como Zhongli Quan). Colectivamente o individualmente, los ocho inmortales caminan, cabalgan, vuelan o se congregan en muchos mitos.

Influencias budistas

El budismo se introdujo históricamente en China, probablemente en el siglo I d. C., acompañado de la importación de varias ideas sobre deidades y seres sobrenaturales, incluido Kṣitigarbha, que pasó a llamarse Dizang. los Cuatro Reyes Celestiales, el propio Buda principal, el Buda Shakyamuni (釋迦牟尼佛, Shìjiāmóunífó), Avalokiteśvara, quien después de algunos siglos se metamorfoseó en Guanyin (también Kuanyin), un bodhisattva de la compasión, y Hotei, el Buda que ríe. Nuevo material budista continuó ingresando a China, con un gran pico en la dinastía Tang, cuando el monje Xuanzang trajo más de 600 textos de la India. Con el tiempo, Guanyin también se convirtió en un inmortal taoísta y fue objeto de mucha mitología.

Guanyin

Guanyin también se conoce como Kwan Yin, Guanshiyin, la Diosa de la Misericordia y muchos otros nombres. La mitología en torno a Guanyin es doble, una basada en la tradición Avalokitasvara/Avalokiteśvara de la India y otra basada en la vida de una supuesta joven china, como aparece en la leyenda de Miaoshan. Guanyin es adorada como una diosa, pero tiene un currículum mitológico impresionante. Existen muchos mitos y leyendas sobre Guan Yin. En todos ellos se muestra excepcionalmente compasiva.

Kṣitigarbha

Kṣitigarbha era una deidad budista del área de la India que pasó a llamarse Dizang, en China. Por lo general, aparece como generalmente representado como un monje con un halo alrededor de su cabeza rapada, lleva un bastón para forzar la apertura de las puertas del infierno y una joya que cumple los deseos para iluminar la oscuridad.

Cuatro Reyes Celestiales

Hay un grupo conocido como los Cuatro Reyes Celestiales, uno para cada dirección cardinal. Se pueden encontrar estatuas de ellos en el Salón de los Reyes Celestiales de muchos templos budistas.

Buda riendo

La representación de un Buda gordo y sonriente se desarrolló en China.

Influencia confuciana

Un factor importante en la mitología china se muestra en el desarrollo de la tradición conocida como confucianismo, que lleva el nombre de un escritor y maestro de escuela que vivió alrededor del 551 al 479 a. Confucio abrazó las tradiciones de veneración de los antepasados. Llegó a ser una importante figura de culto en el taoísmo, que tuvo su origen en la religión tradicional china. La legitimidad del movimiento confuciano se vio reforzada por la afirmación de que sus orígenes se podían encontrar en la mitología (a menudo considerada como historia) de Yao y Shun.

Compartir entre la religión popular y la mitología

La cultura china moderna y antigua tenía mucho espacio tanto para la religión como para la mitología. Ciertas deidades o espíritus reciben atención especial. Estos incluyen divinidades de riqueza, longevidad, fertilidad. Mitológicamente, es posible alcanzar muchos deseos a través de actividades rituales relacionadas con temas mitológicos. Por ejemplo, muchas tiendas y restaurantes en China o de la diáspora china tienen santuarios dedicados a Guan Yu, también conocido como Guandi.

Guandi

Guandi comenzó como un general de los Tres Reinos, Guan Yu. Durante los siglos posteriores, Guan Yu fue promovido por decreto oficial para ser el dios Guandi. Es un dios principalmente de la hermandad y de las organizaciones sociales como las empresas, aunque a veces se lo relaciona con el poder marcial y la guerra. Según la mitología, Guan Yu hizo un famoso pacto de hermandad en un huerto de duraznos.

Deidades de tres estrellas

Dios de la estrella de la longevidad

Un ejemplo de Compartir entre la religión popular y la mitología es el Dios de la Estrella de la Longevidad.

Más allá y familia

Gran parte de la mitología china se refiere al más allá, explicando lo que sucede a las personas después de morir. Esto está relacionado con la veneración de los antepasados, la geografía mitológica del cielo y el infierno, los rituales en las tumbas familiares, etc.

Inmortales (Xian)

A veces, en la mitología, ciertos humanos desarrollan la capacidad de vivir indefinidamente, evitando la muerte y convirtiéndose en xiān divino. Generalmente también se dice que tales humanos desarrollan poderes especiales. Generalmente, se dice que estas habilidades se desarrollan a través de tales prácticas de alquimia china, obteniendo un Elixir de vida y/o varias austeridades de dieta o sexualidad. Las asociaciones simbólicas con la inmortalidad incluyen un ciervo manchado, grullas, el hongo Lingzhi y una calabaza y un murciélago. a menudo, los inmortales se encuentran mitológicamente en los paraísos montañosos, como Kunlun. Existen varias traducciones comunes al inglés de xiān, como Immortal, Fairy y Sage. Un ejemplo de un inmortal taoísta es Wong Tai Sin, quien comenzó como un ermitaño del siglo IV EC y se convirtió en un sanador divino.

Magu

Magu es un legendario taoísta xian (trascendente"), todavía adorado actualmente. Magu está asociado con el elixir de la vida y es un protector simbólico de las mujeres en la mitología china. Las historias en la literatura china describen a Magu como una hermosa mujer joven con uñas largas como las de un pájaro., mientras que los primeros mitos la asocian con las cuevas. El nombre de Magu se compone literalmente de dos palabras chinas comunes: ma "cannabis; cáñamo" y gu "tía; criada".

Fantasmas o espíritus de los difuntos

Las creencias e historias comunes en la mitología china involucran un alma o espíritu que sobrevive después de la muerte del cuerpo de alguien. Hay muchos tipos.

Muertos vivientes

Jiangshi es un tipo de cadáver reanimado.

Zhongkui

En el folclore mitológico, Zhong Kui es considerado un vencedor de fantasmas y seres malignos. Se suicidó al ser despojado injustamente de su título de " Zhuangyuan " (máximo goleador) de los Exámenes Imperiales por parte del emperador, debido a su aspecto feo y desfigurado. Su espíritu fue condenado al Infierno porque el suicidio se consideraba un pecado grave, pero Yama (el Rey del Infierno chino) lo juzgó digno del título de "Rey de los Fantasmas" en Diyu (Infierno). Yama le encargó cazar, capturar, hacerse cargo y mantener la disciplina y el orden de todos los fantasmas. En la víspera del Año Nuevo chino, Zhong Kui regresó a su ciudad natal para devolver la amabilidad de su amigo Du Ping (杜平).

Festividades y rituales festivos

Abundante mitología se asocia con fiestas religiosas y festivales populares.

Festival de Qingming

El festival Qingming es un buen ejemplo de un día festivo chino que involucra actividades familiares asociadas con un evento anual que se repite estacionalmente; y, también, la veneración de los antepasados.

Festival Qixi

La fiesta anual estacionalmente recurrente de Qixi involucra amor y romance. Un cuento mitológico principal es "El vaquero y la tejedora".

Deidades del tiempo

Varias deidades o espíritus están asociados con fenómenos meteorológicos, como la sequía o el trueno. Los dragones a menudo se asocian con la lluvia. Los ejemplos incluyen la deidad o persona mitológica Ba, también conocida como Hànbá o Nuba. Ba es la hija del Emperador Amarillo (Huangdi) a quien ayudó durante su Batalla en Zhuolu contra Chiyou: después de que Chiyou hubiera presentado un dios del viento (Feng Bo) y un dios de la lluvia (Yu Shi), Ba descendió del cielo para usar su sequía. poder para vencer sus poderes de viento y lluvia. Ella es una de las primeras diosas atestiguadas en la literatura china, apareciendo en la primera colección de poesía, el Shijing, así como en el posterior Shanhaijing.Al menos hasta mediados del siglo XX, en muchas regiones de China se celebraban ceremonias para producir la lluvia. La idea básica de estas ceremonias, que podían durar varias horas, era expulsar a Ba de la región. Otro ejemplo, es Lei Gong, dios del trueno.

Deidades astronómicas

Varias diosas, dioses o espíritus están especialmente asociados con ciertos objetos astronómicos.

Sol (y Soles)

Varias mitologías involucran al sol. Una deidad solar es Xihe, diosa del sol. Hay un mito de Kua Fu, un gigante que siguió al sol, durante el transcurso de su persecución secó todas las aguas, incluido el río Amarillo, y después de morir de sed se transformó en una cadena montañosa o un bosque. Conocidos como sānzúwū son cuervos de tres patas o cuervos asociados con el sol, o los diez soles, de los cuales Houyi derribó nueve. A veces, la mitología retrata que hay más de un sol.

Houyi y los Diez Soles

Se decía que había diez soles, cada uno tomando un turno en su día asignado para cruzar el cielo (se ha pensado que esto es evidencia de una semana de diez días utilizada en un momento dado). Hay un relato mitológico de cómo a la una de cierta mañana diez soles se alzaron juntos en el cielo. El calor opresivo condujo a la sequía, las plantas comenzaron a marchitarse y los humanos y los animales estaban al borde de la muerte. Un poderoso arquero Yi, o Houyi, derribó a todos menos a uno, salvando a la humanidad.

Luna

Chang'e (o en versiones anteriores Chang'O) es la diosa de la luna. Otra deidad lunar es Changxi, probablemente una versión anterior de Chang'e con el nombre cambiado debido a un tabú de nombres. Chang'e es moderno.

Cambio

En la mitología se decía que Chang'e había estado casada con el heroico arquero Houyi, pero un día se tragó una Píldora de la Inmortalidad y flotó hasta la luna. Ahora se dice que Chang'e vive en un frío palacio de cristal en la luna. Cada año, durante la luna llena hacia la época de la cosecha, se adora a Chang'e. Este es el Festival del Medio Otoño, las familias se reúnen bajo la luz de la luna y celebran en honor a la luna. Aunque un poco solo, Chang'e no está solo en la luna.

Wu Gang y el árbol mágico

Un árbol mágico crece en la luna. Posiblemente se trate de un árbol osmanthus (Osmanthus fragrans), algún tipo de laurel (Lauraceae), como una casia como (Cinnamomum cassia), pero más probablemente un espécimen único de un árbol mágico. Cada mes, el Immortal Wu Gang corta el árbol, cortándolo más y más. Luego, justo cuando acaba de cortarlo por completo, mágicamente vuelve a crecer. Una vez que ha vuelto a crecer, Wu Gang vuelve a cortar, en un ciclo mensual interminable.

Conejo en la luna

Una liebre alquímica o un conejo vive en la luna. El conejo lunar se puede ver cuando la luna está llena, ocupado con el mortero y la maja, preparando el Elixir de la Inmortalidad.

Sapo de tres patas

(Ver Liu Haichan para caracteres chinos)

Un sapo de tres patas vive en la luna. Durante las lunas llenas, el Sapo Dorado Jin Chan de tres patas frecuenta cerca de casas o negocios que pronto recibirán buenas noticias generalmente en forma de riqueza. También conocido como sapo del dinero, las estatuillas de este sapo se utilizan como amuleto en Fengshui. La mitología del Inmortal Liu Haichan (que parece ser una forma de Caishen/Zhao Gong, Dios de la Riqueza) está asociada con este sapo trípedo.

Deidades de lugares

Varias diosas, dioses, espíritus, hadas o monstruos están asociados con lugares específicos, como ríos, montañas o el océano en particular. Algunos de estos lugares están asociados con la geografía real, otros se conocen solo a través de la imaginación mitológica.

Xi wangmu

Xi Wangmu, que significa Reina Madre de Occidente, es anterior al taoísmo organizado, pero ahora se identifica fuertemente con el taoísmo. Xi Wangmu generalmente se encuentra mitológicamente en un país de las maravillas occidental "al oeste", ahora identificado con el Kunlun de la mitología. Por lo tanto, ella es la gobernante de un pasaje entre la Tierra y el Cielo.

Mazu

Mazu es una diosa importante. Ella es una diosa del mar. A la adoración de Mazu se le atribuye haber llevado a salvaciones milagrosas en el mar, protegiendo a los marineros y viajeros de ahogarse. Es una deidad tutelar de la gente de mar, incluidos los pescadores y marineros, especialmente a lo largo de la costa de China y las áreas de la diáspora china.

Diosas del río Xiang

Las dos diosas del río Xiang son antiguas en la mitología. Están asociados con el río Xiang en la antigua zona Chu de China. También se les atribuye mitológicamente la causa de que cierto tipo de bambú desarrolle una apariencia moteada que se asemeja a lágrimas (lacrima deae). Las dos diosas del río Xiang (Xiangfei) se llaman Éhuáng y Nǚyīng.

Deidades o espíritus de las actividades humanas.

Varias deidades o espíritus están asociados con ciertas actividades humanas. Varias deidades o espíritus están asociados con los hogares en general o con las ciudades. Algunos brindan ayuda tutelar a personas que ejercen ciertas ocupaciones o buscan tener hijos.

Deidades y espíritus domésticos

El hogar chino fue a menudo objeto de mitología y rituales relacionados. El bienestar de la familia estaba mitológicamente relacionado con la ayuda percibida de deidades y espíritus útiles, y evitando los efectos nocivos de los maliciosos. De estas deidades domésticas, la más importante era el dios de la cocina Zao Jun. El Dios de la cocina era visto como una especie de intermediario entre el hogar y el dios supremo, que juzgaría, luego recompensaría o castigaría a un hogar según el informe del Dios de la cocina. Zao Jun fue propiciado en los momentos apropiados con ofrendas de comida e incienso, y existen varias historias mitológicas sobre él. También se pensaba que deidades o espíritus menores ayudaban al hogar a través de su intervención. Por ejemplo, los guardianes de las puertas, la pareja Menshen y otros.

Administradores de territorios

Varias deidades y espíritus se han asociado mitológicamente con el bienestar de áreas de tierra y ciudades. Algunos eran buenos guardianes tutelares: otros eran fantasmas maliciosos o apariciones malignas.

Houtu

Houtu es una deidad guardiana de la tierra.

Tudi

Los Tudi o Tudigong eran los duques o dioses espirituales a cargo de proteger parcelas particulares de tierra, actuando como dioses locales de aldeas individuales.

Dioses de la ciudad

En la antigua China, la ciudad era casi sinónimo de muralla. La mayoría de las ciudades también tenían un foso, hecho para proteger aún más el perímetro de la ciudad y como un artefacto de la construcción de las murallas. Un dios de la ciudad custodiaba una ciudad individual. Había muchas ciudades y muchos dioses de la ciudad.

Tutelares ocupacionales

La vida de un erudito se ha buscado durante mucho tiempo en China, en parte debido a la recompensa a quienes estudian mucho y les va bien en las pruebas estandarizadas. Hay todo un mito espacial en torno al examen imperial en la mitología china. Por ejemplo, en el área de la literatura, el éxito en las pruebas estandarizadas y otras culturas, hay una pareja asociada Kui Xing y Wenchang Wang.

Vida y asociación social

Hay deidades mitológicamente asociadas con varios aspectos íntimos de la vida humana, incluida la maternidad, la sodalidad general y los sindicatos formales, la vida útil y el destino, y la guerra y la muerte. Muchos son adorados actualmente en el budismo, el taoísmo o la religión popular china. Guandi es un ejemplo destacado, pero hay muchos otros.

Promotores de la salud

Un buen ejemplo de una deidad de la medicina es Sun Simiao, quien se convirtió en Yaowang. Otro es Baosheng Dadi.

Bixia

Bixia está mitológicamente conectada con la maternidad y la fertilidad. Actualmente es una diosa popular.

Simulación

El Siming es un dios de la vida y el destino.

Sexualidad masculina

Tu'er Shen es una deidad gay de levet o conejo, patrón de los hombres homosexuales que se involucran en el amor y las actividades sexuales del mismo género.

Varios seres mitológicos

Varias deidades, espíritus u otros seres mitológicos se encuentran en la mitología china, algunos de ellos relacionados con las creencias religiosas de China. Algunos de ellos son adorados actualmente, algunos de ellos ahora solo aparecen como personajes en los mitos, y algunos de ambas formas.

• Fangfeng: el gigante que ayudó a combatir las inundaciones, ejecutado por Yu el Grande
• Feng Meng: aprendiz de Hou Yi y su eventual asesino
• gao yao
• Nezha: deidad protectora taoísta
• Tam Kung: deidad del mar con la capacidad de pronosticar el clima
• Yuqiang: descendiente del Emperador Amarillo, dios del mar del norte y el viento
• Daoji: héroe popular compasivo conocido por su comportamiento salvaje y excéntrico
• Erlang Shen: poseía un tercer ojo en el medio de su frente que vio la verdad

Héroes

Xingtian

Xingtian es un gigante sin cabeza decapitado por el Emperador Amarillo como castigo por desafiarlo; su cara está en su torso ya que no tiene cabeza

Criaturas mitologicas

Los seres mitológicos no divinos a veces se dividen en varias partes, cada una gobernada por un tipo particular de ser: humanos gobernados por el Emperador, criaturas aladas gobernadas por el fénix y criaturas escamosas, con aletas o reptantes gobernadas por el dragón. Sin embargo, cualquiera que sea el enfoque, la taxonomía mitológica no es una disciplina rigurosa, ni siquiera tan clara como la taxonomía popular, y mucho menos los esfuerzos científicos que dan como resultado la taxonomía biológica moderna. A menudo, las criaturas mitológicas habitan los confines de la imaginación exótica.

Los cuatro símbolos

Los Cuatro Símbolos eran cuatro especies de animales de particular inteligencia (sin considerar a los humanos). Cada uno representaba y gobernaba una clase de animales. Son el Dragón Azul del Este, el Pájaro Bermellón del Sur, el Tigre Blanco del Oeste y la Tortuga Negra (también llamada "Guerrero Negro") del Norte.

Dragones, criaturas parecidas a dragones y afines

El dragón chino es una de las criaturas míticas más importantes de la mitología china, considerada la criatura más poderosa y divina y el controlador de todas las aguas que podía crear nubes con su aliento. El dragón simbolizaba un gran poder y apoyaba mucho a los héroes y dioses. El dragón convencional tiene una descripción determinada, sin embargo, hay otros dragones o seres parecidos a dragones que varían de esta descripción. Por ejemplo, el Chi de la mitología carece de cuernos. Los dragones a menudo persiguen o juegan con una perla mística o llameante. Una pareja de dragón y fenghuang es un motivo común en el arte, y el fenghuang a menudo se llama "fénix".

Uno de los dragones más famosos de la mitología china es Yinglong, el dios de la lluvia. Muchas personas en diferentes lugares rezan a Yinglong para recibir lluvia. Los chinos usan el término龍的傳人("Descendientes del dragón") como un signo de su identidad étnica. Shenlong es un maestro de las tormentas y portador de lluvia. Zhulong the Torch Dragon es una deidad solar roja gigante. A veces aparece en forma compuesta de dragón humano similar a una serpiente. Hubo varios reyes dragones. En su mayoría vivían bajo el mar y eran de la familia Ao, como Ao Guang.

Existen varias mitologías que explican las relaciones entre humanos y dragones, como la historia de Longmu, una mujer que cría dragones.

Los dragones específicos, o tipos de dragones, incluyen: Dilong, el dragón de la tierra; Fucanglong, el dragón del tesoro; Jiaolong, dragón de las inundaciones y el mar; Teng, una criatura voladora, a veces considerada un tipo de serpiente o serpiente dragón; Tianlong, el dragón celestial, a veces asociado con cualidades de ciempiés; Yinglong, el dragón de agua, un poderoso sirviente del Emperador Amarillo.

Se dice que el decimocuarto monarca de la dinastía Xia es Kong Jia, quien, según la mitología, criaba dragones.

Peces y parecidos a peces

Varias mitologías de China involucran peces o seres parecidos a peces. Aparecen en parte humanos, en parte criaturas marinas del tipo sirena (人 魚). El Kun (o Peng) era una transformación de pez monstruoso gigante del pájaro Peng. Se decía que las carpas que saltaban las cataratas de la puerta del dragón del río Amarillo se transformaban en dragones. Esto se usó como símbolo de la graduación exitosa de un erudito en el sistema de exámenes imperial.

Serpiente y reptil

Varias serpientes y reptiles aparecen en la mitología, el folclore y la religión chinos. Estos van desde divinos o semidivinos hasta tipos meramente fantásticos del tipo bestiario. A veces, el dragón se considera parte de esta categoría, relacionado con ella, o el gobernante de todas las personas que nadan y se arrastran. Esto puede incluir la tortuga marina gigante o la tortuga Ao, la serpiente Bashe que se dice que traga elefantes, un monstruo serpiente de nueve cabezas que recuerda a la hidra conocida como Xiangliu y la Serpiente Blanca de la novela Leyenda de la Serpiente Blanca.

Aves

En la mitología china se encuentran varios pájaros, algunos obviamente basados ​​en pájaros reales, otros obviamente no, y algunos intermedios. La grulla es un ejemplo de un tipo real de ave con mejoras mitológicas. Las grullas están vinculadas con la inmortalidad y pueden transformarse en inmortales xian o transportar a un inmortal sobre su espalda. El pájaro bermellón es icónico del sur. A veces confundido con el Fenghuang, el pájaro bermellón del sur se asocia con el fuego. El Peng era una fase de pájaro gigantesco del pez Kun gigante. El Jingwei es un pájaro mítico que intenta llenar el océano con ramitas y guijarros que simbolizan una determinación infatigable. El Qingniao era el mensajero o sirviente de Xi Wangmu.

Otras aves incluyen el pájaro Bi Fang, un pájaro de una sola pata. Bi es también el número diecinueve de las Veintiocho Mansiones de la astronomía tradicional china, la Red (Bi). Se supone que está el Jiān (鶼; jian): el mítico pájaro tuerto con un ala; Jianjian (鶼鶼): un par de pájaros que dependen el uno del otro, son inseparables y, por lo tanto, representan a marido y mujer. Había un pájaro de lluvia Shang-Yang. El Jiufeng es un pájaro de nueve cabezas que se usa para asustar a los niños. El Sù Shuāng (鷫鷞; su shuang) a veces aparece como un pájaro parecido a un ganso. El Zhen es un pájaro venenoso. Puede haber un Jiguang (吉光; jíguāng).

Humanoide mitológico

Los humanoides mitológicos incluyen a los antiguos humanos, los parcialmente humanos y los parecidos a los humanos, aunque a veces estos se fusionan en otras categorías. Los ejemplos incluyen Kui: demonio o dragón de montaña con una sola pierna que inventó la música y la danza; también el maestro de música de Shun o Yao, los espíritus o demonios de la montaña Xiāo (魈; xiao) y los demonios Yaoguai.

Mamíferos mitológicos

Existen varios mamíferos mitológicos en la mitología china. Algunos de estos forman los animales totémicos del zodíaco chino. El idioma chino de la mitología tiende a no marcar palabras por género o número, por lo que las traducciones al inglés pueden ser problemáticas. Además, las especies o incluso los géneros no siempre se distinguen, y el animal nombrado a menudo se considera la versión local de ese tipo, como es el caso de las ovejas y las cabras, o el término versátil que a veces se traduce como buey.

Espíritus de zorro

Los espíritus de zorro ocupan un lugar destacado en la mitología a lo largo de la mitología del este de Asia. En China, estos se conocen generalmente como Huli jing. Hay varios tipos, como el zorro de nueve colas.

Perros

Varios perros aparecen en la mitología de China, apareciendo de manera más prominente en algunas culturas étnicas más que en otras. El perro zodiacal aparece en el zodíaco chino.

Bóvidos

Los bóvidos que aparecen en las mitologías de China incluyen bueyes (incluyendo la vaca común, el búfalo y el yak), ovejas y cabras, y quizás antílopes (a veces se cree que los "unicornios" son tipos de antílopes).

Buey

Las referencias a los bueyes pueden incluir las de la vaca común, el búfalo y el yak. El buey zodiacal es uno de los doce signos zodiacales en el ciclo del calendario de doce años. Las colas de yak se mencionan como batidores mágicos utilizados por los hechiceros taoístas. El buey aparece en varios mitos agrícolas.

Ovejas y cabras

Las ovejas (y/o cabras) aparecen en varios mitos e historias. La oveja zodiacal es uno de los doce signos zodiacales en el ciclo del calendario de doce años. Una historia semi-mítica, semi-histórica involucra las aventuras del diplomático Han Su Wu que estuvo cautivo entre los Xiongnu durante diecinueve años y obligado a pastorear ovejas y/o cabras.

Caballos

Los caballos galopan con frecuencia a través de la mitología china. A veces los poetas dicen que están relacionados con los dragones. El caballo zodiacal es uno de los doce signos zodiacales en el ciclo del calendario de doce años.

Unicornios

Se pueden encontrar varios tipos de "unicornios" en los mitos, designados por el término lin, que a menudo se traduce como "unicornio". Poseen muchas similitudes con el unicornio europeo, aunque no necesariamente tienen un solo cuerno. Hay seis tipos de lin. Un tipo de lin es el Qilin, un animal quimérico o compuesto con varias variaciones. Xu Shen en su diccionario Shuowen Jiezi de principios del siglo II d. C. define lo que representa este lin particular como "un animal de benevolencia, que tiene el cuerpo de un antílope, la cola de un buey y un solo cuerno". Además, según el Shuowen Jiezi, a veces se decía que el cuerno tenía una apariencia aterradora para ahuyentar a los posibles atacantes, pero en realidad tenía una punta de carne para no causar daño. Lin, o unicornios, aparecen solo durante el reinado de gobernantes benévolos. En 451 a. C., Confucio registró que había aparecido un unicornio, pero fue asesinado en una cacería ducal. Confucio estaba tan molesto al informar esto que dejó a un lado su pincel y no escribió más. La jirafa no era muy conocida en China y estaba mal descrita: alrededor de 1200 d.C. el lin y la jirafa comenzaron a intercambiar características en sus concepciones mitológicas. Es posible que los unicornios fueran el resultado de diferentes descripciones de animales que luego se extinguieron, o que ya no habitaban en el área de China.

Gatos

En la mitología china aparecen varios gatos, muchos de ellos de gran tamaño. Los ejemplos son Pixiu, parecido a un león alado, y Rui Shi (瑞獅, Ruì Shī), leones guardianes. A veces se les encuentra tirando del carro de Xiwangmu. El gato es uno de los doce animales zodiacales anuales en los calendarios culturales vietnamitas y relacionados, ocupando el lugar del conejo en el sistema chino.

Ungulados no bóvidos

Se encuentran varios ungulados no bóvidos. Xīniú: un rinoceronte, se mitificó cuando los rinocerontes se extinguieron en China. Las representaciones cambiaron más tarde a una apariencia más bovina, con un cuerno corto y curvo en la cabeza que se usa para comunicarse con el cielo.

Simio

Varios seres con características simiescas aparecen en la mitología y religión china. El Rey Mono era un guardián de los malos espíritus, respetado y amado, una antigua deidad al menos influenciada por la deidad hindú Hanuman. El dios mono todavía es adorado por algunas personas en la China moderna. Parte de la mitología asociada con el Rey Mono influyó en la novela Journey to the West. El xiao de la mitología aparece como un mono de brazos largos o un pájaro de cuatro alas, por lo que es difícil categorizarlo con exactitud; pero esto es cierto para varios seres compuestos de la mitología.

Mamífero dracónido

El Longma es una bestia compuesta, como un caballo alado similar al Qilin, con escamas de dragón.

Cuatro demonios

Los cuatro demonios:

• Hundun: caos
• Taotie: gula
• Táowù (梼杌): ignorancia; proporcionó confusión y apatía y liberó a los mortales de la curiosidad y la razón necesarias para alcanzar la iluminación
• Qióngqí (窮奇): tortuosidad

Varios u otros

• Nian: vive bajo el mar o en las montañas; ataca a los niños
• Luduan: puede detectar la verdad
• Xiezhi (también Xie Cai): la criatura de la justicia que se dice que puede distinguir las mentiras de las verdades; tenía un cuerno largo y recto que solía cornear a los mentirosos
• Bai Ze: criatura legendaria que se dice que fue encontrada por el Emperador Amarillo y que le dio un compendio que enumera todos los demonios del mundo.

Plantas mitologicas

Varias plantas mitológicas aparecen en la mitología china. Algunos de estos en el Cielo o Paraísos Terrenales, algunos de ellos en áreas particularmente inaccesibles o difíciles de encontrar de la Tierra; los ejemplos incluyen la habitación del sol (s) del árbol del mundo de Fusang, los hongos Lingzhi de la inmortalidad, los melocotones de la inmortalidad y la hierba mágica de Yao. También se encuentran varias plantas de jaspe y jade que crecen en los jardines de los Paraísos.

Objetos mitológicos

Varios objetos mitológicos forman parte de la mitología china, incluidas gemas, perlas, bronces mágicos y armas. Los ejemplos incluyen una joya que cumple deseos; varias piedras preciosas luminosas, la perla del Marqués de Sui, perlas auspiciosas asociadas con imágenes de dragones; y los Nueve Calderos Trípodes que conferían legitimidad al gobernante dinástico de las Nueve Provincias de China. El motivo del armamento es común en la mitología china, por ejemplo, se supone que el heroico arquero Yi derribó nueve soles problemáticos con un arco mágico y flechas que le dio Di Jun.

Joyas

Las joyas incluyen una joya que cumple los deseos; varias piedras preciosas luminosas, la perla del Marqués de Sui, perlas auspiciosas asociadas con imágenes de dragones.

Armas

Las armas incluyen el arma de asta de Guanyu, a veces conocida como Green Dragon Crescent Blade. También: el escudo y el hacha de batalla de Xingtian, el arco y las flechas de Yi, que le dio Di Jun, y las numerosas armas y armaduras de Chiyou.

Fuentes principales

Algunos mitos sobreviven en formatos teatrales o literarios como obras de teatro o novelas, otros aún se recopilan de las tradiciones orales de China y sus alrededores. Se puede obtener otro material al examinar varios otros artefactos, como bronces rituales chinos, cerámicas, pinturas, tapices de seda y elementos de la arquitectura china. Las fuentes escritas más antiguas de la mitología china son inscripciones breves, más que literatura como tal. La evidencia escrita más antigua se encuentra en la escritura de hueso de Oracle, escrita en escápulas o plastrones de tortuga, en el proceso de las prácticas de adivinación de la dinastía Shang (finalizó aproximadamente en 1046 a. C.). Una fuente copiosa y ecléctica de información sobre la mitología china son los materiales escritos recuperados de la biblioteca de manuscritos de Dunhuang, ahora dispersos en bibliotecas de todo el mundo.

Conchas y huesos

Las primeras inscripciones escritas conocidas de la mitología china se encuentran en las conchas y los huesos de unos 3000 años antes del presente. Estas conchas y huesos fueron inscritos con registros de procesos adivinatorios durante la última dinastía Shang, también conocida como la dinastía Yin por su capital en Yin, cerca de la actual Anyang, en la provincia de Hebei. El uso de estos artefactos en el estudio de la mitología se limita a referencias fragmentarias, como nombres, en el mejor de los casos. No se conoce ninguna narrativa mitológica real de los huesos y conchas del oráculo Shang.

Bronces

También se han encontrado piezas de bronce muy antiguas, especialmente a partir de la dinastía Zhou (fundada unos 3.000 años antes del presente), con alusiones o breves descripciones que se suman al conocimiento moderno de la mitología china antigua. La actitud sagrada o mágica hacia algunas de estas inscripciones fundidas se muestra en que a veces aparecen en lugares casi inaccesibles para ser leídos, como el interior de una vasija (a menudo bastante grande y pesada, a menudo cubierta con una tapa, y quizás destinada a tienda de comida). Sin embargo, existía la creencia generalizada de que tales escritos eran leídos por dioses o espíritus. Una de esas vasijas (una xu (盨), con los caracteres que aparecen en la parte interior inferior) es un bronce Zhou con una descripción de 98 caracteres de las hazañas de Yu drenando la inundación.

Fuentes literarias

Diversa literatura china aborda el tema de la mitología china. En algunos casos, se produce cierta preservación de la mitología, ya sea de forma deliberada o incidental. En otros casos, la mitología inspira obras literarias que no son estrictamente de naturaleza mitológica, por ejemplo obras de ficción, obras didácticas de filosofía o, más modernamente, juegos de ordenador y los nombres asociados a las exploraciones chinas en el espacio exterior, las profundidades del océano., o las regiones polares norte y sur. Acercarse a una organización aproximada del tema de la literatura relacionada con la mitología china puede ser cronológico. Los primeros materiales textuales sobreviven principalmente de la dinastía Zhou posterior; es decir, Zhou oriental, desde aproximadamente 450 hasta 221 a. Aunque estos textos tienen relativamente menos tratamiento editorial que algunos textos posteriores, no son los mismos que los mitos preliterarios originales. El siguiente período importante de fuentes textuales para la mitología china data desde el comienzo de la dinastía Qin (221 a. C.), hasta el final de la dinastía Han (220 d. C.) y continúa hasta el final de los períodos posteriores de desunión (581 d. C.). Los textos sobrevivientes de esta época a menudo reflejan la evolución del sustrato mitológico. Comenzando con el establecimiento de la dinastía Sui y continuando con la dinastía Tang, la dinastía Sung y la dinastía Ming posteriores (finalizada en 1644). Durante este período, la mitología china se convirtió en lo que ahora se puede considerar como su forma tradicional. La literatura Sung es particularmente valiosa por las transcripciones a menudo literales de material mitológico de fuentes anteriores que de otro modo no se conservarían. hasta el final de la dinastía Han (220 d. C.) y continúa hasta el final de los períodos posteriores de desunión (581 d. C.). Los textos sobrevivientes de esta época a menudo reflejan la evolución del sustrato mitológico. Comenzando con el establecimiento de la dinastía Sui y continuando con la dinastía Tang, la dinastía Sung y la dinastía Ming posteriores (finalizada en 1644). Durante este período, la mitología china se convirtió en lo que ahora se puede considerar como su forma tradicional. La literatura Sung es particularmente valiosa por las transcripciones a menudo literales de material mitológico de fuentes anteriores que de otro modo no se conservarían. hasta el final de la dinastía Han (220 d. C.) y continúa hasta el final de los períodos posteriores de desunión (581 d. C.). Los textos sobrevivientes de esta época a menudo reflejan la evolución del sustrato mitológico. Comenzando con el establecimiento de la dinastía Sui y continuando con la dinastía Tang, la dinastía Sung y la dinastía Ming posteriores (finalizada en 1644). Durante este período, la mitología china se convirtió en lo que ahora se puede considerar como su forma tradicional. La literatura Sung es particularmente valiosa por las transcripciones a menudo literales de material mitológico de fuentes anteriores que de otro modo no se conservarían. Comenzando con el establecimiento de la dinastía Sui y continuando con la dinastía Tang, la dinastía Sung y la dinastía Ming posteriores (finalizada en 1644). Durante este período, la mitología china se convirtió en lo que ahora se puede considerar como su forma tradicional. La literatura Sung es particularmente valiosa por las transcripciones a menudo literales de material mitológico de fuentes anteriores que de otro modo no se conservarían. Comenzando con el establecimiento de la dinastía Sui y continuando con la dinastía Tang, la dinastía Sung y la dinastía Ming posteriores (finalizada en 1644). Durante este período, la mitología china se convirtió en lo que ahora se puede considerar como su forma tradicional. La literatura Sung es particularmente valiosa por las transcripciones a menudo literales de material mitológico de fuentes anteriores que de otro modo no se conservarían.En los tiempos modernos, la mitología china se ha convertido en objeto de estudio e inspiración mundial, incluida la cultura popular.

Chuci y las fuentes poéticas

Alguna información sobre la mitología china se encuentra en la poesía en verso asociada con el antiguo estado de Chu, como "Lisao", "Jiu Ge" y "Preguntas celestiales", contenidas en la antología de Chuci, tradicionalmente atribuidas a la autoría de Qu Yuan de Chu. El Chuci (junto con algunos de sus comentarios) en la forma conocida hoy en día se compiló durante Han, pero contiene material más antiguo, que se remonta al menos a los últimos días de la dinastía Zhou (el período de los Reinos Combatientes), antes del 221 a. derrota de Chu (estado) durante el surgimiento de la dinastía Qin. Las fuentes poéticas posteriores también abordan esta mitología como una continuación de esta tradición poética, por ejemplo, la poesía Tang.

Literatura de la dinastía Zhou

Se puede encontrar alguna información en los Clásicos confucianos, como el Shijing y el Yijing, y otro material de la era de la dinastía Zhou, especialmente el Libro de los ritos, pero también el Lüshi Chunqiu. El Libro de los Documentos contiene algunos mitos chinos.

Literatura de Qin-Han a Sui

Dinastía Han

La dinastía Han existió desde 206 a. C. hasta 220 d. C. (con un breve intermedio que la separó en dos mitades). Han fue precedida por la efímera dinastía Qin, del 221 al 206 a. C., de la que sobrevive una importante literatura. En los períodos Qin y Han, además del Chuci, los documentos históricos útiles incluyen los Registros del Gran Historiador, completados por el historiador Han Sima Qian antes de su muerte alrededor del año 220 EC. Las leyendas se transmitieron durante más de mil años antes de ser escritas en libros como el Clásico de las montañas y los mares (Shanhaijing), básicamente un diccionario geográfico que mezcla la geografía conocida y la mitológica. Otra importante fuente Han sobre la mitología es el Huainanzi.

Período de desunión posterior a Han, anterior a Sui

El libro mitológicamente relevante Soushen Ji data de la dinastía Jin (266–420), durante la era de los Dieciséis Reinos. También conocido como En busca de lo sobrenatural y Un registro de investigaciones sobre los espíritus, es una compilación del siglo IV de historias y rumores sobre espíritus, fantasmas y fenómenos sobrenaturales, algunos de los cuales son de importancia mitológica, incluida una "gran oferta". de la narrativa mitológica anterior a Han.

Sui, Tang y Ming

Dinastía Tang

La dinastía Tang tuvo una literatura floreciente, que incluía prosa y poesía con contenido mitológico. Una obra importante que sobrevive parcialmente es Duyizhi de Li Rong.

Dinastía de la canción

La literatura sobreviviente de la dinastía Song informativa sobre la mitología china incluye la obra enciclopédica conocida como Taiping Yulan.

Novelas vernáculas y nuevos medios

Algunos mitos se transmitieron a través de las tradiciones orales, la literatura y el arte, como el teatro y la canción, antes de registrarse como novelas. Un ejemplo es Epic of Darkness. Los libros del género shenmo de ficción vernácula giran en torno a dioses y monstruos. Importantes ficciones mitológicas que aluden a estos mitos incluyen Fengshen Bang (Investidura de los dioses), una ficción mitológica que trata sobre la fundación de la dinastía Zhou; Viaje al Oesteatribuido a Wu Cheng'en, publicado en la década de 1590, un relato ficticio de la peregrinación de Xuanzang a la India para obtener textos religiosos budistas en los que el personaje principal y sus compañeros, como Sun Wukong, se encuentran con fantasmas, monstruos y demonios, así como las Montañas Llameantes; y Baishe Zhuan (Madame White Snake), una historia romántica ambientada en Hangzhou que involucra a una serpiente hembra que adquirió forma humana y se enamoró de un hombre. Strange Tales from a Chinese Studio, de Pu Songling, contiene muchas historias de espíritus zorro y otros fenómenos. Otro ejemplo es Zi Bu Yu, una colección de historias sobrenaturales compiladas durante la dinastía Qing.

Géneros literarios

Ciertos géneros de la literatura se destacan por tratar temas de la mitología o cuentos sobrenaturales; por ejemplo, el género literario Zhiguai (誌怪) que trata sobre eventos e historias extraños (en su mayoría sobrenaturales).

India

La literatura de la India contiene material sobre la mitología china, debido a la influencia de las fuentes textuales importadas a China y traducidas al chino y las ideas ampliamente adoptadas por los chinos. Esto fue principalmente con respecto a los textos budistas, que contenían la mitología budista del área dentro y alrededor del área ahora conocida como India. Es posible que parte del material hindú se haya importado más directamente.

Mitología comparada

Muchas ideas se han desarrollado a través del examen de la mitología china como parte del campo de la mitología comparada, que es la comparación de mitos de diferentes culturas para identificar temas, motivos u otras características compartidas. Los primeros exponentes de la mitología comparada que son informativos para el estudio de la mitología china incluyen a Georges Dumézil y James Frazer.

En la cultura popular

Miles de años de desarrollo de la mitología china han dado lugar a la mitología china en la cultura popular, en el sentido de cultura popular afectada o inspirada por esta tradición. Esto incluye programas de televisión, cine y videojuegos. Además, muchos de los vehículos asociados con el programa espacial chino moderno llevan el nombre de la mitología, como el explorador lunar Chang'e 4 que logró el primer aterrizaje suave en la cara oculta de la Luna, el 3 de enero de 2019, y el nombre del la diosa lunar Chang'e se asoció con un satélite de retransmisión de comunicaciones Queqiao, llamado así por el puente de los amantes sobre la Vía Láctea formado por urracas.