Mitología celta

La mitología celta es el conjunto de mitos pertenecientes a los pueblos celtas.Al igual que otros europeos de la Edad del Hierro, los pueblos celtas seguían una religión politeísta y tenían muchos dioses y diosas. Las mitologías de los pueblos celtas continentales, como los galos y los celtíberos, no sobrevivieron a su conquista por el Imperio Romano, a la pérdida de sus lenguas celtas y a su posterior conversión al cristianismo. Solo se encuentran restos en fuentes y arqueología grecorromanas. La mayor parte de la mitología celta sobreviviente pertenece a los pueblos celtas insulares (los gaélicos de Irlanda y Escocia; los británicos celtas del oeste de Gran Bretaña y Bretaña). Conservaron algunos de sus mitos en la tradición oral, que finalmente fueron escritos por escribas cristianos en la Edad Media. La mitología irlandesa tiene el cuerpo escrito más grande de mitos, seguida por la mitología galesa.

Se cree que la raza sobrenatural llamada Tuatha Dé Danann se basa en los principales dioses celtas de Irlanda, mientras que muchos personajes galeses pertenecen a Plant Dôn ("Hijos de Dôn") y Plant Llŷr ("Hijos de Llŷr"). Algunas figuras en el mito celta insular tienen paralelos continentales antiguos: el irlandés Lugh y el galés Lleu son afines con Lugus, Goibniu y Gofannon con Gobannos, Macán y Mabon con Maponos, y así sucesivamente. Una figura común es la diosa de la soberanía, que representa la tierra y otorga soberanía a un rey al casarse con él. El Otro Mundo también es un motivo común; un reino paralelo de las razas sobrenaturales, que es visitado por algunos héroes míticos. El mito celta influyó en la leyenda artúrica posterior.

Visión general

Aunque el mundo celta en su apogeo cubría gran parte de Europa occidental y central, no estaba unificado políticamente ni había ninguna fuente central sustancial de influencia u homogeneidad cultural; como resultado, hubo una gran variación en las prácticas locales de la religión celta (aunque ciertos motivos, por ejemplo, el dios Lugh, parecen haberse difundido por todo el mundo celta). Han sobrevivido inscripciones de más de trescientas deidades, a menudo equiparadas con sus contrapartes romanas, pero la mayoría de ellas parecen haber sido genii locorum, dioses locales o tribales, y pocas fueron ampliamente adoradas. Sin embargo, a partir de lo que ha sobrevivido de la mitología celta, es posible discernir puntos en común que insinúan un panteón más unificado de lo que a menudo se cree.

La naturaleza y las funciones de estos dioses antiguos se pueden deducir de sus nombres, la ubicación de sus inscripciones, su iconografía, los dioses romanos con los que se equiparan y figuras similares de cuerpos posteriores de la mitología celta.

La mitología celta no se encuentra en varios subgrupos distintos, aunque relacionados, que corresponden en gran parte a las ramas de las lenguas celtas:

• Antigua religión celta (conocida principalmente a través de fuentes arqueológicas más que a través de la mitología escrita)
• mitología en lenguas goidelicas, representada principalmente por la mitología irlandesa (también compartida con la mitología escocesa)
  • Ciclo Mitológico
  • Ciclo Ulster
  • Ciclo Feniano
  • Ciclos de los Reyes
• mitología en lenguas británicas
  • mitología galesa
  • mitología de Cornualles
  • mitología bretona

Fuentes históricas

Como resultado de la escasez de materiales sobrevivientes que tuvieran escrito en galo, se supone que la mayoría de los escritos celtas fueron destruidos por los romanos, aunque se usó una forma escrita de galo usando alfabetos griego, latino y cursiva del norte (como lo demuestran las votivas). artículos con inscripciones en galo y el calendario de Coligny). Julio César da fe de la alfabetización de los galos, pero también escribió que a sus sacerdotes, los druidas, se les prohibió usar la escritura para registrar ciertos versos de significado religioso (César, Commentarii de Bello Gallico 6.14) y también señaló que los helvecios tenían un escrito. censo (César, De Bello Gallico 1.29).

Roma introdujo un hábito más generalizado de inscripciones públicas y rompió el poder de los druidas en las áreas que conquistó; de hecho, la mayoría de las inscripciones de deidades descubiertas en la Galia (Francia moderna y el norte de Italia), Gran Bretaña y otras áreas de habla celta anterior (o actual) son posteriores a la conquista romana.

Aunque los primeros gaélicos en Irlanda y partes de Gales usaban la escritura Ogham para registrar inscripciones breves (en su mayoría nombres personales), no se introdujo una alfabetización más sofisticada en las áreas celtas que no habían sido conquistadas por Roma hasta el advenimiento del cristianismo. De hecho, muchos mitos gaélicos fueron registrados por primera vez por monjes cristianos, aunque sin la mayoría de sus significados religiosos originales.

Mitología irlandesa

El cuerpo de mitos más antiguo que se deriva de la Edad Heroica se encuentra solo a partir del período medieval temprano de Irlanda. A medida que el cristianismo comenzó a hacerse cargo, los dioses y diosas fueron eliminados lentamente como tales de la cultura. Lo que sobrevive incluye material que trata sobre los Tuatha Dé Danann y los Fomorians, que forma la base del texto Cath Maige Tuired, "La batalla de Mag Tuireadh", así como partes del Lebor Gabála Érenn (Libro de las invasiones) centrado en la historia.. Los Tuatha Dé representan las funciones de la sociedad humana como la realeza, la artesanía y la guerra, mientras que los Fomorianos representan el caos y la naturaleza salvaje.

El dagda

El líder de los dioses del panteón irlandés parece haber sido Dagda. El Dagda era la figura en la que se basaban los hombres humanos y otros dioses porque encarnaba los rasgos irlandeses ideales. Los dioses celtas también se consideraban un clan debido a su falta de especialización y orígenes desconocidos. El carácter particular de Dagda era una figura de la sátira burlesca en la mitología irlandesa, y algunos autores incluso concluyen que se confiaba en él para que fuera lo suficientemente benévolo como para tolerar las bromas a su costa.

Los cuentos irlandeses representan al Dagda como una figura de poder, armado con un garrote. En Dorset hay un famoso contorno de un gigante itifálico llamado Gigante de Cerne Abbas con un mazo cortado en el suelo calcáreo. Si bien esto probablemente se produjo en tiempos relativamente modernos (era de la Guerra Civil Inglesa), durante mucho tiempo se pensó que era una representación del Dagda. Esto ha sido puesto en duda por estudios recientes que muestran que pudo haber una representación de lo que parece un gran paño colgando del brazo horizontal de la figura, lo que lleva a sospechar que esta figura en realidad representa a Hércules (Heracles), con la piel del león de Nemea sobre su brazo y llevando el garrote con el que lo mató. En la Galia, se especula que el Dagda está asociado con Sucellus, 'el buen golpeador', equipado con un martillo y una copa.

La morrigan

Morrígan era una diosa de batalla tripartita de los celtas de la antigua Irlanda y Escocia. Se la conocía como Morrígan, pero las diferentes secciones en las que estaba dividida también se conocían como Nemain, Macha y Badb (entre otros nombres menos comunes), y cada una representaba diferentes aspectos del combate. Es más conocida por su participación en el Táin Bó Cúailnge.

Lug/Lug

El dios que aparece con mayor frecuencia en los cuentos es Lugh. Evidentemente, es un residuo del dios anterior y más extendido Lugus, cuya difusión en la religión celta es evidente por la cantidad de nombres de lugares en los que aparece su nombre, que ocurren en todo el mundo celta. Las más famosas son las ciudades de Lugdunum (la moderna ciudad francesa de Lyon), Lugdunum Batavorum (Brittenburg, 10 kilómetros al oeste de Leiden en los Países Bajos) y Lucus Augusti (en griego: Λοuκος Λuγούστον, la moderna ciudad gallega de Lugo). Lug se describe en los mitos celtas como el último en agregarse a la lista de deidades. En Irlanda se llevó a cabo un festival llamado Lughnasadh (irlandés: Lúnasa "agosto") en su honor.

Otros

Otras diosas importantes incluyen a Brigid (o Brigit), la hija de Dagda; Aibell, Áine, Macha y la diosa soberana Ériu. Notable es Epona, la diosa del caballo, celebrada con carreras de caballos en el festival de verano. Los dioses irlandeses importantes incluyen a Nuada Airgetlám, el primer rey de Tuatha Dé Danann; Goibniu, el herrero y cervecero; Dian Cecht, la patrona de la curación; y el dios del mar Manannán mac Lir.

Mitología galesa

Reflejos importantes de la mitología británica aparecen en las Cuatro Ramas de los Mabinogi, especialmente en los nombres de varios personajes, como Rhiannon, Teyrnon y Brân el Bendito (Bendigeidfran, "Bran [Cuervo] el Bendito"). Otros personajes, con toda probabilidad, se derivan de fuentes mitológicas y varios episodios, como la aparición de Arawn, un rey del Otro Mundo que busca la ayuda de un mortal en sus propias disputas, y la historia del héroe que no puede ser asesinado excepto. en circunstancias aparentemente contradictorias, se puede rastrear a lo largo de la mitología protoindoeuropea. Los hijos de Llŷr ("Mar" = Irish Ler) en la Segunda y Tercera Rama, y ​​los hijos de Dôn (Danu en la tradición irlandesa e indoeuropea anterior) en la Cuarta Rama son figuras importantes.

Si bien otros nombres y referencias mitológicos aparecen en otras partes de la narrativa y la tradición galesas, especialmente en la historia de Culhwch y Olwen, donde encontramos, por ejemplo, Mabon ap Modron ("Hijo divino de la Madre divina"), y en las Tríadas galesas recopiladas., no se sabe lo suficiente del trasfondo mitológico británico para reconstruir una narrativa de la creación o un panteón coherente de deidades británicas. De hecho, aunque hay mucho en común con el mito irlandés, es posible que no haya una tradición mitológica británica unificada per se. Cualesquiera que sean sus orígenes últimos, el material superviviente se ha puesto al servicio de las obras maestras literarias que abordan las preocupaciones culturales de Gales a principios y finales de la Edad Media.

Restos de la mitología gala y otra

Los celtas también adoraban a una serie de deidades de las que se sabe poco más que sus nombres. Los escritores clásicos conservan algunos fragmentos de leyendas o mitos que posiblemente sean celtas.

Según el retórico sirio Luciano, se suponía que Ogmios lideraría una banda de hombres encadenados por las orejas a su lengua como símbolo de la fuerza de su elocuencia.

El poeta romano del siglo I Lucano menciona a los dioses Taranis, Teutates y Esus, pero hay poca evidencia celta de que fueran deidades importantes.

Varios objetos de arte, monedas y altares pueden representar escenas de mitos perdidos, como las representaciones de Tarvos Trigaranus o de un 'Júpiter' ecuestre que supera al Anguiped (una figura humana con patas de serpiente). El caldero de Gundestrup también ha sido interpretado míticamente.

Junto con las dedicatorias que nos dan nombres de dioses, también hay representaciones de deidades a las que aún no se les ha asignado ningún nombre. Entre estos se encuentran imágenes de un dios de tres cabezas o tres caras, un dios en cuclillas, un dios con una serpiente, un dios con una rueda y un jinete con un gigante arrodillado. Algunas de estas imágenes se pueden encontrar en turberas de la Edad del Bronce Final en Gran Bretaña.lo que indica que los símbolos eran prerromanos y estaban ampliamente difundidos en la cultura celta. La distribución de algunas de las imágenes ha sido mapeada y muestra un patrón de concentración central de una imagen junto con una amplia dispersión que indica que estas imágenes probablemente estaban adscritas a tribus específicas y se distribuyeron desde algún punto central de concentración tribal hacia el exterior a lo largo de las líneas de comercio.. La imagen del dios tricéfalo tiene una concentración central entre los belgas, entre los ríos Oise, Marne y Mosela. El jinete con el gigante arrodillado está centrado a ambos lados del Rin. Estos ejemplos parecen indicar preferencias regionales de un stock de imágenes común.

Julio César sobre los dioses celtas y su significado

La entrada clásica sobre los dioses celtas de la Galia es la historia de Julio César sobre su guerra en la Galia. En él nombra los cinco dioses principales adorados en la Galia (según la práctica de su tiempo, da los nombres de los dioses romanos equivalentes más cercanos) y describe sus funciones:

Mercurio era la más venerada de todas las deidades y se descubrirían numerosas representaciones de él. Mercurio fue visto como el originador de todas las artes (ya menudo se toma para referirse a Lugus por esta razón), el partidario de los aventureros y de los comerciantes, y el poder más poderoso en lo que respecta al comercio y las ganancias.

A continuación, los galos reverenciaron a Apolo, Marte, Júpiter y Minerva. Entre estas divinidades, César describió que los celtas tenían puntos de vista aproximadamente iguales a los de otras poblaciones: Apolo disipa la enfermedad, Minerva fomenta las habilidades, Júpiter gobierna los cielos y Marte influye en la guerra. MacBain argumenta que Apolo corresponde a Irish Lugh, Mercurio a Manannan mac Lir, Júpiter a Dagda, Marte a Neit y Minerva a Brigit.

Además de estos cinco, César menciona que los galos rastrearon su ascendencia hasta Dīs Pater (posiblemente el irlandés Donn).