Mitología armenia

La mitología armenia se originó en las antiguas tradiciones indoeuropeas, específicamente proto-armenias, y gradualmente incorporó creencias y deidades hurro-urartianas, mesopotámicas, iraníes y griegas.

Formación de la mitología armenia

El panteón de los dioses armenios, adorado inicialmente por los protoarmenios, heredó sus elementos esenciales de las creencias y mitologías religiosas de los protoindoeuropeos y los pueblos de las Tierras Altas de Armenia. Los historiadores distinguen un cuerpo significativo de palabras del idioma indoeuropeo que se usaban en los ritos paganos armenios. Se cree que los cultos más antiguos adoraban a un creador llamado Ar (o posiblemente Ara), encarnado como el sol (Arev o Areg); los antiguos armenios se llamaban a sí mismos "hijos del sol". También entre los tipos más antiguos de adoración de origen indoeuropeo se encuentran los cultos de las águilas y los leones, y del cielo.

Después del establecimiento del dominio iraní en Armenia en el primer milenio a. C., el zoroastrismo tuvo una gran influencia en la religión armenia. Hasta finales del período parto, las tierras armenias se adhirieron a una forma sincrética de mazdeísmo, que mezclaba conceptos religiosos iraníes con creencias armenias tradicionales. Por ejemplo, el dios supremo del panteón armenio, Vanatur, fue reemplazado más tarde por Aramazd (la forma parta de Ahura Mazda). Sin embargo, la versión armenia de Aramazd preservó muchos aspectos armenios nativos. De manera similar, la tradicional diosa armenia de la fertilidad, Nar, fue reemplazada por Anahit, que puede derivar del persa Anahita, aunque la diosa armenia era completamente distinta de su contraparte iraní.

En la época helenística (siglos III al I a. C.), las deidades armenias antiguas se identificaban con las deidades griegas antiguas: Aramazd con Zeus, Anahit con Artemisa, Vahagn con Heracles, Astłik con Afrodita, Nane con Atenea, Mihr con Hefesto, Tir con Apolo.

Después de la adopción formal del cristianismo en el siglo IV EC, los antiguos mitos y creencias se transformaron para adherirse más estrechamente a las creencias cristianas. Los personajes bíblicos asumieron las funciones de los dioses y espíritus arcaicos. Por ejemplo, Juan el Bautista heredó ciertas características de Vahagn y Tir, y el arcángel Gabriel tomó elementos de Vahagn.

La información básica sobre las tradiciones paganas armenias se conservó en las obras de autores griegos antiguos como Platón, Herodoto, Jenofonte y Estrabón, el erudito bizantino Procopio de Cesarea, así como escritores armenios medievales como Movses Khorenatsi, Agathangelos, Eznik de Kolb, Sebeos, y Anania Shirakatsi, así como en las tradiciones populares orales.

Panteón

El panteón de la Armenia precristiana cambió a lo largo de los siglos. Originalmente de naturaleza armenia nativa, el panteón fue modificado a través de influencias hurro-urartianas, semíticas, iraníes y griegas.

Un motivo común que abarcó muchos o todos los panteones armenios paganos fue la creencia en una tríada gobernante de dioses supremos, que generalmente comprende un dios creador principal, su hijo dios del trueno y una diosa madre.

Armenio temprano

Se cree que estos dioses fueron dioses armenios nativos, adorados durante las primeras épocas de la historia armenia (proto-armenio). Se cree que muchos de ellos, si no todos, se derivaron de la religión protoindoeuropea. También es probable que haya una influencia de las creencias indígenas de las Tierras Altas de Armenia.

• Areg (Arev) o Ar, dios del Sol, comparable con el mesopotámico Utu. Probablemente también conocido como, o desarrollado en, Ara. Este dios probablemente fue mencionado en la Puerta de Meher de la era de Urartian (como Ara o Arwaa).
• Astłik, afín a la diosa mesopotámica Inanna, identificada con Venus. Una diosa de la fertilidad y consorte de Vahagn, que comparte un templo con él en la ciudad de Ashtishat. La fiesta de Vardavar fue originalmente en honor a Astɫik. El nombre "Astɫik" deriva de astɫ "estrella" del protoindoeuropeo *h₂stḗr más el sufijo diminutivo armenio -ik.
• Ayg, diosa del amanecer.
• Angeł - "el Invisible" (literalmente: "invisible"), dios del inframundo. El templo principal de Angeł estaba ubicado en Angeł-tun (Casa de Angeł), que posiblemente correspondía a Ingalova de hitita e Ingelene / Ingilena de registros griegos y latinos, probablemente ubicado cerca de Eğil moderno. Comparable con Nergal y Hades.
• Tork Angegh - "Dado por Angeł". Bisnieto de Hayk. Un héroe monstruoso y feo. Arrojó enormes rocas para hundir barcos enemigos en el Mar Negro. A veces equiparado con Thor y Polifemo y posiblemente con Tarḫunna.
• Amanor - "El portador de nuevos frutos" (el dios del año nuevo, Navasard). Puede o no haber sido el mismo dios que Vanatur.
• Vanatur - Ya sea que signifique "el Señor de Van" o "dar asilo", Vanatur era el dios de la hospitalidad. Puede o no haber sido el mismo dios que Amanor. Más tarde equiparado con Aramazd y Zeus.
• Nvard (armenio clásico: Nuard) - Consorte de Ara. Comparable con Nane e Inanna (Ishtar). Probablemente se convirtió en Anahit.
• Tsovinar - "Nar del Mar", diosa de las aguas y el océano. Quizás también una diosa del rayo. Se convirtió en la consorte de Vahagn. Posiblemente conectado con Inara.
• Andndayin ōj, "la Serpiente Abisal" que vivía en las aguas negras que rodeaban el árbol del mundo.

Hayasan

Si bien la relación exacta entre el reino de la Edad del Bronce de Hayasa-Azzi y los armenios es incierta, muchos estudiosos creen que existe una conexión (compare Hayasa con los endónimos armenios Hayastan y Hay). No se sabe mucho sobre el panteón de Hayasan, pero algunos nombres sobreviven a través de registros hititas. La tríada puede haber estado compuesta por U.GUR, INANNA y Tarumu.

• U.GUR - El dios principal del panteón Hayasan. Representado por el ideograma divino U.GUR en los registros hititas, que se equipara con el dios sumerio Nergal. Se desconoce el nombre de este dios, pero puede haber sido Angeł, Hayk, Ar, o una variación del dios Hattiano Šulikatte. Probablemente el padre de Terettitunnis y Tarumu. También puede haber estado asociado con el semítico El (Elkunirša en hitita).
• INANNA - La consorte del dios principal de Hayasa. Al igual que su esposo, su nombre no ha sobrevivido, pero se especula que ella era una forma temprana de Anahit y estaba asociada con el hitita Asertu.
• Terittitunnis - Posiblemente una forma temprana de Vahagn. Quizás relacionado con el Tritón griego.
• Tarumu - El sexto dios del panteón Hayasan. Quizás conectado a Tarhu.
• Baltaik: posiblemente una diosa conectada con el semítico occidental Ba'alat (Astarte), con un probable sufijo diminutivo armenio -ik (como el que está presente en el nombre de la diosa "Astɫik"). Alternativamente, podría derivar etimológicamente del protoindoeuropeo *bʰel- (que significa 'brillante'), a través de la forma *bʰel-to.
• Izzistanus(?) - Una reconstrucción propuesta de un nombre dañado "s/t-an-nu-us". Quizás una versión de Hattian Estan (Ezzi Estan: 'buen Estan').
• Unag-astuas o Unagastas - Una deidad mencionada en el tratado con los hititas, pero con cualidades desconocidas. Probablemente conectado, etimológicamente, con Astvats (Armenio clásico: Astuas), un nombre que continúa usándose hoy en día para Dios en el cristianismo armenio. Puede haber sido una forma del dios subario Astuvanu (Astupinu), que se equipara con el sumerio Nergal.

Urartiano

Los dioses del panteón de Urartian se tomaron prestados en su mayoría de las religiones hitita y luvita, hurrita, semítica y posiblemente armenia e indoiraní.

• Ḫaldi o Khaldi - El dios principal de Urartu. Una deidad acadia (con un posible nombre armenio o greco-armenio, en comparación con Helios) que no se introdujo en el panteón de Urartian hasta el reinado de Ishpuini. Formó una tríada con sus hijos Artinis y Teisheba. Igualado con Baal y Mitra/Mihr. A veces también conectado con Hayk.
• Arubani - Esposa de Ḫaldi. Diosa de la fertilidad y el arte. Posiblemente una forma temprana de Anahit.
• Bagvarti o Bagmashtu (Bagbartu) - Esposa de Ḫaldi. Posiblemente una variante regional (de origen armenio o indoiranio) de Arubani, o quizás una diosa completamente diferente.
• Teispas o Teisheba: dios de la tormenta, hijo de Ḫaldi, con quien formó la tríada principal de los dioses. Una variación de Hurrian Teshub.
• Shivini o Artinis: dios del sol, hijo de Ḫaldi, con quien formó la tríada principal de los dioses. Del dios protoindoeuropeo e hitita Siu (compárese con Zeus, Deus, etc.). Artinis es la forma armenia, que literalmente significa "dios del sol" y posiblemente esté relacionado con Ara.
• Selardi (o Melardi) - Dios o diosa de la luna. Posiblemente la hermana de Artinis (del armenio siela 'hermana'; ardi 'dios sol').
• Saris - Probablemente una corrupción de Ishtar.
• Huba - Esposa de Theispas. Versión de Hebat.
• Keura - Posiblemente dios de la tierra.
• Šebitu: poco se sabe sobre este dios, pero Rusa III afirmó ser su sirviente.

Influencia iraní

Las influencias zoroastrianas penetraron en la cultura armenia durante el Imperio aqueménida, aunque la conversión fue incompleta y sincrética, y los persas y los armenios nunca parecieron identificarse entre sí como correligionarios a pesar de que ambos se referían a sí mismos como "adoradores de Mazda".

• Aramazd: cognado del iraní Ahura Mazda (u Ormazd), posiblemente mezclado con Ara o Aram. Jefe del panteón, identificado con Zeus en la interpretatio graeca, con quien compartió muchos títulos. Junto con Anahit y Vahagn formaron una tríada de liderazgo. Igualado con Vanatur y Aram y Ara, de todos los cuales tomó aspectos. Con el tiempo, las funciones positivas de Baal Shamin fueron absorbidas por Aramazd.
• Anadatus: la forma armenia del zoroastriano Amesha Spenta Ameretat.
• Anahit - Cognado del iraní Anahita. Probablemente relacionado originalmente con la sumeria Inanna y la babilónica Anunit (Ishtar, Astarte) antes de la presencia iraní en la región. La diosa de la fertilidad y el nacimiento, e hija o esposa de Aramazd, Anahit también se identifica con Artemisa y Afrodita. Se establecieron templos dedicados a Anahit en Ani-Kammakh, Armavir, Artashat, Ashtishat. Ani es probablemente una derivación o una forma alternativa de Anahit.
• Mihr - Cognado con el iraní Mithra. Dios del sol y de la luz, hijo de Aramazd, hermano de Anahit y Nane. Históricamente, a pesar de su alto lugar en el panteón, Vahagn eclipsó la adoración de Mihr (de hecho, la adoración de Mihr parece haber sido complementaria a la de Vahagn), y se sabe poco sobre su adoración, aparte de las similitudes con la Mithra iraní y la ausencia de la Misterios mitraicos. Mihr fue identificado con Hefesto por Movses Khorenatsi y autores posteriores. Su centro de culto estaba ubicado en Bagaharich, y se le dedicó el templo de Garni.
• Omanos - La forma armenia del Zoroastrian Vohu Manah.
• Spandaramet: afín de la iraní Spenta Armaiti, hija de Aramazd y diosa ctónica de la fertilidad, los viñedos y el inframundo. Spandaramet fue elegido por traductores de algunas Biblias armenias para transmitir el significado de Διόνυσος) en 2 Macabeos 6:7. A veces llamado Sandaramet o Santamaret que denota una conexión con el inframundo exclusiva de la teología armenia, incluso en los escritos cristianos. Se dice que su reino está habitado por espíritus malignos llamados Santarametakans.
• Tir o Tiur: relacionado con el iraní Tir (o Tishtrya) o (a través del armenio dpir "escriba") el babilónico Nabu. En cualquier caso, el dios mercurial de la sabiduría, el lenguaje escrito, la cultura y la ciencia; mensajero de los dioses y psicopompo. Identificado con el griego Apolo. El papel de Tir como psicopompo puede haber sido absorbido del dios del trueno de Luwian Tarhunda, cuyo nombre se había utilizado para traducir el del dios del inframundo mesopotámico Nergal. El templo de Tir estaba ubicado cerca de Artashat.
• Vahagn - Un "k'aj" (valiente). Derivado etimológicamente del iraní Verethragna (a través de Vahram -> Vram -> Vam + -agn), sin embargo, el armenio Vahagn tenía poco que ver con su homónimo iraní. El dios de la tormenta y el cazador de dragones, identificado con el Hércules griego, esta identificación cerró el círculo cuando los traductores armenios de la Biblia usaron a Vahagn para traducir Ἡρακλῆς en 2 Macabeos 4:19. A veces se le conoce con el título de Tsovean, particularmente en su papel de dios de los mares. Vahagn pudo haber sido originalmente el dios Hayasan, Terittitunni,quien adoptó algunas características del dios de la tormenta hurro-urartiano Teshub/Teisheba. El folclore cristiano absorbió el papel de Vahagn como dios de la tormenta o del tiempo en el arcángel Gabriel. Derik albergaba el templo central de Vahagn.

Influencias post-alejandrinas

• Barsamin - Dios del cielo y el clima, derivado del dios semítico Baal Shamin.
• Nane: cognado del elamítico Nanē, (a través del babilónico Nanâ), que también asimila aspectos de la frigia Cibeles. Hija de Aramazd, hermana de Anahit y Mihr. Una diosa de la maternidad, la guerra y la sabiduría. Identificado con Atenea. Su culto estaba relacionado con Anahit, ambos templos ubicados uno cerca del otro en Gavar.

Monstruos y espíritus

• Al - El Al es un espíritu maligno enano que ataca a las mujeres embarazadas y roba a los recién nacidos. Descrito como mitad animal y mitad hombre, sus dientes son de hierro y clavos de latón o cobre. Por lo general, usa un sombrero puntiagudo cubierto de cascabeles y puede volverse invisible.
• Aralez - Aralezner - Los dioses más antiguos del panteón armenio, Aralez son criaturas parecidas a perros (inspiradas en Gampr) con poderes para resucitar a los guerreros caídos y resucitar a los muertos lamiendo las heridas.
• Devs: los Dev son criaturas espirituales compuestas por aire que se originan en la mitología de Zoroastrian (los Daevas) y comparten muchas similitudes con los ángeles y los demonios. Residen en lugares pedregosos y ruinas, y por lo general se mantienen solos.
• Shahapet: los Shahapet (??, también llamados Khshathrapti, Shavod, Shoithrapaiti, Shvaz y Shvod) eran generalmente espíritus guardianes amistosos de la mitología armenia, eslava y persa, que normalmente aparecían en forma de serpientes. Habitaron casas, huertas, campos, bosques y cementerios, entre otros lugares. El tipo Shvaz estaba más orientado a la agricultura, mientras que el Shvod era un guardián del hogar. Un Shvod que es bien tratado puede recompensar a los habitantes de la casa con oro, pero si es maltratado puede causar conflictos y marcharse.
• Nhang - El Nhang (de la palabra persa para "cocodrilo") era un monstruo-serpiente que habitaba en el río con poderes para cambiar de forma, a menudo conectado con los dragones armenios más convencionales. La criatura podría transformarse en una foca o atraer a un hombre transformándose en una mujer, luego arrastrar y ahogar a la víctima para beber su sangre. La palabra "Nhang" se usa a veces como un término genérico para un monstruo marino en la literatura armenia antigua.
• Piatek - El Piatek es una gran criatura mamífera similar a un grifo sin alas.
• Vishap: un dragón estrechamente asociado con el agua, similar al Leviatán. Suele representarse como una serpiente alada o con una combinación de elementos de diferentes animales. Antes de la dominación iraní en Armenia, los dragones pueden haber sido llamados "gegh". Puede haber estado conectado con Hurrian Ullikummi y Hittite Illuyanka.

Héroes y monarcas legendarios

Estas figuras se conocen principalmente a través de fuentes poscristianas, pero han pertenecido a la mitología precristiana. Muchos parecen derivarse de mitologías y tradiciones religiosas protoindoeuropeas. Se sospecha que Hayk, Ara y Aram fueron originalmente deidades, posiblemente del panteón armenio más antiguo.

• Ara el Hermoso, hijo de Aram. Un apuesto guerrero asesinado en una guerra contra Semiramis, en algunas versiones devuelto a la vida por sus oraciones. Posiblemente, originalmente una versión personificada del dios sol Ar (Arev), probablemente mencionado en la Puerta de Meher de la era de Urartian.
• Aram, asesino del gigante Barsamin, posiblemente originalmente un dios de la guerra conocido como Aremenius. Padre de Ara. El nombre Aram es probablemente un armenio que se desarrolló directamente del protoindoeuropeo *rēmo-, que significa "negro". El nombre está relacionado con Rama hindú.
• Hayk, antepasado legendario de los armenios, que lideró una rebelión exitosa contra un rey babilónico llamado Bel. Cuando Bel y sus ejércitos persiguieron a Hayk y su gente, Hayk disparó una flecha a través del campo de batalla, matando a Bel y asustando a sus fuerzas. Se dice que fue un gigante. Posiblemente, un dios del trueno/tormenta originalmente. Igualado con Ḫaldi, Mitra y Orion. El nombre Hayk puede derivar del protoindoeuropeo *poti- (señor, maestro, patriarca).
• Karapet, personaje mitológico armenio precristiano identificado con Juan el Bautista tras la adopción del cristianismo por parte de los armenios. Karapet generalmente se representa como un dios del trueno de cabello largo y brillante con una corona púrpura y una cruz.
• Nimrod, bisnieto de Noé y rey ​​de Sinar, Nimrod se describe en la Biblia como un hombre de poder en la tierra y un poderoso cazador.
• Sanasar y Baghdasar, dos hermanos fundaron la ciudad de Sason, dando paso al estado del mismo nombre. Sanasar fue considerado el antepasado de varias generaciones de héroes de Sassoon. Se dice que su madre fue objeto de un embarazo milagroso, al beber agua de cierta fuente.
• Sargis, un héroe, asociado con los mitos precristianos, luego identificado con los santos cristianos que llevaban el mismo nombre. Se le representa como un caballero alto, esbelto y apuesto montado sobre un caballo blanco. Sarkis es capaz de levantar el viento, las tormentas y las ventiscas, y volverlos contra los enemigos.
• Shamiram, la legendaria reina del Imperio Neo-Asirio que libró la guerra para conseguir Ara.
• Yervaz y Yervant (Armenio clásico: Eruaz y Eruand), gemelos míticos nacidos de una mujer de la dinastía Arsacid de Armenia, distinguidos por enormes rasgos y hipersensibilidad.

Bibliografía

• Petrosyan, Armen (2002). Las fuentes indoeuropeas y del antiguo Cercano Oriente de la epopeya armenia. Washington, DC: Instituto para el Estudio del Hombre. ISBN 9780941694810.
• Petrosyan, Armen (2007). "Panteón estatal de la Gran Armenia: fuentes más antiguas". Aramazd: Revista armenia de estudios del Cercano Oriente. 2: 174–201. ISSN 1829-1376.
• Ahyan, Stepan (1982). "Les débuts de l'histoire d'Arménie et les trois fonctions indo-européennes". Revue de l'histoire des religions. 199 (3): 251–271. doi:10.3406/rhr.1982.4670.
• Gelzer, Heinrich (1896). "Zur armenischen Götterlehre". Berichte über die Verhandlungen der Königlich Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig: 99–148. OCLC 665221528.