Mitama

La palabra japonesa mitama (御魂・御霊・神霊, 'espíritu honorable') se refiere al espíritu de un kami o el alma de una persona muerta. Está compuesta por dos caracteres, el primero de los cuales, mi (御, honorable), es simplemente un título honorífico. El segundo, tama (魂・霊) significa "espíritu". El par de caracteres 神霊, que también se lee mitama, se usa exclusivamente para referirse al espíritu de un kami. Es significativo que el término mitamashiro (御魂代, 'representante de un mitama') sea un sinónimo de shintai, el objeto que en un santuario sintoísta alberga al kami consagrado.

Las primeras definiciones japonesas del mitama, desarrolladas posteriormente por muchos pensadores como Motoori Norinaga, sostienen que está formado por varios "espíritus", relativamente independientes unos de otros. El más desarrollado es el ichirei shikon (一霊四魂), una teoría sintoísta según la cual el espíritu (霊魂, reikon) tanto de los kami como de los seres humanos consta de un espíritu completo y cuatro espíritus sub. Los cuatro subespíritus son el ara-mitama (荒御霊・荒御魂, Espíritu salvaje), el nigi-mitama (和御霊・和御魂, Espíritu gentil), el saki-mitama (幸御魂, Espíritu feliz) y el saki-mitama (荒御魂, Espíritu de la felicidad). kushi-mitama (奇御霊・奇御魂, Espíritu maravilloso).

Según la teoría, cada uno de los subespíritus que componen el espíritu tiene un carácter y una función propios; todos existen al mismo tiempo, complementándose entre sí. En el Nihon Shoki, la deidad Ōnamuchi (Ōkuninushi) se encuentra en realidad con su kushi-mitama y su saki-mitama en la forma de Ōmononushi, pero ni siquiera los reconoce. Además, los cuatro parecen tener una importancia diferente, y diferentes pensadores han descrito su interacción de forma diferente.

El Ara-Mitama (荒魂, lit. "Espíritu salvaje") es el lado dinámico o áspero y violento de un espíritu. La primera aparición de un kami es como un ara-mitama, que debe ser pacificado con ritos de pacificación y adoración apropiados para que el nigi-mitama pueda aparecer.

El Nigi-Mitama (和魂, lit. "Espíritu gentil") es el lado estático de un kami, mientras que el ara-mitama aparece en tiempos de peligro. Estos dos subespíritus suelen considerarse opuestos, y Motoori Norinaga creía que los otros dos no eran más que aspectos del nigi-mitama.

Ara-mitama y Nigi-mitama son, en cualquier caso, agentes independientes, tanto que a veces pueden estar consagrados por separado en diferentes lugares y diferentes shintai. Por ejemplo, el Santuario Sumiyoshi en Shimonoseki consagra el ara-mitama del kami Sumiyoshi, mientras que Sumiyoshi Taisha en Osaka consagra su nigi-mitama. El Santuario Ise tiene un santuario secundario llamado Aramatsuri-no-miya que consagra el ara-mitama de Amaterasu. El Atsuta-jingū tiene una sessha llamada Ichi-no-misaki Jinja para su ara-mitama y una massha llamada Toosu-no-yashiro para su nigi-mitama. Desde la racionalización y sistematización del sintoísmo impulsada por la Restauración Meiji, no se ha producido ninguna consagración separada de la mitama de un kami.

El Saki-Mitama (幸魂, lit. "Espíritu feliz") - El lado feliz y amoroso de un espíritu completo y completo (mitama); este es el espíritu de bendición y prosperidad. En una escena del Nihon Shoki, se describe al kami Ōnamuchi en conversación con su propio saki-mitama y kushi-mitama. Dentro del sintoísmo también existe la idea de que este es el espíritu que trae buenas cosechas y capturas. Sin embargo, Motoori Norinaga y otros creen que esto no es más que una función del nigi-mitama.

El Kushi-mitama (奇魂, lit. "Espíritu maravilloso") es el lado sabio y experimentado de un espíritu completo y total (mitama); el "espíritu maravilloso" que aparece junto con el saki-mitama, el Espíritu feliz, que es el poder detrás de la cosecha. Se cree que tiene poderes misteriosos, que causa transformaciones y que es capaz de curar enfermedades.

Festival sintoísta en honor a los muertos muy celebrado en Japón, en particular en el santuario Yasukuni. Generalmente se celebra a mediados de julio.

• Chinkon
• Obon
• Reikon