Mit'a

Mit'a (Pronunciación quechua: [ˈmɪˌtʼa]) era un servicio obligatorio en la sociedad del Imperio Inca. Su pariente cercano, el Minka, obligatorio a nivel regional, todavía se usa en las comunidades quechuas hoy en día y se conoce como faena en español.

Los historiadores utilizan el término hispanizado mita para diferenciar el sistema tal como fue modificado e intensificado por el gobierno colonial español, creando el sistema de encomienda.

Mit'a era efectivamente una forma de tributo al gobierno inca en forma de trabajo, es decir, una corvée. El trabajo fiscal representaba gran parte de los ingresos fiscales del estado incaico; más allá de eso, fue utilizado para la construcción de la red de carreteras, puentes, terrazas agrícolas y fortificaciones en el antiguo Perú. El servicio militar también era obligatorio.

Todos los ciudadanos que podían realizar un trabajo debían hacerlo durante un número determinado de días al año (el significado básico de la palabra mit'a es un turno regular o una temporada). La riqueza del Imperio Inca significaba que una familia a menudo necesitaba sólo 65 días para cultivar; el resto del año se dedicó íntegramente al mit'a. Un pariente de mit'a (trabajo federal) es el sistema quechua moderno de Minka o faena. , que se aplica principalmente en aldeas de pequeña escala. La Minka fue adoptada durante la década de 1960 en proyectos federales de gran escala en el Perú.

Culto religioso

Los incas elaboraron creativamente un sistema preexistente de no sólo el mit'a intercambio de trabajo sino también el intercambio de los objetos de veneración religiosa de los pueblos que acogieron en su imperio. Este intercambio aseguró el cumplimiento adecuado entre los pueblos conquistados. En este caso, los wak'as y las paqarinas se convirtieron en importantes centros de culto compartido y en un punto de unificación de su imperio étnica y lingüísticamente diverso, aportando unidad y ciudadanía a menudo pueblos geográficamente dispares. Eso finalmente condujo a un sistema de peregrinaciones a todos estos santuarios por parte de los pueblos indígenas del imperio antes de la introducción del catolicismo.

La enorme construcción de carreteras y estructuras fue posible en parte sólo gracias al uso de la mit'a. Toda la gente trabajó para el gobierno durante un cierto período de tiempo. Esta labor era gratuita durante el Gobierno Inca. Durante el período Inca, los hombres debían trabajar 65 días en el campo para proporcionar alimento a su familia. Cuando le llegaba el turno a alguien, se incorporaba a las distintas obras que utilizaban el mit'a. Se creó un tipo comunitario de provisiones y necesidades elementales para atender a las familias de aquellos que estaban ausentes por mit'a. La gente trabajaba en la construcción de carreteras, la construcción de casas para el emperador y la nobleza, monumentos, puentes, campos de los sacerdotes y del emperador y minas.

Sistema

Todos los varones a partir de los quince años debían participar en el mit'a para realizar servicios públicos. Esto siguió siendo obligatorio hasta los cincuenta años. Sin embargo, el gobierno inca era flexible en cuanto a la cantidad de tiempo que uno podía compartir en el turno mit'a. Los supervisores eran responsables de asegurarse de que una persona después de cumplir con su deber en el mit'a todavía tuviera tiempo suficiente para cuidar de su propia tierra y su familia.

La construcción de puentes y oroyas estuvo a cargo de las etnias locales, quienes dividieron el trabajo según el sistema mit'a, dividiéndose la población en hanan y urin o ichuq (ichoc) y allawqa (allauca) ( superior e inferior, izquierda y derecha). Durante la época virreinal se conservó el método andino de distribución de las obligaciones laborales entre las etnias, lo que permitió el mantenimiento continuo de estas obras públicas. La guerra mit'a sacó a hombres de sus ayllus para servir en los ejércitos estatales. Todo el trabajo en el mundo andino se realizaba como un servicio rotativo, ya fuera para el mantenimiento de los tampus, los caminos, los puentes o para la vigilancia de los almacenes u otras tareas similares. Los artesanos gozaban de un estatus especial en el estado Inca. Aunque trabajaban para el estado, no participaban en el mit'a agrícola o de guerra. El mit'a agrario era distinto del mit'a pesquero, y estos grupos laborales nunca intervinieron en las ocupaciones de los demás. En el señorío de Chincha los pescadores eran diez mil, y se hacían a la mar por turnos, divirtiéndose el resto del tiempo bailando y bebiendo. El español los tachó de borrachos holgazanes porque no se hacían a la mar diariamente y todos a la vez. El mit'a minero también se cumplía a nivel de ayllus, del señor local y, en última instancia, del estado.

El significado del término mit'a va más allá del sistema de organización del trabajo. Contiene cierto concepto filosófico andino de eterna repetición. La constelación de las Pléyades, llamada cabrillas por los españoles, era conocida como unquy (quechua para 'enfermedad' 39;, oncoy hispanizado) durante la temporada de lluvias mit'a, y como qullqa (quechua para 'almacén&#39 ;) durante la temporada de cosecha y abundancia. Las estaciones se dividieron en la seca mit'a y la lluviosa mit'a. El día mit'a sucedió a la noche mit'a en una repetición que reflejaba un ordenamiento del tiempo que los nativos conceptualizaron como un sistema organizativo cíclico de orden y caos.

Categorización de terrenos

Durante el período Inca la gente dependía principalmente del cultivo de sus tierras. Todos los campos del Imperio estaban divididos en cuatro categorías: el Campo del Templo, el Emperador, los Kurakas (Curacas) y el Pueblo. Los campos del pueblo eran campos que pertenecían a los enfermos, a las viudas, a los ancianos, a las esposas de los soldados y al de su propia tierra.

Al comienzo de la época de arado, la gente comenzó a trabajar primero en los campos de las viudas, de los enfermos y de las esposas de los soldados bajo la dirección de los capataces de la aldea. Luego, trabajaron en su propio campo. Luego, trabajaron en los campos de los Templos y en los campos Kuraka y, finalmente, se pusieron a trabajar en los campos del Emperador. Mientras trabajaban en el campo del Emperador, normalmente vestían sus mejores galas y hombres y mujeres cantaban canciones de alabanza al Inca.

Cuando la gente participaba en la guerra, sus campos eran cultivados por personas dedicadas a mit'a. De esa manera, los soldados irían a la guerra con sus campos y su familia asegurados y protegidos, lo que aumentaba la lealtad y la concentración por parte de los soldados incas.

Dominio español

Bajo el virrey Francisco de Toledo, las comunidades debían proporcionar una séptima parte de su fuerza laboral masculina en un momento dado para obras públicas, minas y agricultura. El sistema se convirtió en una carga intolerable para las comunidades incas y los abusos eran comunes. Se produjeron quejas y revueltas y Felipe III aprobó nuevas leyes, pero sólo tuvieron un efecto limitado. Las mita's incas y españolas tenían diferentes propósitos. El mit'a inca proporcionaba bienes públicos, como el mantenimiento de redes de caminos y sofisticados sistemas de riego y cultivo que requerían coordinación intercomunitaria del trabajo. La mayoría de los súbditos incas cumplían sus obligaciones mit'a en o cerca de sus comunidades de origen, a menudo en la agricultura; El servicio en las minas era extremadamente raro. En contraste, el mit'a español actuó como un subsidio a los intereses mineros privados y a la nación española, que utilizó los ingresos fiscales de la producción de plata en gran medida para financiar las guerras europeas.

Un estudio de 2021 en el Journal of Economic History encontró que el sistema colonial de mita en Perú provocó la aniquilación de la población masculina nativa.

Trabajar en minas

Los conquistadores españoles también utilizaron el mismo sistema laboral para suministrar la mano de obra que necesitaban para las minas de plata, que era la base de su economía en el período colonial. Bajo el liderazgo del virrey Francisco de Toledo, quien fue enviado a Perú en 1569, el sistema mit'a se expandió enormemente a medida que Toledo buscaba aumentar la producción de plata de la mina de plata de Potosí.

Toledo reconoció que sin una fuente de trabajo estable, fiable y económica, la minería no podría crecer a la velocidad que la corona española había solicitado. Bajo la dirección de Toledo, la primera mit reclutas llegaron a Potosí en 1573 de las regiones que rodeaban directamente la mina Potosí. En su pico, reclutamiento para el Potosi mit extendida a una zona que era casi 200.000 millas cuadradas (520.000 km)²) e incluyó gran parte del sur del Perú y Bolivia actual.

Los conquistadores utilizaron el concepto de mit'a para satisfacer sus propias necesidades. La Mit'a se considera la versión antigua y original del servicio estatal obligatorio. El sistema español de mit'a tuvo graves impactos en la población nativa, que estaba formada por trabajadores sanos en un momento en que sus comunidades experimentaban un colapso demográfico. También provocó que los nativos huyeran de sus comunidades para evadir el mit'a. Al haber menos trabajadores capaces de trabajar los campos, la producción agrícola disminuyó, lo que provocó hambruna y desnutrición en muchas comunidades nativas de la región.

La investigación realizada por Melissa Dell encontró que la minería mit'a tuvo efectos negativos a largo plazo en las regiones donde ocurrió. Esto incluyó niveles más bajos de educación y consumo de los hogares, redes viales menos desarrolladas y una disminución en la provisión de bienes públicos (debido a que había muy pocas haciendas, cuyos propietarios generalmente apoyaban una mayor provisión de bienes públicos).

Sistema de reasentamiento Mitma

El tributo laboral mit'a no debe confundirse con la política inca relacionada de reasentamientos deliberados a la que se refiere la palabra quechua mitma (mitmaq significa 'forastero' o 'recién llegado') o sus formas hispanizadas, mitima o mitimaes (plural). Eso implicó trasplantar grupos enteros de personas de origen inca como colonos a nuevas tierras habitadas por pueblos recién conquistados. El objetivo era distribuir súbditos incas leales por todo su imperio para limitar la amenaza de rebeliones localizadas.

Efectos duraderos

Mita históricamente alcanzaron niveles más bajos de educación y hoy en día siguen menos integrados en las redes de carreteras. Finalmente, los datos del censo agrícola más reciente documentan que los residentes de los distritos de mita tienen muchas más probabilidades de ser agricultores de subsistencia desde que se prohibieron las haciendas, propiedades rurales con mano de obra adjunta, en mita. i> distritos para minimizar la competencia que enfrentaba el estado para acceder a la escasa mano de obra mita. Era la élite de la hacienda la que poseía las conexiones políticas necesarias para asegurar bienes públicos como carreteras. Las elites de las haciendas fueron las que presionaron para que se construyeran carreteras en tantas haciendas como fuera posible, y la evidencia empírica vincula las carreteras con una mayor participación en el mercado y mayores ingresos de los hogares.

El hecho de que los agricultores de los distritos de mit'a no tengan mayor acceso a caminos pavimentados significa que no pueden transportar cultivos a mercados regionales más grandes. Es poco probable que estos agricultores simplemente no deseen participar en el mercado. En el caso de Perú, a lo largo de la década de 1980, Sendero Luminoso, como parte de su ideología maoísta, intentó alejar a los agricultores de la agricultura comercial; sus esfuerzos fueron en gran medida impopulares y encontraron resistencia.

Más recientemente, en 2004, los residentes de Ilave, un distrito de mita, lincharon a su alcalde local, en parte por su incapacidad para cumplir sus promesas de pavimentar el camino de acceso a la ciudad y construir un mercado local. En general, los antiguos distritos de mita sufren un desempeño económico más bajo, como lo demuestran un consumo de los hogares generalmente más bajo y mayores tasas de retraso en el crecimiento. Sin haciendas que compitieran con el sistema español más explotador, los distritos de mita estaban sujetos a mayores presiones económicas y sanitarias por parte de su mano de obra. Melissa Dell ha demostrado que las repercusiones de esta disparidad han persistido más allá del final del sistema de mita ya que los distritos de mita estaban menos integrados con la red vial general.

Aplicación gubernamental en el Perú moderno

El único ejemplo de reaplicación de la Mit'a al estilo inca en un Estado moderno, como política de gobierno, ocurrió en Perú durante los dos gobiernos de Acción Popular del presidente Fernando Belaúnde Terry. (1963–1968 y 1980–1985). Bajo este gobierno, una institución estatal llamada "Cooperación Popular" (Cooperación Popular), fuertemente inspirado en la estrategia del tributo laboral en la mit'a inca. Durante los 10 años que funcionó esta institución, se realizaron más proyectos de infraestructura en el Perú que en la mayor parte de los 140 años de la era republicana (de 1821 a 1963). Los resultados fueron cientos de kilómetros de carreteras, acueductos, obras comunales y municipales y otras piezas de infraestructura.

Cooperación Popular

El principio de la institución era bastante simple: dados los recursos económicos bastante escasos del Estado peruano a principios de los años 1960, las obras públicas que esta institución realizaría deberían haber sido "cofinanciadas" por los beneficiarios, concretamente mediante aportaciones de mano de obra.

En cualquier proyecto de obra pública en Perú, se estima que entre el 60 y el 70% del costo se destina a la adquisición de materiales, y el 30-40% restante son costos de mano de obra. Aplicando el principio del mit'a inca, el gobierno afrontaba la adquisición de bienes y los beneficiarios prestaban los servicios laborales sin salario; Esto permitió al Estado peruano ahorrar entre un 30% y un 40% para obras públicas durante este período; estos ahorros se invirtieron en otros proyectos de obras públicas. Los beneficiarios, a su vez, aportaron su fuerza laboral comunal a cambio del desarrollo acelerado de sus comunidades y la expansión de la infraestructura en el Perú.

Comisión de Corea del Sur

En 1964, el gobierno de la República de Corea tomó conocimiento de los importantes resultados alcanzados en el Perú y envió una comisión para reunirse con el gobierno peruano. La comisión estudió la metodología y organización de la institución del tributo laboral peruano y la viabilidad de su aplicación en la República de Corea. Después de unos meses en Perú, la comisión regresó a Corea del Sur e implementó su propia versión moderna del mit'a inca en los sistemas de producción coreanos, incluida la industria manufacturera. Los resultados obtenidos en Corea fueron incluso más positivos que los obtenidos en Perú debido a un enfoque de desarrollo diferente.