Mita

Mita (pronunciación quechua:  [ˈmɪˌtʼa]) era un servicio público obligatorio en la sociedad del Imperio Inca. Su pariente cercano, el Minka regionalmente obligatorio, todavía se usa en las comunidades quechuas en la actualidad y se conoce como faena en español. Mit'a se utilizó para la construcción de caminos, puentes, terrazas agrícolas y fortificaciones en el antiguo Perú.

Los historiadores usan el término españolizado mita para diferenciar el sistema tal como fue modificado e intensificado por el gobierno colonial español, creando el sistema de encomienda.

Mit'a era efectivamente una forma de tributo al gobierno Inca en forma de mano de obra, es decir, una corvée. En el Imperio Inca, se requería el servicio público en proyectos impulsados ​​por la comunidad, como la construcción de su extensa red de carreteras. El servicio militar también era obligatorio.

Todos los ciudadanos que podían realizar trabajo debían hacerlo durante un número determinado de días al año (el significado básico de la palabra mit'a es un turno regular o una temporada ). La riqueza del Imperio Inca significaba que una familia a menudo necesitaba solo 65 días para cultivar; el resto del año se dedicaba enteramente a la mit'a . Un pariente de la Mit'a (obra federal) es el sistema quechua moderno de Minkaor faena , que se aplica principalmente en pueblos de pequeña escala. El Minka fue adoptado durante la década de 1960 en proyectos federales de gran escala en Perú.

Culto religioso

Los Incas elaboraron creativamente sobre un sistema preexistente de no sólo el intercambio de mit'a de trabajo sino también el intercambio de los objetos de veneración religiosa de los pueblos que tomaron en su imperio. Este intercambio aseguró el debido cumplimiento entre los pueblos conquistados. En este caso, las wak'as y paqarinas se convirtieron en importantes centros de culto compartido y en un punto de unificación de su imperio étnica y lingüísticamente diverso, trayendo unidad y ciudadanía a pueblos a menudo geográficamente dispares. Eso eventualmente condujo a un sistema de peregrinaciones a través de todos estos diversos santuarios por parte de los pueblos indígenas del imperio antes de la introducción del catolicismo.

La enorme construcción de carreteras y estructuras fue posible en parte sólo por el uso de la mit'a . Todas las personas trabajaron para el gobierno durante un cierto período de tiempo. Esta labor era gratuita para la Regla Inca. Durante el período Inca, los hombres debían trabajar 65 días en el campo para proporcionar alimentos a su familia. Cuando llegaba el turno de alguien, se unía a los diversos trabajos que utilizaban la mit'a . Se instaló un tipo comunal de provisiones y necesidades elementales para atender a las familias de los ausentes en su turno de Mita. La gente trabajaba en la construcción de carreteras, la construcción de casas para el emperador y la nobleza, monumentos, puentes, campos pertenecientes a los sacerdotes y al emperador, y minas.

Sistema

Todos los varones a partir de los quince años estaban obligados a participar en la mit'a para realizar servicios públicos. Esto siguió siendo obligatorio hasta la edad de cincuenta años. Sin embargo, la regla Inca era flexible en cuanto a la cantidad de tiempo que se podía compartir en el turno de la mit'a . Los supervisores eran responsables de asegurarse de que una persona, después de cumplir con su deber en la mit'a, todavía tuviera tiempo suficiente para cuidar de su propia tierra y su familia.

La construcción de puentes y oroyas estuvo a cargo de las etnias locales, quienes dividieron el trabajo según el sistema de la mita, dividiéndose la población en hanan y urin o ichuq (ichoc) y allawqa (allauca) (arriba y abajo, izquierda y Correcto). Durante la época virreinal se conservó el método andino de distribución de las obligaciones laborales entre las etnias, lo que permitió el mantenimiento continuo de estas obras públicas. La guerra mit'atomaron hombres de sus ayllus para servir en los ejércitos estatales. Todo el trabajo en el mundo andino se realizaba como un servicio rotativo, ya sea para el mantenimiento de los tampus, caminos, puentes o para la vigilancia de los almacenes u otras tareas similares. Los artesanos gozaban de un estatus especial en el estado Inca. Aunque trabajaban para el Estado, no participaban en la mit'a agrícola o de guerra . La mit'a agraria era distinta de la mit'a pesquera, y estos grupos laborales nunca intervinieron en las ocupaciones de los demás. En el señorio de Chincha, los pescadores eran diez mil, y se hacían a la mar por turnos, el resto del tiempo gozando de baile y bebida. El español los criticó como borrachos holgazanes porque no se hacían a la mar todos los días y todos a la vez. La mit'a minera también se cumplió a nivel de los ayllus, del señor local y, en última instancia, del Estado.

El significado del término mit'a va más allá del sistema de organización del trabajo. Contiene cierto concepto filosófico andino de eterna repetición. La constelación de las Pléyades, llamadas cabrillas ("cabritillas") por los españoles, eran conocidas como unquy (quechua para "enfermedad", españolizado oncoy ) durante la temporada de lluvias mit'a , y como qullqa (quechua para "almacén"). durante la temporada de cosecha y abundancia. Las estaciones se dividían en mit'a seca y mit'a lluviosa . La mit'a de día sucedió a la mit'a de nocheen una repetición que reflejaba un ordenamiento del tiempo que los indígenas conceptualizaban como un sistema organizativo cíclico de orden y caos.

Categorización de tierras

Durante el período Inca, la gente dependía principalmente del cultivo de su tierra. Todos los campos del Imperio estaban divididos en cuatro categorías: el Campo del Templo, el Emperador, los Kurakas (Curacas) y el Pueblo. Los campos del pueblo eran campos que pertenecían a los enfermos, a las viudas, a los ancianos, a las mujeres de los soldados y al de su propia tierra.

Al comienzo del tiempo de arado, la gente comenzó a trabajar primero en los campos de las viudas, de los enfermos y de las esposas de los soldados bajo la dirección de los capataces del pueblo. Luego, trabajaron en su propio campo. Luego, trabajaron en los campos de los Templos y los campos de Kuraka y, finalmente, se pusieron a trabajar en los campos del Emperador. Mientras trabajaban en el campo del Emperador, normalmente vestían sus mejores galas y hombres y mujeres entonaban cánticos de alabanza al Inca.

Cuando la gente se dedicaba a la guerra, sus campos eran cultivados por personas dedicadas a la mit'a . De esa manera, los soldados irían a la guerra con sus campos y su familia asegurados y protegidos, lo que mejoró la lealtad y el enfoque por parte de los soldados incas.

Dominio español

Bajo el virrey Francisco de Toledo, las comunidades estaban obligadas a proporcionar una séptima parte de su mano de obra masculina en un momento dado para obras públicas, minas y agricultura. El sistema se convirtió en una carga intolerable para las comunidades incas y los abusos eran comunes. Hubo quejas y revueltas y Felipe III aprobó nuevas leyes, pero solo tuvieron un efecto limitado. Las mitas incas y españolas servían para diferentes propósitos. El Inca mit'a proporcionó bienes públicos, como el mantenimiento de las redes de caminos y sofisticados sistemas de riego y cultivo que requerían la coordinación del trabajo intercomunitario. La mayoría de los súbditos incas cumplieron con sus obligaciones de mit'a en o cerca de sus comunidades de origen, a menudo en la agricultura; el servicio en las minas era extremadamente raro.En contraste, la mita española actuó como un subsidio a los intereses mineros privados y a la nación española, que utilizó los ingresos fiscales de la producción de plata en gran parte para financiar las guerras europeas.

Un estudio de 2021 en el Journal of Economic History encontró que el sistema de mita en Perú provocó la aniquilación de la población nativa masculina.

Trabajando en minas

Los conquistadores españoles también utilizaron el mismo sistema laboral para suministrar la mano de obra que necesitaban para las minas de plata, que fue la base de su economía en el período colonial. Bajo el liderazgo del virrey Francisco de Toledo, quien fue enviado a Perú en 1569, el sistema de mit'a se expandió enormemente a medida que Toledo buscaba aumentar la producción de plata de la mina de plata de Potosí.

Toledo reconoció que sin una fuente de mano de obra constante, confiable y económica, la minería no podría crecer a la velocidad que la corona española había solicitado. Bajo el liderazgo de Toledo, los primeros reclutas de la mita llegaron a Potosí en 1573 desde las regiones directamente aledañas a la mina de Potosí. En su apogeo, el reclutamiento para la mita de Potosí se extendió a un área de casi 200 000 millas cuadradas (520 000 km 2 ) e incluía gran parte del sur de Perú y la actual Bolivia.

Los conquistadores utilizaron el concepto de mit'a para satisfacer sus propias necesidades. Mit'a se considera la versión antigua y original del servicio estatal obligatorio. El sistema español de mita tuvo impactos severos en la población nativa, que era de trabajadores capacitados en un momento mientras sus comunidades estaban experimentando un colapso demográfico por epidemias de enfermedades del Viejo Mundo. También resultó en que los nativos huyeran de sus comunidades para evadir la mit'a . Con menos trabajadores capaces de trabajar los campos, la producción agrícola se redujo, lo que resultó en hambruna y desnutrición para muchas comunidades nativas de la región.

Sistema de reasentamiento Mitma

El tributo de trabajo mit'a no debe confundirse con la política inca relacionada de reasentamientos deliberados a la que se refiere la palabra quechua mitma ( mitmaq significa "forastero" o "recién llegado") o sus formas hispanizadas, mitima o mitimaes (plural). Eso implicó trasplantar grupos enteros de personas de origen inca como colonos a nuevas tierras habitadas por pueblos recién conquistados. El objetivo era distribuir súbditos incas leales a lo largo de su imperio para limitar la amenaza de rebeliones localizadas.

Efectos perdurables

Los distritos de Mita alcanzaron históricamente niveles más bajos de educación y, en la actualidad, siguen estando menos integrados a las redes viales. Finalmente, los datos del documento del censo agrícola más reciente indican que los residentes de los distritos de la mita tienen muchas más probabilidades de ser agricultores de subsistencia, ya que las haciendas, fincas rurales con mano de obra adjunta, fueron prohibidas en los distritos de la mita para minimizar la competencia que enfrentaba el estado para acceder a la escasa mita. labor. Era la élite de la hacienda la que poseía las conexiones políticas necesarias para asegurar bienes públicos como las carreteras.Las élites de las haciendas eran las que presionaban por caminos para tantas haciendas como fuera posible, y la evidencia empírica relaciona los caminos con una mayor participación en el mercado y mayores ingresos familiares.

El hecho de que los agricultores de los distritos de mit'a no tengan mayor acceso a caminos pavimentados significa que no pueden transportar sus cultivos a mercados regionales más grandes. Es poco probable que estos agricultores simplemente no deseen participar en el mercado. En el caso de Perú, a lo largo de la década de 1980, Sendero Luminoso, como parte de su ideología maoísta, intentó alejar a los agricultores de la agricultura comercial; sus esfuerzos fueron en gran parte impopulares y encontraron resistencia.

Más recientemente, en 2004, los residentes de Ilave, un distrito de la mita , lincharon a su alcalde local, en parte por su incapacidad para cumplir con sus promesas de pavimentar el camino de acceso al pueblo y construir un mercado local. En general, los distritos de la antigua mita sufren de un desempeño económico más bajo, como lo demuestra el consumo general más bajo de los hogares y el aumento de las tasas de crecimiento atrofiado. Sin haciendas para competir con el sistema español más explotador, los distritos de mita estaban sujetos a mayores presiones económicas y de salud por su trabajo. Melissa Dell ha demostrado que las repercusiones de esta disparidad han persistido más allá del final del sistema de la mita , ya que los distritos de la mit estaban menos integrados con la gran red de carreteras.

Aplicación del gobierno en el Perú moderno

El único ejemplo de reaplicación de la Mit'a al estilo Inca en un Estado moderno, como política del gobierno federal, ocurrió en Perú durante los dos gobiernos de Acción Popular del presidente Fernando Belaúnde Terry (1963 - 1968 y 1980 - 1985). Bajo este gobierno se puso en marcha una institución estatal denominada "Cooperación Popular", fuertemente inspirada en la estrategia del tributo laboral en la mit'a incaica . Durante los 10 años que funcionó esta institución, se realizaron más proyectos de infraestructura en Perú que en la mayor parte de los 140 años de la era republicana (desde 1821 hasta 1963). Los resultados fueron cientos de kilómetros de caminos, acueductos, obras comunales y municipales y otras obras de infraestructura.

Cooperación popular

El principio de la institución era bastante simple: dados los escasos recursos económicos del Estado peruano a principios de la década de 1960, las obras públicas que haría esta institución deberían haber sido "cofinanciadas" por los beneficiarios, es decir, mediante aportes de mano de obra.

En cualquier proyecto de obra pública en Perú, se estima que entre el 60-70% del costo se destina a la adquisición de materiales, y el 30-40% restante son costos de mano de obra. Aplicando el principio de la mit'a incaica , el gobierno afrontaba la adquisición de bienes, y los beneficiarios prestaban los servicios laborales sin salario; esto permitió al Estado peruano ahorrar entre un 30% y un 40% para obras públicas durante este período; estos ahorros se invirtieron en otros proyectos de obras públicas. Los beneficiarios, a su vez, aportaron su fuerza de trabajo comunal a cambio de un desarrollo acelerado de sus comunidades y la expansión de la infraestructura en Perú.

Comisión de corea del sur

En 1964, el gobierno de la República de Corea se dio cuenta de los importantes resultados logrados en Perú y envió una comisión para reunirse con el gobierno peruano. La comisión estudió la metodología y organización de la institución del tributo laboral peruano y la factibilidad de aplicarla a la República de Corea. Después de unos meses en Perú, la comisión regresó a Corea del Sur e implementó su propia versión moderna de la mit'a inca en los sistemas de producción coreanos, incluida la industria manufacturera. Los resultados obtenidos en Corea fueron incluso más positivos que los obtenidos en Perú debido a un enfoque de desarrollo diferente.