Misticismo judío

El estudio académico del misticismo judío, especialmente desde Major Trends in Jewish Mysticism (1941) de Gershom Scholem, distingue entre diferentes formas de misticismo en diferentes épocas de la historia judía. De estos, la Cabalá, que surgió en la Europa del siglo XII, es la forma tipológica más conocida, pero no la única, o la más temprana en surgir. Entre las formas anteriores se encontraban el misticismo Merkabah (c. 100 a. C. - 1000 d. C.) y Ashkenazi Hasidim (principios del siglo XIII) en la época del surgimiento cabalístico.

Cabalá significa "tradición recibida", un término utilizado anteriormente en otros contextos judaicos, pero que los cabalistas medievales adoptaron para su propia doctrina para expresar la creencia de que no estaban innovando, sino simplemente revelando la antigua tradición esotérica oculta de la Torá. Este problema está cristalizado hasta hoy por puntos de vista alternativos sobre el origen del Zohar, el texto principal de la Cabalá que fue escrito por el rabino Shimon Bar Yochai, quien abrió el estudio del misticismo judío.Los cabalistas tradicionales consideran que se originó en la época tanaica, redactando la Torá oral, por lo que no hacen una distinción tajante entre la Cabalá y el misticismo judío rabínico primitivo. Los eruditos académicos lo consideran una síntesis de la Edad Media, pero asimilando e incorporando a sí mismo formas anteriores de la tradición mística judía, así como otros elementos filosóficos.

El aspecto teosófico de la Cábala en sí se desarrolló a través de dos formas históricas: "Cábala medieval/clásica/zohárica" ​​(c. 1175 - 1492 - 1570) y Cábala luriánica (1569 - hoy) que asimiló la Cábala medieval en su sistema más amplio y se convirtió en la base. para la Cábala judía moderna. Después de Luria, dos nuevas formas místicas popularizaron la Cabalá en el judaísmo: los movimientos sabbateos heréticos antinómicos (1666 - siglo XVIII) y el judaísmo jasídico (1734 - hoy). En el judaísmo contemporáneo, las únicas formas principales de misticismo judío seguidas son la Cábala luriánica esotérica y sus comentarios posteriores, la variedad de escuelas en el judaísmo jasídico y el neojasidismo (que incorpora la Neo-Cábala) en las denominaciones judías no ortodoxas.

Dos tradiciones sincréticas no judías también popularizaron la Cábala judía a través de su incorporación como parte de la cultura esotérica occidental general desde el Renacimiento en adelante: la Cábala cristiana teológica (c. Siglos XV-XVIII) que adaptó la doctrina cabalística judaica a la creencia cristiana, y su rama ocultista divergente. Cábala hermética (c. Siglo XV - hoy) que se convirtió en un elemento principal en las sociedades y enseñanzas esotéricas y mágicas. Como tradiciones separadas de desarrollo fuera del judaísmo, extraídas, adaptadas sincréticamente y diferentes en naturaleza y objetivos del misticismo judaico, no se enumeran en esta página.

Tres objetivos

La forma cabalística del misticismo judío se divide en tres corrientes generales: la Cábala teosófica/especulativa (que busca comprender y describir el reino divino), la Cábala meditativa/extática (que busca lograr una unión mística con Dios) y la Cábala práctica/mágica. Cabalá (que busca alterar teúrgicamente los reinos divinos y el Mundo). Estos tres métodos u objetivos diferentes, pero interrelacionados, de participación mística también se encuentran en las otras etapas pre-cabalísticas y post-cabalísticas en el desarrollo místico judío, como tres tipologías generales. Como en la Cabalá, el mismo texto puede contener aspectos de los tres enfoques, aunque las tres corrientes a menudo se destilan en tres literaturas separadas bajo la influencia de exponentes o eras particulares.

Dentro de la Cabalá, la tradición teosófica se distingue de muchas formas de misticismo en otras religiones por su forma doctrinal como una "filosofía" mística del conocimiento esotérico de la Gnosis. En cambio, la tradición de la Cábala meditativa tiene una similitud de objetivo, si no de forma, con las tradiciones habituales del misticismo general; unir intuitivamente al individuo con Dios. La tradición de la Cábala práctica teúrgica en el judaísmo, censurada y restringida por los principales cabalistas judíos, tiene similitudes con el esoterismo occidental mágico de la Cábala hermética no judía. Sin embargo, tal como lo entienden los cabalistas judíos, está censurado y olvidado en la época contemporánea porque sin la pureza requerida y el motivo sagrado, degeneraría en magia impura y prohibida. En consecuencia, ha formado una tradición menor en la historia mística judía.

Formas históricas

Fase histórica	fechas	Desarrollos y textos influyentes
Orígenes tradicionales de los primeros israelitas	2do milenio–800 a. C.	Meditación profética Elementos místicos en la prehistoria tradicional y representación bíblica temprana Encuentros con lo divino:patriarcas y matriarcas hebreosAlianza de las piezasLa escalera deJacob Jacob luchando con el ángelMoisésZarza ardienteTeofanía en el SinaíYahvismoLos primeros profetas monárquicos y de culto israelitas:la ascensión de Elías
Judaísmo profético	800–siglo V a. C.	Meditación profética, encuentro divino, hueste celestial, trono de Dios, visiones, elementos místicos, en los libros proféticos literarios de la Biblia, desde los reinos de Israel y Judá hasta el cautiverio babilónico y el regreso a Sion:IsaíasEzequielZacarías
Judaísmo apocalíptico	A partir del siglo V a. C.300-100 a. C.Continúa hasta el siglo I d. C.	Especulación mística y apocalíptica, angelología celestial y escatología, en el judaísmo del Segundo Templo bajo el dominio y la opresión extranjeros, después de que se cerró la era de la profecía de la institución social:Daniel1 EnocBíblico apócrifo-pseudeepígrafo
Elementos místicos en las sectas del período del Segundo Templo	C. 200 a. C.-c. 100 d.C.	Elementos místicos y piadosos entre las sectas a finales del período del Segundo Templo en Judea y la diáspora:HasideanosEseniosFilosofía platónica de Filón Influencia en elcristianismo primitivo Misticismo cristiano judío primitivo
Misticismo rabínico temprano y elementos místicos en la literatura rabínica clásica	C. Influencia del 1 al 200 d. C. hasta el siglo V d. C.	Referencias en el Talmud exotérico y el Midrash a los primeros círculos místicos rabínicos tannaicos, Maaseh Merkabah - Exégesis y ascenso del trabajo del carro, Maaseh Bereshit - Exégesis del trabajo de la creación. Elementos místicos continuos más amplios en la aggadah Teología y narrativas rabínicas:Johanan ben Zakai y sus discípulos, elrabino Akiva(Simeon bar Yochai, atribución tradicional/pseudepigráfica del posterior cabalista Zohar) Ejemplos místicos de aggadot: Cuatro que entraron en el horno Pardes de Akhnai Bath ḳōl Torah: fuego negro en fuego blanco, Dios buscó en la Torá para crear Mundo La Shejiná acompaña a Israel en el exilio El Mesías a las puertas de Roma
Merkabah-Hekhalot textos y métodos esotéricos	C. Siglo II–1000	Tradicional/pseudepigráfico/anónimo esotérico Merkabah misticismo Trono y Palacios Hekhalot Ascenso literatura y métodos. Los protagonistas del texto son los primeros rabinos tannaicos, aunque los textos datan académicamente de diversas formas desde los períodos talmúdico 100–500 hasta el gaónico 400–800, y se debaten los orígenes sectarios/rabínicos: Textos anteriores: 3 Enoch Hekhalot Rabbati (Los palacios mayores) Hekhalot Zutari (Los palacios menores) Merkavah Rabbah (El Gran Carro) Textos posteriores: Shi'ur Qomah (Dimensiones Divinas) Especulaciones místicas de los Geonim
Magia blanca práctica de la Cábala	C. principios de la CE-primera modernidad	Uso judío de la magia blanca para la teúrgia por parte de los místicos de élite, a partir de prácticas que se desarrollaron desde el período talmúdico hasta la modernidad temprana:Elementos mágicos en los ascensos del misticismo MerkabahUso del Sefer Yetzirah para la magiaSefer Raziel HaMalakhGolemAmuletosJoseph della Reina 1400 intenta acelerar el mesías16th –Baal Shem europeo del siglo XIX
proto-cabalístico	200–600	Maaseh Bereshit – Texto de especulación sobre la creación. Describe 10 sefirot, aunque sin su significado para la Cábala posterior. Recibió interpretaciones racionalistas antes de convertirse en un texto fuente para la Cábala:Sefer Yetzirah (Libro de la Formación)
Elementos místicos en la filosofía judía medieval	Siglos XI-XIII	Elementos místicos en el pensamiento de los teólogos filosóficos judíos racionalistas y antirracionalistas medievales:Salomón ibn Gabirol Neoplatonismo judíoJudá Halevi antirracionalismoMoisés Maimónides Aristotelismo neoplatonizado
piedad sufí judía	siglos XI al XV	Piedad judía, incluidos elementos experienciales de meditación:Bahya ibn Paquda siglo XI - Chovot HaLevavot (Deberes del corazón)Abraham Maimónides y los "sufíes judíos" de El Cairo siglos XIII-XV
Cábala temprana	C. 1174-1200	Surgimiento de la teosofía mística cabalística entre Hachmei Provence en el sur de Francia. El Bahir, considerado en el mundo académico como la primera obra cabalística, incorpora un texto fuente anterior:Sefer HaBahir (Libro de la luminosidad)Abraham ben David de Posquières (El Raavad) crítico de MaimónidesIsaac el Ciego"Iyyun" y "Unique Cherub" círculos místicos de procedencia desconocida
Jassidei Ashkenaz	C. 1150-1250	La piedad místico-ética y la teoría especulativa en Ashkenaz-Alemania. Formado por textos de Merkabah-Hekhalot, elementos mágicos de la Cábala práctica, persecuciones de los cruzados de Renania y valores monásticos alemanes:Samuel de SpeyerJudá de Regensburg - Sefer Hasidim (Libro de los piadosos)Eleazar de Worms
Desarrollo de la Cabalá medieval	C. 1200-1492	Interpretaciones filosóficas versus mitológicas alternativas de la Cábala teosófica: jerarquía cuasi-filosófica "neoplatónica" e interés mitológico judío-"gnóstico" en los motivos demoníacos. Centrado en la edad de oro cabalística de España: Principios del siglo XIII Escuela neoplatónica de Girona: Azriel de Gerona Nahmanides (Ramban) – Comentario de la Torá Escuela gnóstica de Castilla del siglo XIII: Tratado sobre la emanación de la izquierda El Zohar en España desde c.1286: Literatura del Zohar (Libro del Esplendor) finales de 1200-1400. La culminación gnóstica de Castilla. La exégesis posterior del Zohar dominó otras tradiciones medievales de la Cábala. Posibles cabalistas en el círculo del Zohar: Moisés de León Todros ben Joseph Abulafia y otros Beca cabalística:Joseph Gikatilla – Shaarei Orah (Puertas de la Luz) c.1290 EspañaSefer HaTemunah (Libro de la Figura) Doctrina influyente de los siglos XIII-XIV en la Cábala de los Ciclos Cósmicos, luego rechazada por Cordovero y LuriaComentario de Bahya ben Asher Torah
Cábala extática medieval	Siglos XIII-XVI	La Cábala meditativa medieval desarrolló sus propias tradiciones. El sistema meditativo de la Cábala extática-profética de Abraham Abulafia, su competidor alternativo maimónideo a la Cábala teosófica, encarna la corriente extática no zohárica en la Cábala española: Escuela de Cábala profética abulafiana: Abraham Abulafia Zona mediterránea a finales del siglo XIII Judá Albotini Jerusalén Siglos XV-XVI Otros meditativos métodos: Isaac de Acco siglo XIV Joseph Tzayach Damasco y Jerusalén siglo XVI
Post-1492 y Safed Kabbalah	siglo 16	Transición de la Cábala medieval esotérica a la Cábala como doctrina mesiánica nacional, tras 1492 Expulsión de España al exilio. Renacimiento judío de Palestina:Joseph Taitazak SalónicaSalomón Molcho Reclamante del Mesías judíoMeir ibn Gabbai Sistematizador temprano del siglo XVI Safed-Galilea Cabalistas: Joseph Karo legalista y místico Shlomo Alkabetz Moisés Cordovero (Ramak) – Pardes Rimonim. Sistematización cordoveriana de la Cábala medieval hasta 1570 Isaac Luria (el Ari): nueva sistematización luriánica posmedieval enseñada entre 1570 y 1572 Hayim Vital, principal compilador luriánico y otros escritos Safed Cábala meditativa: Vital: Shaarei Kedusha (Puertas de la santidad), Luria: método Yichudim
La teología mística de Maharal	siglo 16	Cábala medieval expresada en teología filosófica no cabalística:Judah Loew (Maharal) Praga
Cabalismo luriánico temprano y posmedieval	Siglos XVI-mediados-XVIII	Lurianismo esotérico, el segundo de los dos sistemas de teosofía de la Cabalá después del medieval-cordoveriano, que incorpora el mito dinámico del exilio y la redención en la divinidad enseñado por Isaac Luria 1570-1572. Otra Cábala ética/popularizadora posmedieval se basó en el sistema más exotérico de Moisés Cordovero: Los discípulos compilan el pensamiento luriánico de Kitvei Ari: Hayim Vital – Etz Hayim (Árbol de la vida) Israel Sarug difundió el lurianismo en Europa La exégesis luriánica y los métodos meditativos dominaron otras publicaciones -Tendencias medievales de la Cábala Popularización del Musar cabalístico y la literatura homilética 1550s–1750s: Moisés Cordovero – Tomer Devorah (Palmera de Débora) Eliyahu de Vidas – Reshit Chochmah (Comienzo de la Sabiduría) Kav ha-Yashar Isaiah Horowitz (Shelah) – Shnei Luchot HaBrit (Tablas de la Alianza) Europa Central Renovación cabalística y erudición: Abraham Azulai Chaim ibn Attar (O ha-Hayim) Comentario de la Torá Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal) Círculo místico-mesiánico italiano de principios del siglo XVIII, nueva difusión pública y revelación de la Cabalá Joseph Ergas
movimientos sabateanos	1665-c. Siglo 19	Herejías mesiánico-místicas cabalísticas que desarrollan nuevas teologías antinómicas a partir de la Cábala zohárica y luriánica. Espectro teológico de moderado a fuerte:Sabateanos:Sabbatai Zevi reclamante mesiánico Converso islámicoNatán de Gaza Profeta sabateano Faccionesmoderadas-criptónicas y antinómicasradicales Controversia Emden-Eybeschutz y excomunión rabínica de sabateanosFrankismo:Jacob Frank reclamante mesiánico Converso pseudo-cristiano, finales del siglo XVIII nihilismo del siglo
Judaísmo jasídico temprano y formativo	1730-1850	Movimiento de renacimiento místico de Europa del Este, que populariza y psicologiza la Cabalá a través del panenteísmo y el líder místico Tzadik. Peligro mesiánico neutralizado expresado en el sabatismo: Orígenes prejasídicos:Baal Shem Europa del Este Cabalistas prácticosMitología de Tzadikim NistarimHasidismo temprano:Israel ben Eliezer (Baal Shem Tov, Besht) fundador del jasidismoDov Ber de Mezeritch (El Magid) sistematizador y arquitecto del jasidismoJacob Joseph de PolonneLevi Yitzhak de Berditchev Principales escuelas de pensamiento jasídico (los místicos posteriores a la década de 1850 se muestran más adelante): Tzadikismo jasídico convencional: Elimelech de Lizhensk – Noam Elimelech (Agradable de Elimelech) Yaakov Yitzchak de Lublin (El Joze) Chabad jasidismo intelectual – Rusia:Shneur Zalman de Liadi – Tanya (Likutei Amarim-Palabras recopiladas) teórica del jasidismoAaron de StaroselyeBreslav jasidismo imaginativo – Ucrania:Nachman de Breslav – Likutei Moharan (enseñanzas recopiladas)Nathan de BreslavPeshischa-Kotzk jasidismo introspectivo – Polonia, rama mística de:Mordechai Yosef Leiner de Izbica – Mei Hashiloach (Aguas de Shiloah), iluminación personal Narración jasídica: Shivchei HaBesht (Alabanzas de Besht) publicado en 1814 Sippurei Ma'asiyot (Historias que fueron contadas) Nachman de Breslav's 13 místico cuentos 1816
Cábala luriánica tradicional posterior	siglo 18-hoy	Interpretaciones esotéricas tradicionalistas y práctica de la Cábala luriánica desde el siglo XVIII hasta la actualidad, además de las adaptaciones jasídicas:Brody Kloiz y círculos cabalísticos jasidim introvertidos pre-jasídicos en Europa del Este. Esoterismo renovado en respuesta a la herejía sabateana Mitnagdic-Cábala no jasídica lituana: Elijah ben Shlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra) testaferro de Mitnagdim Siglo XVIII Chaim de Volozhin - Nefesh HaChaim (Alma de la vida) teórico del Mitnagdismo, fundador del movimiento Yeshiva Shlomo Elyashiv Influencia del jasidismo en la ética Musar lituana posterior de Eliyahu Dessler Mizrahi-Cábala oriental sefardí: Shalom Sharabi del siglo XVIII (de Yemen) y la sinagoga de Beit El (Jerusalén) respuesta de esoterismo introvertido al sabatismo. Exposición luriánica y círculo de meditación de éliteChaim Yosef David Azulai (Hida) Siglo XVIIIYosef Hayyim (Ben Ish Chai) Siglo XIX Hakham BagdadAbuhatzeira Dinastía cabalista marroquíMordechai SharabiYitzhak Kaduri Siglo XX Ashkenazi Cábala europea (aparte del pensamiento jasídico): Shaar Hashamayim Yeshiva (Jerusalén) Yehuda Ashlag Siglo XX Israel – HaSulam (La Escalera) Luriánico Zohar
Judaísmo jasídico posterior	1850-hoy	La sucesión dinástica y la modernización de la sociedad alejaron al jasidismo del renacimiento místico anterior a la década de 1810, a la consolidación y el conservadurismo rabínico posterior a la década de 1850. El enfoque místico continuó en algunas escuelas:Yitzchak Eisik Safrin de Komarno místico visionarioChabad-Lubavitch: comunicación intelectual del jasidismoZadok HaKohen finales del siglo XIX Escuela IzbicaAharon Roth principios del siglo XX Piedad de JerusalénKalonymus Kalman Shapira respuesta al HolocaustoMenachem Mendel Schneerson (Lubavitch Rebe) Alcance jasídico y mesianismo de la década de 1990Revivalismo místico contemporáneo de Breslav
Neo-Hasidismo y Neo-Kabbalah	C. siglo 20-hoy	Las denominaciones judías no ortodoxas adaptaron la enseñanza espiritual de la teología cabalística y jasídica al pensamiento y las interpretaciones modernistas:Principios del siglo XX:Martin Buber Neojasidismo existencialPosguerra y contemporáneo:Abraham Joshua Heschel Judaísmoneotradicional agádico Zalman Schachter-Shalomi Renovación judíaArthur Académico y teólogo verdeLawrence Kushner Reform Neo-KabbalahInfluencia en la filosofía judía moderna y posmoderna:existencialismojudío Filosofía judía posmodernaBeca independiente:Sanford Drob - The New KabbalahZevi Slavin - Seekers of Unity
misticismo sionista	C. 1910s-hoy	Enseñanzas e influencia del místico poético Rav Kook. Unidad de religión y secularismo, halakha y aggadah, activismo y quietismo:Abraham Isaac Kook Gran Rabino Mandato PalestinaAtchalta De'Geulah sionismo religioso
Estudio académico del misticismo judío.	C. 1920-hoy	El estudio crítico-histórico de los textos místicos judíos comenzó en el siglo XIX, pero la escuela de Gershom Scholem a mediados del siglo XX fundó el discípulo metodológico en la academia, devolviendo el misticismo a una posición central en la historiografía judía y los departamentos de estudios judíos. Seleccione ejemplos de historiadores:Primera generación:Gershom Scholem fundador de la disciplina Universidad HebreaAlexander Altmann Iniciador estadounidenseGeneración actual, enfoques multidisciplinarios:Moshe Idel Revisionismo de la Universidad HebreaElliot R. Wolfson contribuciones feministas