Misterios dionisíacos

Los misterios dionisíacos eran un ritual de la antigua Grecia y Roma que a veces usaba intoxicantes y otras técnicas que inducen al trance (como la danza y la música) para eliminar las inhibiciones y las restricciones sociales, liberando al individuo para que regrese a un estado natural. También proporcionó cierta liberación para hombres y mujeres marginados por la sociedad griega, entre los que se encontraban esclavos, forajidos y no ciudadanos. En su fase final, los Misterios cambiaron su énfasis de una orientación ctónica e inframundana a una trascendental y mística, con Dioniso cambiando su naturaleza en consecuencia. Por su naturaleza de religión mistérica reservada a los iniciados, muchos aspectos del culto dionisíaco siguen siendo desconocidos y se perdieron con la decadencia del politeísmo grecorromano; el conocimiento moderno se deriva de descripciones, imágenes y estudios transculturales.

Orígenes

Se cree que los misterios dionisíacos de la Grecia continental y el Imperio Romano evolucionaron a partir de un culto iniciático más primitivo de origen desconocido (quizás tracio o frigio) que se había extendido por toda la región mediterránea a principios del período griego clásico. Su difusión se asoció con la difusión del vino, un sacramento o enteógeno con el que siempre parece haber estado estrechamente asociado (aunque la hidromiel puede haber sido el sacramento original). Comenzando como un rito simple, evolucionó rápidamente dentro de la cultura griega hasta convertirse en una religión mistérica popular, que absorbió una variedad de cultos similares (y sus dioses) en una síntesis típicamente griega en todos sus territorios; una forma tardía fueron los misterios órficos. Sin embargo,

Culto temprano de Dionisio

Originalmente se pensó que el culto extático de Dionisio era una llegada tardía a Grecia desde Tracia o Asia Menor, debido a su popularidad en ambos lugares y la no integración de Dionisio en el Panteón Olímpico. Sin embargo, después de que se descubrió el nombre de la deidad en las tablillas Mycenean Linear B, esta teoría fue abandonada y el culto se considera indígena, anterior a la civilización griega. La ausencia de un Dioniso olímpico temprano se explica hoy por patrones de exclusión social y la marginalidad del culto, más que por la cronología. Si el culto se originó en la Creta minoica (como un aspecto de un antiguo Zagreus) o África, o en Tracia o Asia, como un proto-Sabazius, es incontestable debido a la falta de evidencia. Algunos eruditos creen que fue un culto adoptado que no era nativo de ninguno de estos lugares y que pudo haber sido un culto ecléctico en su historia más temprana.

Papel del vino

El rito original de Dioniso (tal como se introdujo en Grecia) está asociado con un culto al vino (no muy diferente de los cultos enteogénicos de la antigua América Central), relacionado con el cultivo de la vid y la comprensión de su ciclo de vida (se cree que encarna el dios viviente) y la fermentación del vino de su cuerpo desmembrado (asociado con la esencia del dios en el inframundo). Sin embargo, lo más importante es que se consideraba que los efectos embriagadores y desinhibidores del vino se debían a la posesión por parte del espíritu del dios (y, más tarde, a la causa de esta posesión). También se derramó vino sobre la tierra y su vid en crecimiento, completando el ciclo. El culto no se refería únicamente a la vid en sí, sino también a los demás componentes del vino. El vino incluye otros ingredientes (hierbas, flores y resinas) que se suman a su calidad, sabor,

Los estudiosos han sugerido que, dado el bajo contenido alcohólico del vino primitivo, sus efectos pueden deberse a un ingrediente psicoactivo adicional en su forma sacramental, respaldado por iconografía que muestra hierbas mezcladas con el vino en las cráteras, especialmente antes del comportamiento extático. La amapola, de la que se extrae el opio, es una candidata probable, ya que a veces el dios la lleva como corona en el arte. Además, a menudo se añadía miel y cera de abejas al vino, introduciendo una bebida aún más antigua (hidromiel). Károly Kerényi postuló que esta tradición del vino reemplazó (y absorbió en parte) la tradición del hidromiel del Neolítico anterior que involucraba enjambres de abejas asociados por los griegos con Dionisio.El hidromiel y la cerveza (con su base de cereales) se incorporaron al dominio de Dionisio, quizás a través de su identificación con la deidad tracia del maíz Sabazius.

Otras plantas que se cree que son importantes desde el punto de vista vinícola también se incluyeron en la tradición del vino, como la hiedra (que se cree que contrarresta la embriaguez, por lo tanto, lo opuesto a la vid, y se ve que florece en invierno en lugar de verano); el higo (purgante de toxinas) y el pino (conservante del vino). El toro (de cuyo cuerno se bebía el vino) y el macho cabrío (cuya carne proporcionaba odres y cuyo ramoneo podaba las vides) también formaban parte del culto, considerados finalmente como manifestaciones de Dionisio. Algunas de estas asociaciones se habían relacionado con deidades de la fertilidad (como Dionisio) y se convirtieron en parte de su nuevo rol. La comprensión de la tradición vitivinícola y su simbolismo es clave para comprender el culto que surgió de ella, asumiendo un significado diferente al de la elaboración del vino que abarcaría la vida, la muerte y el renacimiento y proporcionaría una visión de la psicología humana.

Suponiendo que el culto a Dionisio llegó a Grecia con la importación de vino, probablemente surgió por primera vez alrededor del año 6000 a. C. en uno de dos lugares: las montañas Zagros y las fronteras de Mesopotamia y Persia (con una rica cultura del vino a través de Asia Menor), o de vides silvestres. en las laderas de las montañas de Libia y otras regiones del norte de África. Este último proporcionó vino al antiguo Egipto desde aproximadamente el 2500 a. C. y fue el hogar de ritos extáticos que involucraban la posesión de animales, en particular los hombres cabra y pantera del culto Aissaoua Sufi de Marruecos (aunque este culto puede haber sido influenciado por el Dionisíaco). En cualquier caso, Minoan Crete fue el siguiente eslabón de la cadena,importando vino de los egipcios, tracios y fenicios y exportándolo a otros lugares. Los misterios probablemente tomaron forma en la Creta minoica entre el 3000 y el 1000 a. C., ya que el nombre "Dionisio" no existe en ningún otro lugar excepto en Creta y Grecia.

Ritos

Los ritos se basaban en un tema estacional de muerte y renacimiento, común entre los cultos agrícolas como los Misterios de Eleusis. Los Misterios de Osiris eran paralelos a los de Dionisio, según los observadores contemporáneos griegos y egipcios. La posesión del espíritu implicaba la liberación de las reglas y restricciones de la civilización. Celebraba lo que estaba fuera de la sociedad civilizada y el regreso a la naturaleza primordial, que luego asumiría connotaciones místicas. También implicó escapar de la personalidad socializada y el ego hacia un estado extático, deificado o la manada primaria (a veces ambos). En este sentido, Dionisio era el dios-bestia interior, o la mente inconsciente de la psicología moderna.Tal actividad ha sido interpretada como fertilizadora, tonificante, catártica, liberadora y transformadora, y por eso atrajo a los marginados de la sociedad: mujeres, esclavos, forajidos y "extranjeros" (no ciudadanos, en la democracia griega). Todos eran iguales en un culto que invertía sus roles, similar a las saturnales romanas.

La inducción al trance, central para el culto, implicaba no solo la quimiognosis, sino también una "invocación del espíritu" con el zumbador y el baile comunal con tambores y flautas. Los trances se describen en términos antropológicos familiares, con movimientos característicos (como el golpe de cabeza hacia atrás que se encuentra en todos los cultos que inducen al trance que se encuentran hoy en día en el vudú afroamericano y sus contrapartes). Como en los ritos de vudú, ciertos ritmos se asociaron con el trance. También se encuentran ritmos conservados en prosa griega referentes a los ritos dionisíacos (como Las bacantes de Eurípides). Esta colección de citas clásicas describe ritos en el campo griego en las montañas, a los que se hacían procesiones en los días festivos:Siguiendo las antorchas mientras se sumergían y se balanceaban en la oscuridad, trepaban por senderos de montaña con la cabeza echada hacia atrás y los ojos vidriosos, bailando al ritmo del tambor que agitaba su sangre' [o 'tambaleaban borrachos con lo que se conocía como el paso de Dionisio' ]. 'En este estado de éxtasis o de entusiasmo, se abandonaban bailando desenfrenadamente y gritando '¡Euoi!' [el nombre del dios] y en ese momento de intenso éxtasis se identificó con el dios mismo. Se llenaron de su espíritu y adquirieron poderes divinos.

Esta práctica se demuestra en la cultura griega por las Bacanales de las Ménades, Thyiades y Bacchoi; muchos gobernantes griegos consideraban que el culto era una amenaza para la sociedad civilizada y deseaban controlarlo (si no suprimirlo por completo). Este último fracasó; el primero lograría la fundación de un dionisianismo domesticado como religión de estado en Atenas. Esta fue solo una forma de dionisianismo, un culto que asumió diferentes formas en diferentes localidades (a menudo absorbiendo divinidades indígenas y sus ritos, como lo hizo el mismo Dionisio). El Bacchoi griego afirmó que, como el vino, Dionisio tenía un sabor diferente en diferentes regiones; reflejando su suelo mítico y cultural, apareció bajo diferentes nombres y apariencias en diferentes regiones.

Parafernalia dionisíaca

• Kantharos, copa para beber con asas grandes, originalmente el rhyton (beber cuerno de un toro), más tarde un kylix o copa de vino
• Thyrsus, varita larga con piña en la parte superior, llevada por iniciados y poseídos por el dios
• Duela, una vez arrojada al suelo para marcar el espacio ritual
• Krater, tazón para mezclar
• Flagelo, un flagelo
• Hacha doble minoica, una vez utilizada para ritos de sacrificio, luego reemplazada por el griego kopis (daga curva)
• Retis, red de cazador
• Corona y manto de laurel, túnica morada o nebix de piel de leopardo o cervatillo
• Botas de caza
• Máscaras de personajes
• Bullroarer
• Salpinx, trompeta larga y recta
• Flauta de pan
• Tympanon, un tambor de marco
• Liknon, cesta sagrada con higo

Ofrendas tradicionales a Dionisio

Almizcle, civeta, incienso, estoraque, hiedra, uvas, pino, higo, vino, miel, manzanas, cáñamo indio, raíz de orquídea, cardo, todos los árboles silvestres y domésticos.

Animales sagrados para Dionisio

Dionisio tiene numerosos animales sagrados, como el leopardo o el toro. Otros animales sagrados incluyen: leones y otros grandes felinos, cabras, burros y serpientes.

El toro y la cabra y sus "enemigos", la pantera (o cualquier felino grande; después de que los griegos colonizaran parte de la India, el tigre de Shiva a veces reemplazó a la pantera tradicional o al leopardo) y la serpiente (probablemente derivada de Sabazius, pero también encontrada en el norte de India). cultos africanos); además, el delfín, el león y la abeja.

toros

La asociación de Dionisio con los toros se encuentra en múltiples epítetos. En Las bacantes, Penthus, que se opuso a su adoración en la ciudad de origen del dios, Tebas, vio cuernos en la cabeza de Dionisio cuando comenzó a volverse loco.

Los epítetos de Dionisio relacionados con los toros son los siguientes:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Griego: Ταυροφαγος; un apellido de Dionisio en los misterios órficos. (Orph. Hymn. 51. 2.) También ocurre como un apellido de los ríos y el océano, que fueron representados simbólicamente como toros, para indicar su efecto fertilizante sobre los países. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH ii. 33; Horat. Carm. iv. 14, 25.)

Tauro; un toro, ocurre como un apellido de Dionisio. (Eurip. Bacch. 918; Athen. xi. p. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.)

Invocaciones de Dionisio (de los himnos órficos)

"Llamo al rugiente y juerguista Dionisio,primitivo, de doble naturaleza, tres veces nacido, señor báquico,salvaje, inefable, reservado, de dos cuernos y de dos formas.Cubierto de hiedra, con cara de toro, belicoso, aullador, puro,Tomas carne cruda, tienes banquetes, envueltos en follaje, adornados con racimos de uva.El ingenioso Eubouleus, dios inmortal engendrado por ZeusCuando se apareó con Perséfone en unión indescriptible.Escucha mi voz, oh bendito,y con vuestras bellas ninfas sopláis sobre mí en un espíritu de perfecto ágape"."En la embriaguez, física o espiritual, el iniciado recobra una intensidad de sentimiento que la prudencia había destruido; encuentra el mundo lleno de delicias y de belleza, y su imaginación se libera repentinamente de la prisión de las preocupaciones cotidianas. El ritual báquico produjo lo que fue llamado 'entusiasmo', que significa etimológicamente hacer entrar al dios en el adorador, que creía: que se hacía uno con el dios".Himno órfico XLIV. A Dionisio Bassareusun himnoVen, bendito Dionisio [Dionysos], varios nombres, toro-fac'd, engendrado de Thunder, Bacchus [Bakkhos] fam'd. Bassarian Dios, de poder universal, a quien las espadas, la sangre y la sagrada ira deleitan: En el cielo regocijándose, Dios loco, ruidoso, inspirador furioso, portador de la vara: Reverenciado por los Dioses, que habitan con género humano, venga propicio, con mente de mucho regocijo.Himno órfico XLV. A Liknitus Baco [Liknitos Dionysus]La Fumigación de Maná.Liknitan Baco [Liknitos Dionysos], portador de la vid, te invoco para bendecir estos ritos divinos: Florido y alegre, de las ninfas la flor brillante, y de la hermosa Venus [Afrodita], Diosa del deleite, 'Son tus locos pasos con locos ninfas para batir, bailando a través de arboledas con pies que saltan levemente: De los altos consejos de Júpiter [Zeus] amamantados por Proserpina [Persefonia], y nació el temor de todos los poderes divinos: Ven, bendito poder, mira a tu suplicante. voz, ven propicio, y regocíjate en estos ritos.Himno órfico XLVI. A Baco Pericionio [Dionysus Perikionios]La Fumigación de Aromáticos.Bacchus Pericionius [Dionysos Perikionios], escucha mi oración, que enloqueciste la casa de Cadmus una vez tu cuidado, con una fuerza incomparable, sus pilares girando alrededor, (cuando los truenos ardientes sacudieron la tierra sólida, en torrentes llameantes, fundantes llevados a lo largo), sostenido por tu agarre indisolublemente fuerte. Ven, poderoso Baco, a estos ritos inclinados, y bendice a tus suplicantes con mente regocijada.

Inscripción sobre los misterios en Plovdiv

Una antigua inscripción romana escrita en griego antiguo que data del 253 al 255 dC fue descubierta en la Gran Basílica de Plovdiv (antigua Filipópolis). La inscripción se refiere a los Misterios Dionisíacos y también menciona a los emperadores romanos Valeriano y Galieno. Se ha encontrado en una gran estela que se utilizó como material de construcción durante la construcción de la Gran Basílica.