Misiones jesuitas en China

La historia de las misiones de los jesuitas en China forma parte de la historia de las relaciones entre China y el mundo occidental. Los esfuerzos misioneros y otros trabajos de la Compañía de Jesús, o jesuitas, entre los siglos XVI y XVII desempeñaron un papel importante en la continuación de la transmisión del conocimiento, la ciencia y la cultura entre China y Occidente, e influyeron en la cultura cristiana en la sociedad china actual..

El primer intento de los jesuitas de llegar a China lo hizo en 1552 San Francisco Javier, sacerdote y misionero navarro y miembro fundador de la Compañía de Jesús. Xavier nunca llegó al continente, muriendo después de solo un año en la isla china de Shangchuan. Tres décadas más tarde, en 1582, los jesuitas iniciaron una vez más el trabajo misionero en China, encabezados por varias figuras, incluido el italiano Matteo Ricci, introduciendo la ciencia occidental, las matemáticas, la astronomía y las artes visuales en la corte imperial china y llevando a cabo importantes actividades interculturales. y diálogo filosófico con eruditos chinos, particularmente con representantes del confucianismo. En el momento de su máxima influencia, los miembros de la delegación jesuita eran considerados algunos de los asesores más valiosos y confiables del emperador, y ocupaban puestos de prestigio en el gobierno imperial.Muchos chinos, incluidos antiguos eruditos confucianos, adoptaron el cristianismo y se convirtieron en sacerdotes y miembros de la Compañía de Jesús.

Según una investigación de David E. Mungello, desde 1552 (es decir, la muerte de San Francisco Javier) hasta 1800, un total de 920 jesuitas participaron en la misión de China, de los cuales 314 eran portugueses y 130 franceses. En 1844, China pudo haber tenido 240.000 católicos romanos, pero este número creció rápidamente y en 1901 la cifra llegó a 720.490. Muchos sacerdotes jesuitas, tanto occidentales como chinos, están enterrados en el cementerio ubicado en lo que ahora es la Escuela del Comité Municipal de Beijing.

Jesuitas en China

La llegada de los jesuitas

Los contactos entre Europa y Oriente datan ya de hace cientos de años, especialmente entre el Papado y el Imperio Mongol en el siglo XIII. Numerosos comerciantes, el más famoso Marco Polo, habían viajado entre el este y el oeste de Eurasia. El cristianismo no era nuevo para los mongoles, ya que muchos habían practicado el cristianismo de la Iglesia de Oriente desde el siglo VII (ver Cristianismo entre los mongoles). Sin embargo, el derrocamiento de la dinastía Yuan liderada por los mongoles por la dinastía Ming en 1368 resultó en una fuerte presión de asimilación sobre las comunidades musulmana, judía y cristiana de China, y las influencias no han fueron expulsadas de China. Para el siglo XVI, no hay información confiable sobre los cristianos practicantes que quedan en China.

Poco después del establecimiento del contacto marítimo europeo directo con China (1513) y la creación de la Compañía de Jesús (1540), al menos algunos chinos se involucraron en el esfuerzo jesuita. Ya en 1546, dos niños chinos se matricularon en el St. Paul's College de los jesuitas en Goa, la capital de la India portuguesa. Uno de estos dos chinos cristianos, conocido como Antonio, acompañó a San Francisco Javier, cofundador de la Compañía de Jesús, cuando decidió emprender el trabajo misionero en China. Sin embargo, Xavier no pudo encontrar una manera de ingresar a China continental y murió en 1552 en la isla de Shangchuan frente a la costa de Guangdong, el único lugar en China donde los europeos podían permanecer en ese momento, pero solo para el comercio estacional.

Unos años después de la muerte de Xavier, a los portugueses se les permitió establecer Macao, un asentamiento semipermanente en el continente que estaba unos 100 km más cerca del delta del río Perla que la isla de Shangchuan. Varios jesuitas visitaron el lugar (así como el principal puerto chino de la región, Guangzhou) de vez en cuando, y en 1563 la Orden estableció definitivamente su asentamiento en la pequeña colonia portuguesa. Sin embargo, los primeros jesuitas de Macao no aprendieron chino y su trabajo misionero solo podía llegar a un número muy pequeño de chinos en Macao que hablaban portugués.

Un nuevo gerente regional ("Visitor") de la orden, Alessandro Valignano, en su visita a Macao en 1578-1579 se dio cuenta de que los jesuitas no iban a llegar muy lejos en China sin una base sólida en el idioma y la cultura del país. Fundó St. Paul Jesuit College (Macao) y solicitó a los superiores de la Orden en Goa que enviaran a una persona con el talento adecuado a Macao para comenzar el estudio del chino. En consecuencia, en 1579 el italiano Michele Ruggieri (1543-1607) fue enviado a Macao, y en 1582 se le unió en su tarea otro italiano, Matteo Ricci (1552-1610).Los primeros esfuerzos fueron ayudados por donaciones hechas por élites, y especialmente viudas ricas de Europa y Asia. Mujeres como Isabel Reigota en Macao, Mercia Roiz en Ceilán (ahora Sri Lanka) y Candida Xu en China, todas donaron cantidades significativas para establecer misiones en China, así como en otros estados asiáticos de China.

La política de alojamiento de Ricci

Tanto Ricci como Ruggieri estaban decididos a adaptarse a las cualidades religiosas de los chinos: Ruggieri a la gente común, en la que predominaban elementos budistas y taoístas, y Ricci a las clases cultas, donde prevalecía el confucianismo. Ricci, quien llegó a la edad de 30 años y pasó el resto de su vida en China, escribió a las casas jesuitas en Europa y pidió sacerdotes, hombres que no solo fueran " buenos ", sino también " hombres de talento, ya que estamos tratando aquí con un pueblo inteligente y culto. ” El español Diego de Pantoja y el italiano Sabatino de Ursis fueron algunos de estos hombres talentosos que acompañaron a Ricci en su aventura.

Los jesuitas vieron a China como igualmente sofisticada y, en general, trataron a China como iguales a los europeos tanto en la teoría como en la práctica. Esta perspectiva jesuita influyó en Leibniz en su visión cosmopolita de China como una civilización igualitaria con la que los intercambios científicos eran deseables.

Así como Ricci pasó su vida en China, otros de sus seguidores hicieron lo mismo. Este nivel de compromiso fue necesario por razones logísticas: viajar de Europa a China tomó muchos meses y, a veces, años; y aprender el idioma y la cultura del país requería aún más tiempo. Cuando un jesuita de China viajaba de regreso a Europa, generalmente lo hacía como representante ("procurador") de la Misión de China, encargado de la tarea de reclutar más sacerdotes jesuitas para que vinieran a China, asegurando el apoyo continuo para la Misión desde el autoridades centrales de la Iglesia, y crear una publicidad favorable para la Misión y sus políticas mediante la publicación de literatura académica y popular sobre China y los jesuitas. Una vez, el emperador Chongzhen estuvo a punto de convertirse al cristianismo y rompió sus ídolos.

Cambio dinástico

La caída de la dinastía Ming y el surgimiento de la dinastía Qing, dirigida por los manchúes, trajeron algunos años difíciles para los jesuitas en China. Mientras que algunos padres jesuitas lograron impresionar a los comandantes Qing con una exhibición de ciencia occidental o refinamientos eclesiásticos y ser amablemente invitados a unirse a la nueva orden (como lo hizo Johann Adam Schall von Bell en Beijing en 1644, o Martino Martini en Wenzhou alrededor de 1645– 46), otros sufrieron encarcelamientos y privaciones, como Lodovico Buglio y Gabriel de Magalhães en Sichuan en 1647–48 o Alvaro Semedo en Canton en 1649. Más tarde, Johann Grueber estuvo en Beijing entre 1656 y 1661.

Durante los varios años de guerra entre las dinastías Qing y Ming del Sur, no era raro que algunos jesuitas se encontraran en diferentes lados del frente: mientras Adam Schall era un importante consejero del emperador Qing Shunzhi en Beijing, Michał Boym viajó desde las selvas del sudoeste de China hasta Roma, llevando la petición de ayuda de la corte del emperador Yongli de los Ming del Sur, y regresó con la respuesta del Papa que prometía oración, después de una ayuda militar de Macao. Había muchos cristianos en la corte del emperador polígamo.

Jesuitas franceses

En 1685, el rey francés Luis XIV envió una misión de cinco "matemáticos" jesuitas a China en un intento de romper el predominio portugués: Jean de Fontaney (1643-1710), Joachim Bouvet (1656-1730), Jean-François Gerbillon (1654-1707), Louis Le Comte (1655-1728) y Claude de Visdelou (1656-1737).

Los jesuitas franceses desempeñaron un papel crucial en la difusión de información precisa sobre China en Europa. Una parte de la misión jesuita francesa en China persistió durante varios años después de la supresión de la Compañía de Jesús hasta que fue tomada por un grupo de lazaristas en 1785.

Viajes de cristianos chinos a Europa

Antes de los jesuitas, ya había peregrinos chinos que habían hecho el viaje hacia el oeste, con dos ejemplos notables como Rabban bar Sauma y su compañero más joven, que se convirtió en el patriarca Mar Yaballaha III, en el siglo XIII.

Si bien no muchos jesuitas del siglo XVII regresaron de China a Europa, no era raro que los que lo hacían fueran acompañados por jóvenes cristianos chinos. Uno de los primeros viajeros chinos en Europa fue Andreas Zheng (郑安德勒; Wade-Giles: Cheng An-te-lo), quien fue enviado a Roma por la corte de Yongli junto con Michał Boym a fines de la década de 1650. Zheng y Boym se quedaron en Venecia y Roma entre 1652 y 1655. Zheng trabajó con Boym en la transcripción y traducción del Monumento Nestoriano y regresó a Asia con Boym, a quien enterró cuando el jesuita murió cerca de la frontera entre Vietnam y China.Unos años más tarde, otro viajero chino llamado Matthaeus Sina en latín (no identificado positivamente, pero posiblemente la persona que viajó de China a Europa por tierra con Johann Grueber) también trabajó en la misma inscripción nestoriana. El resultado de su trabajo fue publicado por Athanasius Kircher en 1667 en China Illustrata, y fue el primer texto chino significativo jamás publicado en Europa.

Más conocido es el viaje europeo de Shen Fo-tsung en 1684-1685, quien fue presentado al rey Luis XIV el 15 de septiembre de 1684 y también se reunió con el rey James II, convirtiéndose en el primer caso registrado de un hombre chino que visita Gran Bretaña. El rey estaba tan encantado con esta visita que hizo colgar su retrato en su propio dormitorio. Más tarde, otro jesuita chino, Arcadio Huang, también visitaría Francia y fue uno de los primeros pioneros en la enseñanza del idioma chino en Francia, en 1715.

Intercambio científico

Contándole a China sobre Europa

Los jesuitas introdujeron en China la ciencia y las matemáticas occidentales que estaban experimentando su propia revolución. "Los jesuitas fueron aceptados en los círculos de la corte Ming tardía como literatos extranjeros, considerados impresionantes especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". En 1627, el jesuita Johann Schreck produjo el primer libro para presentar el conocimiento mecánico occidental a una audiencia china, Diagramas y explicaciones de las maravillosas máquinas del Lejano Oeste. Esta influencia funcionó en ambas direcciones:

[Los jesuitas] se esforzaron por traducir obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos en estas ciencias. Hicieron una observación astronómica muy extensa y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos aprendieron por primera vez sobre la ciencia y la cultura chinas.

A Jan Mikołaj Smogulecki (1610-1656) se le atribuye la introducción de los logaritmos en China, mientras que Sabatino de Ursis (1575-1620) trabajó con Matteo Ricci en la traducción al chino de los Elementos de Euclides, publicó libros en chino sobre hidráulica occidental y predijo un eclipse. que los astrónomos chinos no habían previsto, abrió la puerta a la reelaboración del calendario chino utilizando técnicas de cálculo occidentales.

Esta influencia también se extendió a Corea, con João Rodrigues proporcionando al mandarín coreano Jeong Duwon obras astronómicas, matemáticas y religiosas a principios de la década de 1630 que llevó a Seúl desde Dengzhou y Beijing, lo que provocó controversias y debates locales décadas antes de que los primeros académicos extranjeros se les permitió entrar al país. Al igual que los chinos, los coreanos estaban más interesados ​​en la tecnología práctica con aplicaciones marciales (como el telescopio de Rodrigues) y la posibilidad de mejorar el calendario con sus festivales religiosos asociados.

Johann Adam Schall (1591–1666), un misionero jesuita alemán en China, organizó una obra misional exitosa y se convirtió en el consejero de confianza del emperador Shunzhi de la dinastía Qing. Fue nombrado mandarín y ocupó un cargo importante en relación con la escuela matemática, contribuyendo a los estudios astronómicos y al desarrollo del calendario chino. Gracias a Schall, los movimientos tanto del sol como de la luna comenzaron a calcularse con sinusoides en el calendario Shíxiàn de 1645 (時憲書, Libro de la Conformidad del Tiempo). Su cargo le permitió obtener del emperador permiso para que los jesuitas construyeran iglesias y predicaran por todo el país. Sin embargo, el emperador Shunzhi murió en 1661 y las circunstancias de Schall cambiaron de inmediato. Fue encarcelado y condenado a una muerte lenta y cortante. Después de un terremoto y la viuda' Ante la objeción no se ejecutó la sentencia, pero murió después de su liberación a causa de las privaciones que había soportado. Una colección de sus manuscritos permanece y fue depositada en la Biblioteca del Vaticano. Después de que él y Ferdinand Verbiest ganaran las pruebas contra los eruditos del calendario chino e islámico, la corte adaptó solo el calendario occidental.

Los jesuitas también se esforzaron por construir iglesias y demostrar los estilos arquitectónicos occidentales. En 1605, establecieron la Iglesia Nantang (Sur) y en 1655 la Iglesia Dongtang (Este). En 1703 establecieron la Iglesia Beitang (del Norte) cerca de Zhongnanhai (frente a la antigua Biblioteca de Beijing), en un terreno cedido a los jesuitas por el emperador Kangxi de la dinastía Qing en 1694, tras recuperarse de una enfermedad gracias a la experiencia médica de los padres Jean- François Gerbillon y Joachim Bouvet.

El latín hablado por los jesuitas se utilizó para mediar entre los Qing y Rusia. Los jesuitas escribieron una copia en latín del Tratado de Nerchinsk. El latín era una de las cosas que enseñaban los jesuitas. Ellos establecieron una escuela para este propósito. Una delegación diplomática encontró a un local que redactó una carta en latín fluido.

Contarle a Europa sobre China

Los jesuitas también fueron muy activos en la transmisión del conocimiento chino a Europa, como la traducción de las obras de Confucio a los idiomas europeos. Ricci en su De Christiana expedicione apud Sinas ya había comenzado a informar sobre los pensamientos de Confucio; él (y, antes, Michele Ruggieri) intentó traducir los Cuatro Libros, la introducción estándar al canon confuciano. El trabajo sobre los clásicos confucianos realizado por varias generaciones de jesuitas culminó con los padres Philippe Couplet, Prospero Intorcetta, Christian Herdtrich y François de Rougemont publicando Confucius Sinarum Philosophus ("Confucio, el filósofo de los chinos") en París en 1687. El libro contenía una traducción latina comentada de tres de los Cuatro Libros y una biografía de Confucio.Se cree que tales obras tuvieron una importancia considerable para los pensadores europeos de la época, en particular para aquellos que estaban interesados ​​​​en la integración del sistema moral confuciano en el cristianismo.

Desde mediados del siglo XVII, aparecieron en Europa relatos jesuitas detallados de los Ocho trigramas y los principios Yin/Yang, que llamaron rápidamente la atención de filósofos europeos como Leibniz.

Los jesuitas también informaron a Occidente sobre la lingüística, las ciencias y las tecnologías chinas. El polaco Michal Boym fue el autor de los primeros diccionarios chinos publicados para idiomas europeos, los cuales se publicaron póstumamente: el primero, un diccionario chino-latín, se publicó en 1667, y el segundo, un diccionario chino-francés, se publicó en 1670. El El jesuita portugués João Rodrigues, previamente traductor personal de los líderes japoneses Hideyoshi Toyotomi y Tokugawa Ieyasu, publicó una edición más breve y clara de su gramática japonesa de Macao en 1620. El jesuita francés Joseph-Marie Amiot escribió un diccionario manchú Dictionnaire tatare-mantchou- français (París, 1789), obra de gran valor, ya que la lengua era hasta entonces bastante desconocida en Europa. También escribió un volumen de 15Memorias sobre la historia, las ciencias y el arte de los chinos, publicadas en París en 1776-1791 (Mémoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois, 15 volúmenes, París, 1776-1791). Su Vie de Confucius, el duodécimo volumen de esa colección, fue más completo y preciso que cualquier predecesor.

Rodrigues y otros jesuitas también comenzaron a recopilar información geográfica sobre el Imperio chino. En los primeros años del siglo XVIII, los cartógrafos jesuitas viajaron por todo el país, realizando observaciones astronómicas para verificar o determinar la latitud y longitud relativa a Beijing de varios lugares, y luego dibujaron mapas basados ​​en sus hallazgos. Su trabajo se resumió en una Descripción geográfica, histórica, cronologica, política y física de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise de cuatro volúmenes publicada por Jean-Baptiste Du Halde en París en 1735, y en un mapa compilado por Jean Baptiste Bourguignon d'Anville (publicado en 1734).

Para difundir información sobre temas devocionales, educativos y científicos, varias misiones en China establecieron imprentas: por ejemplo, la Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien), establecida en 1874.

Controversia de los ritos chinos

A principios del siglo XVIII, surgió una disputa dentro de la Iglesia Católica sobre si los rituales de la religión popular china y las ofrendas al emperador constituían paganismo o idolatría. Esta tensión condujo a lo que se conoció como la "Controversia de los ritos", una amarga lucha que estalló después de la muerte de Ricci y duró más de cien años.

Al principio, el punto focal de la disensión fue la afirmación del jesuita Ricci de que los ritos ceremoniales del confucianismo y la veneración de los antepasados ​​eran principalmente de naturaleza social y política y podían ser practicados por conversos. Los dominicos, sin embargo, acusaron que las prácticas eran idolátricas, lo que significa que todos los actos de respeto al sabio ya los antepasados ​​de uno eran nada menos que la adoración de demonios. Un dominico llevó el caso a Roma, donde se prolongó una y otra vez, en gran parte porque nadie en el Vaticano conocía la cultura china lo suficiente como para proporcionarle una decisión al Papa. Naturalmente, los jesuitas apelaron al emperador chino, quien respaldó la posición de Ricci. Comprensiblemente, el emperador estaba confundido en cuanto a por qué los misioneros atacaban a los misioneros en su capital y le pedían que eligiera un bando sobre el otro.

El oportuno descubrimiento del monumento nestoriano en 1623 permitió a los jesuitas fortalecer su posición ante la corte respondiendo a una objeción que los chinos expresaban a menudo: que el cristianismo era una nueva religión. Los jesuitas ahora podían señalar pruebas concretas de que mil años antes se había proclamado el evangelio cristiano en China; no era una fe nueva sino antigua. Luego, el emperador decidió expulsar a todos los misioneros que no apoyaron la posición de Ricci.

Los franciscanos españoles, sin embargo, no se retiraron sin más lucha. Eventualmente, persuadieron al Papa Clemente XI de que los jesuitas estaban haciendo adaptaciones peligrosas a las sensibilidades chinas. En 1704 Roma decidió en contra del uso antiguo de las palabras Shang Di (emperador supremo) y Tian (cielo) para Dios. Una vez más, los jesuitas apelaron esta decisión.

Entre los últimos jesuitas que trabajaron en la corte china se encuentran Louis Antoine de Poirot (1735-1813) y Giuseppe Panzi (1734-antes de 1812), quienes trabajaron para el emperador Qianlong como pintores y traductores. A partir del siglo XIX, el papel de los jesuitas en China fue asumido en gran medida por la Sociedad de Misiones Extranjeras de París.