Misionero

Misioneros católicos en Papua Nueva Guinea

Un misionero es un miembro de un grupo religioso que es enviado a un área para promover su fe o brindar servicios a las personas, como educación, alfabetización, justicia social, atención médica y desarrollo economico.

En la traducción latina de la Biblia, Jesucristo dice la palabra cuando envía a los discípulos a los lugares y les ordena predicar el evangelio en su nombre. El término se usa más comúnmente en referencia a las misiones cristianas, pero también se puede usar en referencia a cualquier credo o ideología.

La palabra misión se originó en 1598 cuando los jesuitas, los miembros de la Compañía de Jesús, enviaron miembros al extranjero, derivado del latín missionem (nom. missio), que significa ' acto de enviar' o mittere, que significa 'enviar'.

Por religión

Misiones budistas

Proselitismo budista en el tiempo del rey Ashoka (260-218 BCE), según sus Edictos

Monje budista de Asia Central enseñando a un monje chino. Bezeklik, siglo IX-10; aunque Albert von Le Coq (1913) asumió que el monje de ojos azules de pelo rojo era un tochariano, la beca moderna ha identificado figuras caucásicas similares del mismo templo de la cueva (No. 9) como sogdianos étnicos, un pueblo iraní oriental que habitaba Turfan como una comunidad de minorías étnicas durante las fases de Tang chino (siglo VII-8) y Uyur.

Los primeros misioneros budistas se llamaban "Dharma Bhanaks", y algunos ven una carga misionera en el simbolismo detrás de la rueda budista, que se dice viaja por toda la tierra trayendo consigo el budismo. El emperador Ashoka fue uno de los primeros misioneros budistas importantes. En el siglo III a. C., el emperador Ashoka envió a Dharmaraksita, entre otros, para hacer proselitismo de la tradición budista a través del Imperio indio Maurya, pero también al Mediterráneo hasta Grecia. Poco a poco, toda la India y la isla vecina de Ceilán se convirtieron. Luego, el budismo se extendió hacia el este y el sureste hasta las tierras actuales de Birmania, Tailandia, Laos, Camboya, Vietnam e Indonesia.

El budismo se difundió entre los turcos durante los siglos II y III a. C. en los actuales Pakistán, Cachemira, Afganistán, el este y la costa de Irán, Uzbekistán, Turkmenistán y Tayikistán. También fue llevado a China por Kasyapa Matanga en el siglo II EC, Lokaksema y An Shigao tradujeron los sutras budistas al chino. Dharmarakṣa fue uno de los mejores traductores de las escrituras del budismo mahayana al chino. Dharmaraksa llegó a la capital china de Luoyang en 266 EC, donde realizó las primeras traducciones conocidas del Sutra del loto y el Sutra Dasabhumika, que se convertirían en algunos de los textos clásicos del budismo mahayana chino. En total, Dharmaraksa tradujo alrededor de 154 hīnayāna y Mahāyāna sutras, que representan la mayoría de los textos importantes del budismo disponibles en las regiones occidentales. Se dice que su proselitismo convirtió a muchos al budismo en China y convirtió a Chang'an, la actual Xi'an, en un importante centro del budismo. El budismo se expandió rápidamente, especialmente entre la gente común, y en el año 381 la mayoría de las personas del noroeste de China eran budistas. Ganando conversos también entre los gobernantes y los eruditos, al final de la dinastía Tang, el budismo se encontraba en todas partes en China.

Marananta llevó el budismo a la península de Corea en el siglo IV. Seong de Baekje, conocido como un gran mecenas del budismo en Corea, construyó muchos templos y recibió a sacerdotes que traían textos budistas directamente de la India. En 528, Baekje adoptó oficialmente el budismo como religión estatal. Envió misiones de tributo a Liang en 534 y 541, solicitando en la segunda ocasión artesanos así como diversas obras budistas y un maestro. Según los registros chinos, todas estas solicitudes fueron concedidas. Se envió una misión posterior en 549, solo para encontrar la capital de Liang en manos del rebelde Hou Jing, quien los arrojó a prisión por lamentarse de la caída de la capital. Se le atribuye haber enviado una misión en 538 a Japón que trajo una imagen de Shakyamuni y varios sutras a la corte japonesa. Esto se ha considerado tradicionalmente la introducción oficial del budismo en Japón. Se da cuenta de esto en Gangōji Garan Engi. Primero apoyado por el clan Soga, el budismo superó las objeciones del pro-Shinto Mononobe y el budismo se afianzó en Japón con la conversión del Príncipe Shotoku Taishi. Cuando en el año 710 el emperador Shomu estableció una nueva capital en Nara con un plan de cuadrícula urbana inspirado en la capital de China, el budismo recibió apoyo oficial y comenzó a florecer.

Padmasambhava, el nacido del loto, fue un sabio gurú de Oḍḍiyāna de quien se dice que transmitió el budismo Vajrayana a Bután, el Tíbet y los países vecinos en el siglo VIII.

El uso de misiones, consejos e instituciones monásticas influyó en el surgimiento de misiones y organizaciones cristianas, que desarrollaron estructuras similares en lugares que antes eran misiones budistas.

Durante los siglos XIX y XX, intelectuales occidentales como Schopenhauer, Henry David Thoreau, Max Müller y sociedades esotéricas como la Sociedad Teosófica de H.P. Blavatsky, la Sociedad Budista de Gran Bretaña e Irlanda y la Sociedad Budista de Londres difundieron el interés por el budismo. Escritores como Hermann Hesse y Jack Kerouac, en Occidente, y la generación hippie de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970 condujeron a un redescubrimiento del budismo. Durante los siglos XX y XXI, el budismo ha sido nuevamente propagado por misioneros en Occidente como Ananda Metteyya (budismo Theravadha), Suzuki Daisetsu Teitarō (budismo zen), el Dalai Lama y monjes, incluido Lama Surya Das (budismo tibetano). El budismo tibetano ha sido significativamente activo y exitoso en Occidente desde la toma del Tíbet por parte de China en 1959. Hoy en día, los budistas representan una proporción decente de varios países de Occidente, como Nueva Zelanda, Australia, Canadá, los Países Bajos, Francia y los Estados Unidos..

En Canadá, la inmensa popularidad y la buena voluntad conseguidas por el Dalai Lama del Tíbet (que ha sido nombrado ciudadano canadiense honorario) puso al budismo bajo una luz favorable en el país. Muchos canadienses no asiáticos abrazaron el budismo en varias tradiciones y algunos se han convertido en líderes en sus respectivas sanghas.

A principios de la década de 1990, la Unión Budista Francesa (UBF, fundada en 1986) estimó que hay entre 600 000 y 650 000 budistas en Francia, con 150 000 conversos franceses entre ellos. En 1999, el sociólogo Frédéric Lenoir estimó que hay 10.000 conversos y hasta 5 millones de 'simpatizantes', aunque otros investigadores han cuestionado estas cifras.

Taisen Deshimaru fue un budista zen japonés que fundó numerosos zendos en Francia. Thich Nhat Hanh, budista zen nacido en Vietnam y nominado al Premio Nobel, fundó la Iglesia Budista Unificada (Eglise Bouddhique Unifiée) en Francia en 1969. El Monasterio Plum Village en Dordoña, en el sur de Francia, fue su residencia y la sede de su sanga internacional.

Templo de Uno Mil Budas, en La Boulaye, Saône-et-Loire, Borgoña

En 1968, Leo Boer y Wener van de Wetering fundaron un grupo zen y, a través de dos libros, popularizaron el zen en los Países Bajos. Erik Bruijn, quien todavía está a cargo de una comunidad floreciente, se hizo cargo de la dirección del grupo. El grupo Zen más grande ahora es el Kanzeon Sangha, dirigido por Nico Tydeman bajo la supervisión del maestro Zen estadounidense Dennis Genpo Merzel, Roshi, un ex alumno de Maezumi Roshi en Los Ángeles. Este grupo tiene un centro relativamente grande donde vive permanentemente un profesor y algunos alumnos. Muchos otros grupos también están representados en los Países Bajos, como la Orden de Budistas Contemplativos en Apeldoorn, la Orden de Interser de Thich Nhat Hanh y el monasterio/centro de retiro del Instituto Internacional Zen Noorderpoort en Drenthe, dirigido por Jiun Hogen Roshi.

Quizás el líder budista más visible del mundo sea Tenzin Gyatso, el actual Dalai Lama, quien visitó los Estados Unidos por primera vez en 1979. Como líder político exiliado del Tíbet, se ha convertido en una causa célebre popular. Su vida temprana se representó en películas de Hollywood como Kundun y Siete años en el Tíbet. Ha atraído a seguidores religiosos famosos como Richard Gere y Adam Yauch. El primer monje budista tibetano nacido en Occidente fue Robert A. F. Thurman, ahora partidario académico del Dalai Lama. El Dalai Lama mantiene una sede en América del Norte en el Monasterio Namgyal en Ithaca, Nueva York.

Lewis M. Hopfe en su obra "Religiones del mundo" sugirió que "el budismo tal vez esté al borde de otro gran alcance misionero" (1987: 170).

Misiones cristianas

Lähetyskirkko, una iglesia de misión cristiana en Ullanlinna, Helsinki, Finlandia

Un misionero cristiano se puede definir como "aquel que debe testificar a través de las culturas". El Congreso de Lausana de 1974 definió el término relacionado con la misión cristiana como 'formar un movimiento indígena viable de plantación de iglesias'. Se pueden encontrar misioneros en muchos países alrededor del mundo.

En la Biblia, se registra que Jesucristo dio instrucciones a los apóstoles para que hicieran discípulos a todas las naciones (Mateo 28:19–20, Marcos 16:15–18). Los misioneros cristianos se refieren a este versículo como la Gran Comisión e inspira la obra misional.

Histórica

Pueblo de los indios tapuyos cristianos, Brasil c. 1820 CE

La Iglesia cristiana se expandió por todo el Imperio Romano ya en los tiempos del Nuevo Testamento y la tradición dice que llegó aún más lejos, a Persia (Iglesia de Oriente) ya la India (cristianos de Santo Tomás). Durante la Edad Media, los monasterios y misioneros cristianos como San Patricio (siglo V) y Adalberto de Praga (ca. 956–997) propagaron el aprendizaje y la religión más allá de las fronteras europeas del antiguo Imperio Romano. En 596, el Papa Gregorio Magno (en el cargo 590-604) envió la Misión Gregoriana (incluido Agustín de Canterbury) a Inglaterra. A su vez, los cristianos de Irlanda (la misión hiberno-escocesa) y de Gran Bretaña (San Bonifacio (ca. 675–754) y la misión anglosajona, por ejemplo) se destacaron en la conversión de los habitantes de Europa central.

Durante la Era de los Descubrimientos, la Iglesia Católica estableció una serie de misiones en las Américas y en otras colonias occidentales a través de los agustinos, franciscanos y dominicanos para difundir el cristianismo en el Nuevo Mundo y convertir a los nativos americanos y otros pueblos indígenas.. Casi al mismo tiempo, misioneros como Francisco Javier (1506-1552), así como otros jesuitas, agustinos, franciscanos y dominicos llegaron a Asia y el Lejano Oriente, y los portugueses enviaron misiones a África. Emblemática en muchos aspectos es la misión jesuita de Matteo Ricci en China desde 1582, que fue totalmente pacífica y no violenta. Estos movimientos misioneros deben distinguirse de otros, como las Cruzadas del Báltico de los siglos XII y XIII, cuyas motivaciones posiblemente se vieron comprometidas por diseños de conquista militar.

misionero inglés John Williams, activo en el Pacífico Sur

Gran parte del trabajo misionero católico contemporáneo ha sufrido cambios profundos desde el Concilio Vaticano II de 1962-1965, con un mayor impulso por la indigenización y la inculturación, junto con cuestiones de justicia social como parte constitutiva de la predicación del Evangelio.

Como la Iglesia Católica normalmente se organiza a lo largo de líneas territoriales y tenía los recursos humanos y materiales, las órdenes religiosas, algunas incluso especializadas en ello, llevaron a cabo la mayor parte del trabajo misionero, especialmente en la era posterior al colapso del Imperio Romano en Occidente. Con el tiempo, la Santa Sede estableció gradualmente una estructura eclesiástica normalizada en las áreas de misión, a menudo comenzando con jurisdicciones especiales conocidas como prefecturas apostólicas y vicariatos apostólicos. En una etapa posterior de desarrollo, estas fundaciones se elevan al estado diocesano regular con el nombramiento de obispos locales. En un frente global, estos procesos a menudo se aceleraron a fines de la década de 1960, en parte acompañando a la descolonización política. En algunas regiones, sin embargo, todavía están en curso.

Así como el obispo de Roma también tenía jurisdicción en territorios que luego se consideraron en la esfera oriental, los esfuerzos misioneros de los dos santos del siglo IX, Cirilo y Metodio, se llevaron a cabo en gran medida en relación con Occidente en lugar de Oriente, aunque el campo de actividad era Europa central.

La Iglesia Ortodoxa Oriental, bajo la Iglesia Ortodoxa de Constantinopla, emprendió una vigorosa labor misionera bajo el Imperio Romano y su sucesor, el Imperio Bizantino. Esto tuvo efectos duraderos y, en cierto sentido, está en el origen de las relaciones actuales de Constantinopla con unas dieciséis iglesias nacionales ortodoxas, incluidas la Iglesia ortodoxa rumana, la Iglesia ortodoxa y apostólica de Georgia y la Iglesia ortodoxa ucraniana (se dice tradicionalmente que ambas fueron fundadas por el misionero Apóstol Andrés), la Iglesia Ortodoxa Búlgara (se dice que fue fundada por el misionero Apóstol Pablo). Los bizantinos expandieron su trabajo misionero en Ucrania después del bautismo masivo en Kiev en 988. La Iglesia Ortodoxa Serbia tuvo su origen en la conversión de los misioneros bizantinos de las tribus serbias cuando llegaron a los Balcanes en el siglo VII. Los misioneros ortodoxos también trabajaron con éxito entre los estonios desde el siglo X al XII, fundando la Iglesia Ortodoxa de Estonia.

Jesuitas que fueron martirizados por los indios araucanos en Elicura en 1612 CE

Bajo el Imperio Ruso del siglo XIX, misioneros como Nicholas Ilminsky (1822–1891) se mudaron a las tierras sujetas y propagaron la ortodoxia, incluso a través de Bielorrusia, Letonia, Moldavia, Finlandia, Estonia, Ucrania y China. El ruso San Nicolás de Japón (1836–1912) llevó la ortodoxia oriental a Japón en el siglo XIX. La Iglesia Ortodoxa Rusa también envió misioneros a Alaska a partir del siglo XVIII, incluido San Herman de Alaska (fallecido en 1836), para ministrar a los nativos. La Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia continuó el trabajo misionero fuera de Rusia después de la Revolución Rusa de 1917, lo que resultó en el establecimiento de muchas diócesis nuevas en la diáspora, de las cuales se han realizado numerosos conversos en Europa del Este, América del Norte y Oceanía.

Los primeros misioneros protestantes incluyeron a John Eliot y ministros contemporáneos como John Cotton y Richard Bourne, quienes ministraron a los nativos algonquinos que vivían en tierras reclamadas por representantes de la Colonia de la Bahía de Massachusetts a principios del siglo XVII. Quaker "editores de la verdad" visitaron Boston y otras colonias de mediados del siglo XVII, pero no siempre fueron bien recibidos.

El gobierno danés inició el primer trabajo misionero protestante organizado a través de su Colegio de Misiones, establecido en 1714. Este financió y dirigió a misioneros luteranos como Bartholomaeus Ziegenbalg en Tranquebar, India, y Hans Egede en Groenlandia. En 1732, durante una visita a Copenhague en 1732 para la coronación de su primo, el rey Christian VI, el patrón de la Iglesia de Moravia, Nicolas Ludwig, el conde von Zinzendorf, quedó muy impresionado por sus efectos, y en particular por dos niños inuit visitantes. convertido por Hans Egede. También conoció a un esclavo de la colonia danesa en las Indias Occidentales. Cuando regresó a Herrnhut en Sajonia, inspiró a los habitantes del pueblo (entonces tenía menos de treinta casas) para enviar "mensajeros" a los esclavos en las Indias Occidentales ya las misiones de Moravia en Groenlandia. En treinta años, los misioneros moravos se habían vuelto activos en todos los continentes, y esto en un momento en que había menos de trescientas personas en Herrnhut. Son famosos por su trabajo desinteresado, viviendo como esclavos entre los esclavos y junto con los nativos americanos, los Delaware (es decir, Lenni Lenape) y las tribus indias Cherokee. Hoy en día, el trabajo en las antiguas provincias misioneras de la Iglesia Morava mundial es llevado a cabo por trabajadores nativos. El área de trabajo de más rápido crecimiento se encuentra en Tanzania, en África oriental. La obra morava en Sudáfrica inspiró a William Carey ya los fundadores de las misiones bautistas británicas. A partir de 2014, siete de cada diez moravos viven en un antiguo campo misionero y pertenecen a una raza distinta a la caucásica.

Gran parte del trabajo misionero anglicano se llevó a cabo bajo los auspicios de la Sociedad para la Propagación del Evangelio en Partes Extranjeras (SPG, fundada en 1701), la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS, fundada en 1799) y la Sociedad de la Iglesia Intercontinental (anteriormente Commonwealth and Continental Church Society, que se originó en 1823).

Moderno

El primer bautismo grabado en Alta California

Un misionero cristiano del Sínodo de Wisconsin va al Apache

Con un aumento dramático en los esfuerzos desde el siglo XX y un fuerte impulso desde el Lausana I: El Congreso Internacional sobre la Evangelización Mundial en Suiza en 1974, los grupos evangélicos modernos han centrado sus esfuerzos en enviar misioneros a todas las etnias del mundo. Si bien este esfuerzo no se ha completado, una mayor atención ha atraído a un mayor número de personas que distribuyen Biblias, videos de Jesús y establecen iglesias evangélicas en áreas más remotas.

A nivel internacional, el enfoque durante muchos años a fines del siglo XX fue llegar a todos los "grupos de personas" con el cristianismo para el año 2000. El liderazgo de Bill Bright con Campus Crusade, la Junta de Misiones Internacionales Bautistas del Sur, The Joshua Project y otros generaron la necesidad de saber quiénes eran estos "grupos de personas no alcanzadas" son y cómo podrían llegar a ellos quienes quieran hablar del Dios cristiano y compartir una Biblia cristiana. El enfoque de estas organizaciones pasó de ser un "enfoque de país" a un "enfoque de grupo de personas". (De "¿Qué es un grupo de personas?" por el Dr. Orville Boyd Jenkins: Un "grupo de personas" es un grupo etnolingüístico con una identidad propia común que es compartida por varios miembros (...) Esa palabra tiene dos partes: etno y lingüística. El idioma es un factor de identificación primario y dominante de un grupo de personas. Pero hay otros factores que determinan o están asociados con la etnicidad).

El barco misionero Duff llegar a Tahiti, c. 1797

Lo que puede ser visto como un éxito por aquellos dentro y fuera de la iglesia desde este enfoque es un nivel más alto de cooperación y amistad entre iglesias y denominaciones. Es muy común que aquellos que trabajan en campos internacionales no solo cooperen en los esfuerzos para compartir su mensaje evangélico, sino que vean el trabajo de sus grupos bajo una luz similar. Además, con el aumento del estudio y la conciencia de los diferentes grupos de personas, los esfuerzos de las misiones occidentales se han vuelto mucho más sensibles a los matices culturales de aquellos a los que se dirigen y con los que trabajan en el esfuerzo.

A lo largo de los años, a medida que las iglesias indígenas han madurado, la iglesia del Sur Global (África, Asia y América Latina) se ha convertido en la fuerza impulsora de las misiones. Ahora se pueden encontrar misioneros coreanos y africanos en todo el mundo. Estos misioneros representan un cambio importante en la historia de la iglesia. Otro cambio importante en la forma del trabajo misionero moderno toma forma en la fusión del espiritismo con las metáforas y prácticas militares contemporáneas. El trabajo misionero como guerra espiritual es la última iteración de una larga relación entre las misiones cristianas y la militarización. A pesar de la aparente oposición entre las asociaciones sumisas y moralmente íntegras con la oración y la violencia dominante asociada con el militarismo, estas dos esferas interactúan de manera dialéctica: se enredan para producir la una a la otra.

Nigeria y otros países han tenido un gran número de seguidores cristianos que van a otros países y comienzan iglesias. Estos misioneros no occidentales a menudo tienen un éxito sin precedentes; porque necesitan pocos recursos y comodidades occidentales para mantener su sustento mientras hacen el trabajo que han elegido entre una nueva cultura y gente.

David Livingstone predicando desde un carro

Uno de los primeros esfuerzos misioneros a gran escala de la era colonial británica fue la Sociedad Misionera Bautista, fundada en 1792 como la Sociedad Bautista Particular para la Propagación del Evangelio entre los Paganos.

La Sociedad Misionera de Londres fue una organización evangélica que reunió desde sus inicios a anglicanos e inconformistas; fue fundada en Inglaterra en 1795 con misiones en África y las islas del Pacífico Sur. La Sociedad Misionera Colonial fue creada en 1836 y dirigió sus esfuerzos hacia la promoción de formas congregacionalistas de cristianismo entre los "colonos británicos u otros europeos" en lugar de los pueblos indígenas. Ambos se fusionaron en 1966, y la organización resultante ahora se conoce como el Consejo para la Misión Mundial.

La Church Mission Society, primero conocida como la Society for Missions to Africa and the East, fue fundada en 1799 por anglicanos evangélicos centrados en el activista contra la esclavitud William Wilberforce. Dedicó sus esfuerzos a la Iglesia copta, la Iglesia etíope y la India, especialmente Kerala; continúa hasta el día de hoy. Muchas de la red de iglesias que establecieron se convirtieron en la Comunión Anglicana.

En 1809, se fundó la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los judíos, que fue pionera en la misión entre el pueblo judío; continúa hoy como el Ministerio de la Iglesia entre el pueblo judío. En 1865, se fundó la Misión Interior de China, yendo mucho más allá de las áreas controladas por los británicos; continúa como OMF, trabajando en todo el este de Asia.

Las emblemáticas etiquetas de nombre negro de los misioneros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) tiene un programa misionero activo. Se alienta a los hombres jóvenes entre las edades de dieciocho y veinticinco años a prepararse para servir en una misión de proselitismo de tiempo completo, autofinanciada y de dos años. Las mujeres jóvenes que deseen servir como misioneras pueden servir a partir de los diecinueve años, durante un año y medio. Las parejas jubiladas también tienen la opción de servir en una misión. Los misioneros suelen pasar dos semanas en un Centro de Capacitación Misional (o de dos a tres meses para los que están aprendiendo un nuevo idioma) donde estudian las Escrituras, aprenden nuevos idiomas cuando corresponde, se preparan para enseñar el Evangelio de Jesucristo y aprenden más sobre el la cultura y la gente entre la que viven. En diciembre de 2019, la Iglesia SUD tenía más de 67 000 misioneros de tiempo completo en todo el mundo y más de 31 000 misioneros de servicio.

Maryknoll

En Montreal en 1910, el padre James Anthony Walsh, un sacerdote de Boston, conoció al padre Thomas Frederick Price, de Carolina del Norte. Coincidieron en la necesidad de construir un seminario para la formación de jóvenes americanos para las Misiones extranjeras. Contrarrestando los argumentos de que la Iglesia necesitaba trabajadores aquí, los Padres Walsh y Price insistieron en que la Iglesia no prosperaría hasta que enviara misioneros al exterior. Independientemente, los hombres habían escrito extensamente sobre el concepto, el padre Price en su revista Truth y el padre Walsh en las páginas de A Field Afar, una encarnación temprana de Revista Maryknoll. Al obtener la aprobación de la jerarquía estadounidense, los dos sacerdotes viajaron a Roma en junio de 1911 para recibir la aprobación final del Papa Pío X para la formación de la Sociedad Católica de Misiones Extranjeras de América, ahora más conocida como los Padres y Hermanos de Maryknoll.

Misiones hindúes

El hinduismo fue introducido en Java por viajeros de la India en la antigüedad. Cuando los primeros príncipes javaneses aceptaron el hinduismo, no abandonaron todas sus primeras creencias animistas, simplemente combinaron las nuevas ideas con ellas. Hace varios siglos, muchos hindúes se fueron de Java a Bali en lugar de convertirse al Islam. El hinduismo ha sobrevivido en Bali desde entonces. Dang Hyang Nirartha fue responsable de facilitar una remodelación del hinduismo balinés. Fue un importante promotor de la idea de moksha en Indonesia. Fundó el sacerdocio Shaivite que ahora es omnipresente en Bali, y ahora es considerado como el antepasado de todos los pandits Shaivite.

Shantidas Adhikari fue un predicador hindú de Sylhet que convirtió al rey Pamheiba de Manipur al hinduismo en 1717.

Históricamente, el hinduismo ha tenido una gran influencia en países occidentales como el Reino Unido, Nueva Zelanda y Canadá recientemente. Desde la década de 1960, muchos occidentales atraídos por la visión del mundo presentada en los sistemas religiosos asiáticos se han convertido al hinduismo. Muchos canadienses nativos de diversas etnias se han convertido durante los últimos 50 años a través de las acciones de Ramakrishna Mission, ISKCON, Arya Samaj y otras organizaciones misioneras, así como gracias a las visitas y orientación de gurús indios como Guru Maharaj, Sai Baba. y Rajneesh. La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna tiene presencia en Nueva Zelanda y dirige templos en Auckland, Hamilton, Wellington y Christchurch.

Paramahansa Yogananda, un yogui y gurú indio, presentó a muchos occidentales las enseñanzas de la meditación y Kriya Yoga a través de su libro, Autobiografía de un yogui.

Swami Vivekananda, el fundador de la Misión Ramakrishna es uno de los más grandes misioneros hindúes en Occidente.

Misiones Ananda Marga

Ānanda Mārga, conocido organizativamente como Ānanda Mārga Pracaraka Samgha (AMPS), que significa samgha (organización) para la propagación del marga (camino) de ananda (bienaventuranza), es un movimiento social y espiritual fundado en Jamalpur, Bihar, India, en 1955 por Prabhat Ranjan Sarkar (1921–1990), también conocido por su nombre espiritual, Shrii Shrii Ánandamúrti. Ananda Marga cuenta con cientos de misiones en todo el mundo a través de las cuales sus miembros llevan a cabo diversas formas de servicio desinteresado en Relief. (La organización de desarrollo y bienestar social bajo AMPS es Ananda Marga Universal Relief Team, o AMURT). Educación y bienestar de la mujer Las actividades de servicio de esta sección fundada en 1963 se centran en:

• Educación: creación y gestión de escuelas primarias, postprimarias y superiores, institutos de investigación
• Alivio: creación y manejo de hogares infantiles y estudiantiles para niños indigentes y para estudiantes pobres, albergues baratos, residencias jubiladas, academias de luz para sordos mudos y lisiados, hogares inválidos, rehabilitación de refugiados
• Tribal: unidades de bienestar tribal, campamentos médicos
• Bienestar de la mujer: unidades de bienestar de la mujer, hogares de mujeres, hogares de ancianos

Misiones islámicas

Mission Dawah es una de las mayores organizaciones misioneras islámicas contemporáneas.

Las tumbas de los misioneros islámicos históricos en China, Sa-Ke-Zu y Wu-Ko-Shun en el Monte Lingshan, Quanzhou

Dawah significa "invitar" (en árabe, literalmente "llamando") al Islam, que es la segunda religión más grande con 1.600 millones de miembros. Desde el siglo VII, se extendió rápidamente desde la Península Arábiga al resto del mundo a través de las conquistas musulmanas iniciales y, posteriormente, con los comerciantes y exploradores después de la muerte de Mahoma.

Inicialmente, la expansión del Islam se produjo a través de los esfuerzos de Dawah de Mahoma y sus seguidores. Después de su muerte en 632 CE, gran parte de la expansión del imperio se produjo a través de conquistas como la del norte de África y más tarde Iberia (Al-Andalus). La conquista islámica de Persia puso fin al Imperio Sasánida y extendió el alcance del Islam hasta Khorasan, que más tarde se convertiría en la cuna de la civilización islámica durante la Edad de Oro Islámica (622-1258 EC) y un trampolín. hacia la introducción del Islam a las tribus túrquicas que viven en la zona y la bordean.

El movimiento misionero alcanzó su punto máximo durante la Edad de Oro islámica, con la expansión de las rutas de comercio exterior, principalmente en el Indo-Pacífico y tan al sur como la isla de Zanzíbar, así como las costas del sureste de África.

Con la llegada de la tradición sufista, las actividades misioneras islámicas aumentaron. Más tarde, los turcos selyúcidas' La conquista de Anatolia facilitó que los misioneros fueran a tierras que antes pertenecían al Imperio bizantino. En las primeras etapas del Imperio Otomano, una forma turca de chamanismo todavía se practicaba ampliamente en Anatolia, pero pronto perdió terreno ante el sufismo.

Durante la presencia otomana en los Balcanes, los movimientos misioneros fueron asumidos por personas de familias aristocráticas provenientes de la región, quienes habían sido educados en Constantinopla u otra ciudad importante dentro del Imperio, como las famosas madrassahs y kulliyes. Principalmente, las personas fueron enviadas de regreso a su lugar de origen y fueron designadas para puestos importantes en el órgano de gobierno local. Este enfoque a menudo dio como resultado la construcción de mezquitas y kulliyes locales para que las generaciones futuras se beneficiaran, así como la difusión de las enseñanzas del Islam.

La mezquita de la Misión Islámica Mundial en Oslo, Noruega

La expansión del Islam hacia África Central y Occidental hasta principios del siglo XIX ha sido consistente pero lenta. Anteriormente, la única conexión era a través de las rutas comerciales transsaharianas. El Imperio de Malí, que consiste predominantemente en tribus africanas y bereberes, se erige como un fuerte ejemplo de la conversión islámica temprana de la región subsahariana. Las puertas de entrada se expandieron de manera prominente para incluir las rutas comerciales antes mencionadas a través de las costas orientales del continente africano. Con la colonización europea de África, los misioneros estaban casi en competencia con los misioneros cristianos europeos que operaban en las colonias.

Existe evidencia de comerciantes árabes musulmanes que ingresaron a Indonesia ya en el siglo VIII. Los primeros habitantes de Indonesia eran animistas, hindúes y budistas. Sin embargo, no fue hasta finales del siglo XIII que el proceso de islamización comenzó a extenderse por las comunidades locales y las ciudades portuarias de la zona. La propagación, aunque al principio se introdujo a través de comerciantes árabes musulmanes, continuó saturando a través del pueblo indonesio a medida que los gobernantes locales y la realeza comenzaron a adoptar la religión, lo que llevó a sus súbditos a reflejar su conversión.

Recientemente, grupos musulmanes se han involucrado en el trabajo misionero en Malawi. Gran parte de esto lo realiza la Agencia Musulmana Africana con sede en Angola. La AMA, patrocinada por Kuwait, ha traducido el Corán al chichewa (cinyanja), uno de los idiomas oficiales de Malawi, y se ha involucrado en otros trabajos misioneros en el país. Todas las principales ciudades del país tienen mezquitas y hay varias escuelas islámicas.

Varias agencias sudafricanas, kuwaitíes y musulmanas están activas en Mozambique, siendo una importante la Agencia Musulmana Africana. La expansión del Islam en África occidental, comenzando con la antigua Ghana en el siglo IX, fue principalmente el resultado de las actividades comerciales de los musulmanes del norte de África. Los imperios de Mali y Songhai que siguieron a la antigua Ghana en el oeste de Sudán adoptaron la religión. El Islam hizo su entrada en los territorios del norte de la moderna Ghana alrededor del siglo XV. Los comerciantes y clérigos hablantes de mande (que en Ghana se conocen como wangara) llevaron la religión a la zona. El sector nororiental del país también estuvo influenciado por una afluencia de comerciantes musulmanes hausa desde el siglo XVI en adelante.

La influencia islámica se produjo por primera vez en la India a principios del siglo VII con la llegada de los comerciantes árabes. Las relaciones comerciales han existido entre Arabia y el subcontinente indio desde la antigüedad. Incluso en la era preislámica, los comerciantes árabes solían visitar la región de Malabar, que los unía con los puertos del sudeste asiático. Según los historiadores Elliot y Dowson en su libro La historia de la India contada por sus propios historiadores, el primer barco que transportaba viajeros musulmanes se vio en la costa india ya en el año 630 EC H. G. Rawlinson, en su libro: Historia antigua y medieval de la India afirma que los primeros musulmanes árabes se asentaron en la costa india en la última parte del siglo VII. 'Tuhfat al-Mujahidin' del Shaykh Zainuddin Makhdum también es un trabajo confiable. Este hecho es corroborado por J. Sturrock en sus South Kanara and Madras Districts Manuals, y también por Haridas Bhattacharya en Cultural Heritage of India vol. IV. Fue con el advenimiento del Islam que los árabes se convirtieron en una fuerza cultural prominente en el mundo. Los mercaderes y comerciantes árabes se convirtieron en los portadores de la nueva religión y la propagaron por dondequiera que iban.

El islam en Bulgaria se remonta a mediados del siglo IX, cuando había misioneros islámicos en Bulgaria, como lo demuestra una carta del Papa Nicolás a Boris de Bulgaria en la que pedía la extirpación de los sarracenos.

Los misioneros musulmanes pioneros en el interior de Kenia fueron en su mayoría Tanganyikan, quienes combinaron su trabajo misionero con el comercio, a lo largo de los centros que comenzaron a lo largo de la línea ferroviaria, como Kibwezi, Makindu y Nairobi.

Entre ellos se destacó Maalim Mtondo Islam en Kenia, un tanganico al que se le atribuye ser el primer misionero musulmán en Nairobi. Al llegar a Nairobi a fines del siglo XIX, lideró un grupo de otros musulmanes y misioneros entusiastas de la costa para establecer un "pueblo swahili" en la actual Pumwani. Se construyó una pequeña mezquita para que sirviera como punto de partida y comenzó a predicar el Islam en serio. Pronto atrajo a varios Kikuyus y Wakambas, quienes se convirtieron en sus discípulos.

En 1380, Karim ul' Makhdum, el primer misionero islámico árabe, llegó al archipiélago de Sulu y Jolo en Filipinas y estableció el Islam en el país. En 1390, el príncipe Rajah Baguinda de Minangkabau y sus seguidores predicaron el Islam en las islas. La Mezquita Sheik Karimal Makdum fue la primera mezquita establecida en Filipinas en Simunul en Mindanao en el siglo XIV. Los asentamientos posteriores de misioneros árabes que viajaron a Malasia e Indonesia ayudaron a fortalecer el Islam en Filipinas y cada asentamiento fue gobernado por un datu, un rajá y un sultán. Las provincias islámicas fundadas en Filipinas incluían el Sultanato de Maguindanao, el Sultanato de Sulu y otras partes del sur de Filipinas.

La obra misional moderna en los Estados Unidos ha aumentado mucho en los últimos cien años, y gran parte del reciente crecimiento demográfico se debe a la conversión. Hasta un tercio de los musulmanes estadounidenses son afroamericanos que se han convertido al Islam durante los últimos setenta años. La conversión al Islam en las prisiones y en las grandes áreas urbanas también ha contribuido al crecimiento del Islam a lo largo de los años.

El gobierno de Arabia Saudí ha gastado aproximadamente 45.000 millones de dólares en la financiación de mezquitas y escuelas islámicas en países extranjeros. Ain al-Yaqeen, un periódico saudí, informó en 2002 que los fondos saudíes pueden haber contribuido a la construcción de hasta 1.500 mezquitas y otros 2.000 centros islámicos.

Los primeros misioneros islámicos durante la era de Mahoma

Durante la Expedición de Al Raji en 625, el profeta islámico Mahoma envió a algunos hombres como misioneros a varias tribus diferentes. Algunos hombres acudieron a Muhammad y le pidieron que enviara instructores para enseñarles el Islam, pero los hombres fueron sobornados por las dos tribus de Khuzaymah que querían vengarse del asesinato de Khalid bin Sufyan (Jefe de la tribu Banu Lahyan) por parte de Muhammad' s seguidores 8 musulmanes misioneros fueron asesinados en esta expedición, otra versión dice que 10 musulmanes fueron asesinados

Luego, durante la Expedición de Bir Maona en julio de 625, Mahoma envió algunos misioneros a pedido de algunos hombres de la tribu Banu Amir, pero los musulmanes fueron asesinados nuevamente como venganza por el asesinato de Khalid bin Sufyan por parte de los seguidores de Mahoma. 70 musulmanes fueron asesinados durante esta expedición

Durante la expedición de Khalid ibn al-Walid (Banu Jadhimah) en enero de 630, Muhammad envió a Khalid ibn Walid para invitar a la tribu Banu Jadhimah al Islam. Esto se menciona en el hadiz sunita Sahih al-Bukhari, 5:59:628.

Misiones Ahmadiyya Islam

Jamia Ahmadiyya, Ghana

Los misioneros pertenecientes al pensamiento Ahmadiyya del Islam a menudo estudian en seminarios e instituciones educativas islámicas internacionales, conocidas como Jamia Ahmadiyya. Al completar sus títulos, son enviados a varias partes del mundo, incluidas América del Sur, África, América del Norte, Europa y el Lejano Oriente, según lo designado por Mirza Masroor Ahmad, actual líder y califa de la comunidad musulmana mundial Ahmadiyya. Los estudiantes de Jamia pueden ser designados por el Califa como Misioneros de la comunidad (a menudo llamados Murrabi, Imam o Mawlana) o como Qadis o Muftis de la comunidad musulmana Ahmadiyya con especialización en asuntos de fiqh (Jurisprudencia Islámica). Algunos ex alumnos de Jamia también se han convertido en historiadores islámicos, como el difunto Dost Muhammad Shahid, ex historiador oficial de la comunidad musulmana Ahmadiyya, con una especialización en tarikh (historiografía islámica). Los misioneros permanecen en sus carreras designadas por el Califa por el resto de sus vidas, según su compromiso con la comunidad.

Misiones jainistas

Según la tradición jaina, los seguidores de Mahavira habían aumentado a 14 000 monjes y 36 000 monjas en el momento de su muerte en el 527 a. Durante unos dos siglos, los jainistas siguieron siendo una pequeña comunidad de monjes y seguidores. Sin embargo, en el siglo IV a. C., ganaron fuerza y se extendieron desde Bihar a Orissa, luego al sur de la India y hacia el oeste a Gujarat y Punjab, donde las comunidades jainistas se establecieron firmemente, particularmente entre las clases mercantiles. El período de la dinastía Maurya hasta el siglo XII fue el período de mayor crecimiento e influencia del jainismo. A partir de entonces, los jainas de las regiones sur y central perdieron terreno frente a los crecientes movimientos devotos hindúes. El jainismo se retiró al oeste y al noroeste, que han seguido siendo su bastión hasta el presente.

El emperador Samprati es considerado el "Jain Ashoka" por su patrocinio y esfuerzos para difundir el jainismo en el este de la India. Samprati, según los historiadores jainistas, es considerado más poderoso y famoso que el propio Ashoka. Samprati construyó miles de templos jainistas en la India, muchos de los cuales siguen en uso, como los templos jainistas de Viramgam y Palitana (Gujarat), Agar Malwa (Ujjain). En tres años y medio, construyó ciento veinticinco mil templos nuevos, reparó treinta y seis mil, consagró doce millones y medio de murtis, estatuas sagradas, y preparó noventa y cinco mil murtis de metal. Se dice que Samprati erigió templos jainistas en todo su imperio. Fundó monasterios jainistas incluso en territorio no ario, y popularmente se le atribuyen casi todos los templos o monumentos jainistas antiguos de origen desconocido. Cabe señalar que todos los monumentos jainistas de Rajasthan y Gujarat, con constructores desconocidos, también se atribuyen al emperador Samprati.

Virachand Gandhi (1864–1901) de Mahuva representó a los jainistas en el primer Parlamento de las Religiones del Mundo en Chicago en 1893 y ganó una medalla de plata. Gandhi fue probablemente el primer jainista y el primer gujarati en viajar a los Estados Unidos, y su estatua aún se encuentra en el templo jainista de Chicago. En su tiempo fue una personalidad de fama mundial. Gandhi representó a los jainistas en Chicago porque el gran santo jainista Param Pujya Acharya Vijayanandsuri, también conocido como Acharya Atmaram, fue invitado a representar a la religión jainista en el primer Parlamento Mundial de Religiones. Como los monjes jainistas no viajan al extranjero, recomendó al joven y brillante erudito Virchand Gandhi como emisario de la religión. Hoy hay 100.000 jainistas en los Estados Unidos.

También hay decenas de miles de jainistas ubicados en el Reino Unido y Canadá.

Judaísmo

Históricamente, varias sectas y movimientos judíos han sido consistentes en evitar o incluso prohibir el proselitismo (propaganda de conversión de religión a religión) para convertir a los gentiles (no judíos). Creen que los gentiles no necesitan convertirse al judaísmo, debido a que las religiones abrahámicas ya están bajo las Siete Leyes de Noé.

Chabad Lubavitch tiene una subsecta que se ha comprometido en un esfuerzo por difundir el noahidismo (las siete leyes de Noé) entre los no judíos que no siguen ninguna de las religiones abrahámicas existentes.

La divulgación del judaísmo ortodoxo (kiruv) alienta a los judíos no practicantes a ser más conocedores y observantes de la halakha (ley judía). El alcance se realiza en todo el mundo, por organizaciones como Chabad Lubavitch, Aish HaTorah, Ohr Somayach y Partners In Torah.

Los miembros del judaísmo reformado comenzaron un programa para convertir a su tipo de judaísmo a los cónyuges no judíos de sus miembros casados entre sí y a los no judíos que tienen interés en el judaísmo reformado. Su razón es que se perdieron tantos judíos durante el Holocausto que los recién llegados deben ser buscados y bienvenidos. Este enfoque ha sido rechazado tanto por el judaísmo ortodoxo como por el judaísmo conservador por ser poco realista y representar un peligro para toda la fe judía.

Misiones sij

Según los sikhs, cuando tenía veintiocho años, Guru Nanak fue como de costumbre al río para bañarse y meditar. Se dijo que se había ido por tres días. Cuando reapareció, se dice que estaba "lleno del espíritu de Dios". Sus primeras palabras tras su resurgimiento fueron: 'no hay hindú, no hay musulmán'. Con este principio secular inició su obra misionera. Hizo cuatro viajes principales distintos, en las cuatro direcciones diferentes, que se llaman Udasis, abarcando muchos miles de kilómetros, predicando el mensaje de Dios.

Actualmente hay gurdwaras en más de 50 países.

De las organizaciones misioneras, la más famosa es probablemente The Sikh Missionary Society UK. El objetivo de la Sociedad Misionera Sikh es el Avance de la fe Sikh en el Reino Unido y en el extranjero, participa en varias actividades:

• Producir y distribuir libros sobre la fe sij en inglés y panjabi, y otros idiomas para iluminar a la generación más joven de Sikhs, así como a los no Sikhs.
• Asesorar y apoyar a estudiantes jóvenes en escuelas, colegios y universidades sobre temas de Sikh y tradiciones de Sikh.
• Organizar clases, conferencias, seminarios, conferencias, campamentos de Gurmat y la celebración de eventos santos de Sikh, la base de su logro e interés en el campo de la fe de Sikh y el lenguaje Panjabi.
• Pon a disposición todos los artefactos Sikh, carteles, literatura, música, videos educativos, DVDs y CD-ROMs multimedia.

Ha habido varios misioneros sikh:

• Bhai Gurdas (1551-1636), escritor Punjabi Sikh, historiador, misionero y figura religiosa; el escriba original del Guru Granth Sahib y un compañero de cuatro de los Gurus Sikh
• Giani Pritam Singh Dhillon, Indian freedom fighter
• Bhai Amrik Singh, dedicó gran parte de su vida a las actividades misioneras de Sikh; uno de los líderes más destacados de la comunidad sij, junto con Sant Jarnail Singh Bhindranwale
• Jathedar Sadhu Singh Bhaura (1905-1984), misionero Sikh que se levantó para ser el Jathedar o sumo sacerdote de Sri Akal Takhat, Amritsar

Los sijs han emigrado a muchos países del mundo desde la independencia de India en 1947. Existen comunidades sijs en Gran Bretaña, África Oriental, Canadá, Estados Unidos, Malasia y la mayoría de los países europeos.

Misiones Tenrikyo

Tenrikyo realiza trabajo misionero en aproximadamente cuarenta países. Su primera misionera fue una mujer llamada Kokan, que trabajaba en las calles de Osaka. En 2003, operaba aproximadamente veinte mil estaciones misioneras en todo el mundo.

Crítica

Se ha afirmado que el contacto de los misioneros cristianos con tribus aisladas fue la causa de la extinción de algunas tribus, como la extinción por infecciones e incluso enfermedades simples como la gripe. Los casos documentados de contacto europeo con tribus aisladas han mostrado un rápido deterioro de la salud, pero esto no está relacionado específicamente con los misioneros.

El trabajo misionero cristiano ha sido criticado como una forma de colonialismo. Los pensadores misioneros cristianos han reconocido la complicidad entre el colonialismo y las misiones con raíces en el 'paternalismo colonial'.

Algunos tipos de actividad misionera cristiana han sido objeto de críticas, incluidas las preocupaciones sobre la percepción de una falta de respeto por otras culturas. La destrucción potencial de la estructura social entre los conversos también ha sido motivo de preocupación. El pueblo Huaorani de la Amazonía ecuatoriana ha tenido una relación mixta bien documentada con los misioneros cristianos evangélicos y los contactos que trajeron a sus comunidades, criticados por foráneos.

Impacto de las misiones

Un estudio de 2012 realizado por el politólogo Robert Woodberry, centrado en los misioneros protestantes, descubrió que a menudo han dejado un impacto social muy positivo en las áreas donde trabajaron. "En el análisis estadístico internacional, las misiones protestantes se asocian significativa y sólidamente con niveles más altos de imprenta, educación, desarrollo económico, organización de la sociedad civil, protección de la propiedad privada y estado de derecho y con niveles más bajos de corrupción".

Un estudio de 2020 realizado por Elena Nikolova y Jakub Polansky replica el análisis de Woodberry usando veintiséis medidas alternativas de democracia y extiende el período de tiempo durante el cual se promedian las medidas de democracia. Estas dos modificaciones simples conducen al desglose de los resultados de Woodberry. En general, no se puede establecer una relación significativa entre las misiones protestantes y el desarrollo de la democracia.

Un estudio de 2017 encontró que las áreas del México colonial que tenían misiones mendicantes tienen tasas más altas de alfabetización y logros educativos en la actualidad que las regiones que no tenían misiones. Las áreas que tenían misiones jesuitas son hoy indistintas de las áreas que no tenían misiones. El estudio también encontró que "la proporción de católicos es mayor en las regiones donde las misiones católicas de cualquier tipo fueron un presente histórico".

Un estudio de 2016 descubrió que las regiones del África subsahariana a las que los misioneros protestantes trajeron imprentas están hoy "asociadas con una mayor lectura de periódicos, confianza, educación y participación política".

Los misioneros también han hecho contribuciones significativas a la lingüística y la descripción y documentación de muchos idiomas. "En la actualidad, muchos idiomas solo existen en los registros de los misioneros. Más que en ningún otro lugar, nuestro conocimiento de las lenguas nativas en América del Sur ha sido producto de la actividad misionera… Sin la documentación misionera, la recuperación [de varios idiomas] hubiera sido completamente imposible" "No se puede escribir una historia satisfactoria de la lingüística sin que se reconozca la impresionante contribución de los misioneros."

En 2019, Monika Zin, investigadora alemana de arte y arquitectura budistas, afirmó que varios misioneros cristianos utilizaron traducciones de cuentos Jataka y Panchatanatra para afirmar que Buda era cristiano para avanzar en sus actividades de proselitismo en Japón.

Listas de destacados misioneros

Misioneros americanos

• Gerónimo Boscana, misionero católico
• Isabel Crawford, misionera bautista
• Antonio de Olivares, misionero católico
• Anton Docher, misionero
• Elisabeth Elliot, misionero protestante estadounidense en Ecuador, autor y orador, viuda de Jim Elliot de Operación Auca
• Mary H. Fulton, misionera médica femenina a China, fundadora de Hackett Medical College for Women (claritarista) en Guangzhou, China
• Adoniram Judson, primer misionero significativo en Birmania
• Eusebio Kino, misionero católico
• Zenas Sanford Loftis, misionero médico del Tíbet
• Robert E. Longacre, misionero lingüista cristiano en México
• Dada Maheshvarananda, Ananda Marga misionero yoga
• Fred Prosper Manget, misionero médico de China, fundador del Hospital General de Houzhou, Houzhou, China, también médico con los Tigres Voladores y el Ejército de Estados Unidos en Kunming, China, durante la Segunda Guerra Mundial
• Lottie Moon, misionero bautista en China
• Arthur Lewis Piper, misionero médico del Congo belga
• Dada Pranakrsnananda, Ananda Marga misionero yoga
• Darlene Rose, misionera en Papua Nueva Guinea
• John Stewart, misionero
• José de Anchieta, misionero católico
• Pedro de San José de Betancur, misionero católico
• John Allen Chau, misionero (cristiano evangélico) asesinado mientras intentaba convertir el Centinelese sin contacto

Misioneros cristianos británicos

• John Hobbis Harris, con su esposa Alice Seeley, utilizó fotografía para exponer abusos coloniales
• Benjamin Hobson, misionero médico de China, estableció una clínica Wai Ai altamente exitosa (惠 tomar醫館() en Guangzhou, China.
• Teresa Kearney, Hermana en Uganda
• Olive Hilda Miller, misionera a Jamaica y las Islas Caimán
• William Milne, traductor de la Biblia a China
• Robert Morrison, traductor de la Biblia a China
• George Piercy, misionero metodista en China
• Sam Pollard, traductor de la Biblia a China
• James Hudson Taylor, misionero en China, insiste en entrar en el interior de China.
• John Wesley