Misión cristiana

Una misión cristiana es un esfuerzo organizado para difundir el cristianismo a los nuevos conversos. Las misiones involucran el envío de individuos y grupos a través de fronteras, más comúnmente fronteras geográficas, para llevar a cabo evangelismo u otras actividades, como trabajo educativo u hospitalario.A veces se envían individuos y se les llama misioneros. Cuando se envían grupos, a menudo se les llama equipos de misión y hacen viajes de misión. Hay algunos tipos diferentes de viajes misioneros: a corto plazo, a largo plazo, relacionales y aquellos que simplemente ayudan a las personas necesitadas. Algunas personas optan por dedicar toda su vida a la misión. Los misioneros predican la fe cristiana (ya veces administran los sacramentos) y brindan ayuda humanitaria. Las doctrinas cristianas (como la "Doctrina del Amor" profesada por muchas misiones) permiten prestar ayuda sin necesidad de conversión religiosa. Sin embargo, los misioneros cristianos están implicados en el genocidio de los pueblos indígenas. Se dice que alrededor de 100.000 nativos en California, EE. UU., o 1/3 de la población nativa, murieron debido a las misiones.

Historia de las misiones cristianas

La primera misión cristiana, la Gran Comisión y Dispersión de los Apóstoles, estuvo activa dentro del judaísmo del Segundo Templo. No está claro si existió o no un proselitismo judío que hubiera servido de modelo para los primeros cristianos; consulte la controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo # trasfondo judío para obtener más detalles. Pronto, la expansión de la misión cristiana más allá del judaísmo a aquellos que no eran judíos se convirtió en un tema controvertido, especialmente en el Concilio de Jerusalén. El apóstol Pablo fue uno de los primeros defensores de esta expansión y contextualizó el mensaje cristiano para las culturas griega y romana, permitiéndole ir más allá de sus raíces hebreas y judías.

Desde la Antigüedad tardía en adelante, los miembros de las órdenes religiosas llevaron a cabo una gran actividad misionera. Los monasterios siguieron disciplinas y apoyaron misiones, bibliotecas e investigaciones prácticas, todas las cuales se percibieron como obras para reducir la miseria y el sufrimiento humanos y glorificar al Dios cristiano. Por ejemplo, las comunidades nestorianas evangelizaron partes de Asia Central, así como el Tíbet, China e India. Los cistercienses evangelizaron gran parte del norte de Europa, además de desarrollar la mayoría de las técnicas clásicas de la agricultura europea. San Patricio evangelizó a muchos en Irlanda. St David estuvo activo en Gales.

Durante la Edad Media, Ramon Llull avanzó el concepto de predicar a los musulmanes y convertirlos al cristianismo mediante la argumentación no violenta. La visión de una misión a gran escala para los musulmanes moriría con él, y no reviviría hasta el siglo XIX.

Se pueden encontrar eventos adicionales en la cronología de las misiones cristianas.

Medieval

Durante la Edad Media, los monasterios cristianos y los misioneros como San Patricio y Adalberto de Praga propagaron el aprendizaje y la religión más allá de los límites del antiguo Imperio Romano. En el siglo VII, Gregorio Magno envió misioneros, incluido Agustín de Canterbury, a Inglaterra, y en el siglo VIII, los cristianos ingleses, en particular San Bonifacio, difundieron el cristianismo en Alemania. La misión hiberno-escocesa comenzó en 563.

A finales del siglo XIII y principios del XIV, franciscanos como Guillermo de Rubruck, Juan de Montecorvino y Giovanni ed' Magnolia fueron enviados como misioneros al Cercano y Lejano Oriente. Sus viajes los llevaron hasta China en un intento de convertir a los mongoles que avanzaban, especialmente a los Grandes Khan del Imperio Mongol. (Véase también Misiones católicas romanas medievales en China). En la última parte del siglo XV, los misioneros portugueses tuvieron cierto éxito en la difusión del cristianismo en el Reino de Kongo en África Occidental.

Misiones católicas después de 1492

Uno de los principales objetivos de la expedición de Cristóbal Colón financiada por la reina Isabel de España fue la difusión del cristianismo. Durante la Era de los Descubrimientos, España y Portugal establecieron muchas misiones en sus colonias americanas y asiáticas. Las órdenes más activas fueron los jesuitas, agustinos, franciscanos y dominicos. Los portugueses enviaron misiones a África. Estas son algunas de las misiones más conocidas de la historia. Si bien algunas de estas misiones se asociaron con el imperialismo y la opresión, otras (en particular, la misión jesuita de Matteo Ricci en China) fueron relativamente pacíficas y se centraron en la inculturación en lugar del imperialismo cultural.

Tanto en Portugal como en España, la religión era una parte integral del estado y se consideraba que la evangelización tenía beneficios tanto seculares como espirituales. Dondequiera que estos poderes intentaran expandir sus territorios o influencia, los misioneros pronto los seguirían. Por el Tratado de Tordesillas, las dos potencias se repartieron el mundo en esferas exclusivas de influencia, comercio y colonización. El proselitismo de Asia se vinculó a la política colonial portuguesa.

Desde 1499 en adelante, el comercio portugués con Asia rápidamente resultó rentable. Cuando los jesuitas llegaron a la India alrededor de 1540, el gobierno colonial de Goa apoyó la misión con incentivos para los cristianos bautizados. A partir de 1552, la Iglesia envió jesuitas a China ya otros países de Asia.

Misiones protestantes

La Reforma se desarrolló en Europa a principios del siglo XVI. Durante más de cien años, ocupadas por su lucha con la Iglesia Católica, las primeras iglesias protestantes como cuerpo no estaban fuertemente enfocadas en misiones a tierras "paganas". En cambio, la atención se centró inicialmente más en las tierras cristianas con la esperanza de difundir la fe protestante, identificando el papado con el Anticristo.

En los siglos que siguieron, las iglesias protestantes comenzaron a enviar misioneros en cantidades cada vez mayores, difundiendo la proclamación del mensaje cristiano a personas que antes no habían sido alcanzadas. En América del Norte, los misioneros de los nativos americanos incluyeron a Jonathan Edwards (1703–1758), el conocido predicador del Gran Despertar (ca 1731–1755), quien en sus últimos años se retiró de la vida pública de su carrera temprana. Se convirtió en misionero de los nativos americanos de Housatonic (1751) y un firme defensor de ellos contra el imperialismo cultural.

Como la cultura europea se ha establecido en medio de los pueblos indígenas, la distancia cultural entre cristianos de diferentes culturas ha sido difícil de superar. Una de las primeras soluciones fue la creación de "pueblos de oración" segregados de nativos cristianos. Este patrón de aceptación a regañadientes de los conversos se jugó de nuevo más tarde en Hawái cuando los misioneros congregacionales de Nueva Inglaterra fueron allí y convirtieron a la población nativa, incluida la realeza. En el transcurso de la colonización española de las Américas, los misioneros católicos aprendieron los idiomas de los amerindios y desarrollaron sistemas de escritura para ellos. Luego predicaron a los indígenas en esos idiomas (quechua, guaraní, náhuatl) en lugar de español, para mantener a los indios alejados de los blancos "pecadores". Un caso extremo de segregación ocurrió en las Reducciones Guaraníes, una región teocrática semiindependiente establecida por los jesuitas en la región del futuro Paraguay entre principios del siglo XVII y 1767.

Desde 1732 en adelante, la Iglesia Morava comenzó a enviar misioneros.

Alrededor de 1780, un zapatero bautista indigente llamado William Carey comenzó a leer sobre los viajes de James Cook a la Polinesia. Su interés creció hasta convertirse en una furiosa especie de "nostalgia hacia atrás", lo que lo inspiró a obtener las órdenes bautistas y, finalmente, a escribir su famoso folleto de 1792, "Una investigación sobre la obligación de los cristianos de utilizar medios para la conversión de los paganos". Lejos de ser un libro seco de teología, el trabajo de Carey usó los mejores datos geográficos y etnográficos disponibles para mapear y contar el número de personas que nunca habían escuchado el Evangelio. Inspiró un movimiento que ha crecido con velocidad creciente desde su día hasta el presente.

En los Estados Unidos, la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras (ABCFM) fue constituida en 1812.

Misioneros protestantes de las tradiciones anglicana, luterana y presbiteriana comenzaron a llegar a lo que entonces era el Imperio Otomano en la primera mitad del siglo XIX. Esto finalmente permitió la creación de lo que hoy es la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa y la sede del obispo anglicano en Jerusalén. Además, fue durante este tiempo que la Alianza Cristiana y Misionera inició su actividad misionera en Jerusalén.

Los "bautistas duros", los "bautistas anti-misión" o los "bautistas de la vieja escuela" que se adherían al calvinismo estricto rechazaron todas las juntas misioneras, sociedades de tratados bíblicos y sociedades de templanza como no bíblicas. Esta facción era la más fuerte en el sur de Estados Unidos. Sin embargo, la corriente principal de la denominación bautista apoyó la obra misionera.

Thomas Coke, (1747-1814), el primer obispo de los metodistas estadounidenses, fue "el padre de las misiones metodistas". Después de pasar un tiempo en los recién formados Estados Unidos de América fortaleciendo la naciente Iglesia Metodista junto a su colega episcopal Francis Asbury, Coke, nacido en Gran Bretaña, se fue al trabajo misionero. Durante su estadía en Estados Unidos, Coke trabajó vigorosamente para aumentar el apoyo metodista a las misiones cristianas y para formar obreros misioneros. Coke murió durante un viaje misionero a la India, pero su legado entre los metodistas, su pasión por las misiones, continúa.

Porcelana

Una ola de misiones, que comenzó a principios de la década de 1850, tuvo como objetivo las áreas del interior, dirigidas por el británico Hudson Taylor (1832-1905) con su China Inland Mission (1865-). Más tarde, Taylor recibió el apoyo de Henry Grattan Guinness (1835–1910), quien fundó (1883) Cliff College, que continúa a partir de 2014 entrenando y equipando para la misión local y global.

Las misiones inspiradas por Taylor y Guinness se han denominado colectivamente "misiones de fe" y deben mucho a las ideas y el ejemplo de Anthony Norris Groves (1795-1853). Taylor, un nativista concienzudo, ofendió a los misioneros de su época vistiendo ropas chinas y hablando chino en casa. Sus libros, discursos y ejemplos llevaron a la formación de numerosas misiones del interior y del Movimiento de Estudiantes Voluntarios (SVM, fundado en 1886), que desde 1850 hasta alrededor de 1950 envió cerca de 10.000 misioneros a las zonas del interior, a menudo con un gran sacrificio personal. Muchos de los primeros misioneros de SVM que viajaron a áreas con enfermedades tropicales endémicas se fueron con sus pertenencias empacadas en un ataúd, conscientes de que el 80% de ellos moriría dentro de dos años.

Imperio Británico

En el siglo XVIII, y más aún en el siglo XIX, los misioneros radicados en Gran Bretaña vieron en el Imperio Británico un campo fértil para el proselitismo del cristianismo. Todas las denominaciones principales estuvieron involucradas, incluida la Iglesia de Inglaterra, la presbiteriana escocesa y los inconformistas. Gran parte del entusiasmo surgió del avivamiento evangélico. Dentro de la Iglesia de Inglaterra, la Church Mission Society (CMS) se originó en 1799 y pasó a realizar actividades en todo el mundo, incluso en lo que se conoció como "Oriente Medio".

Antes de la Revolución Americana, los misioneros anglicanos y metodistas británicos estaban activos en las Trece Colonias. Los metodistas, dirigidos por George Whitefield, fueron los más exitosos y, después de la Revolución, surgió una denominación metodista estadounidense completamente distinta que se convirtió en la denominación protestante más grande de los Estados Unidos. Un problema importante para los funcionarios coloniales británicos fue la demanda de la Iglesia de Inglaterra de nombrar un obispo estadounidense; esto fue fuertemente opuesto por la mayoría de los colonos americanos, como nunca antes había sucedido. Los funcionarios coloniales tomaron cada vez más una posición neutral en asuntos religiosos, incluso en aquellas colonias como Virginia, donde se estableció oficialmente la Iglesia de Inglaterra, pero en la práctica controlada por laicos en las sacristías locales. Después de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, los funcionarios coloniales decidieron aumentar el poder y la riqueza de la Iglesia de Inglaterra en todas las colonias británicas, incluida la Norteamérica británica.

Las sociedades misioneras financiaron sus propias operaciones que no fueron supervisadas ni dirigidas por la Oficina Colonial. Surgieron tensiones entre los misioneros y los funcionarios coloniales. Estos últimos temían que los misioneros pudieran provocar problemas o alentar a los nativos a desafiar la autoridad colonial. En general, los funcionarios coloniales se sentían mucho más cómodos trabajando con el liderazgo local establecido, incluidas las religiones nativas, en lugar de introducir la fuerza divisiva del cristianismo. Esto resultó especialmente problemático en la India, donde muy pocas élites locales se sintieron atraídas por el cristianismo. En África, especialmente, los misioneros hicieron muchos conversos. A partir del siglo XXI había más anglicanos en Nigeria que en Inglaterra.

Los misioneros se enfocaron cada vez más en la educación, la ayuda médica y la modernización a largo plazo de la personalidad nativa para inculcar los valores de la clase media europea. Establecieron escuelas y clínicas médicas. Los misioneros cristianos desempeñaron un papel público, especialmente en la promoción del saneamiento y la salud pública. Muchos se formaron como médicos o tomaron cursos especiales en salud pública y medicina tropical en el Livingstone College de Londres.

Después de 1870

Para la década de 1870, las misiones protestantes de todo el mundo generalmente reconocían que el objetivo material a largo plazo era la formación de iglesias independientes, autónomas, autosuficientes y autopropagantes. El surgimiento del nacionalismo en el Tercer Mundo provocó desafíos por parte de los críticos que se quejaron de que los misioneros estaban enseñando formas occidentales e ignorando la cultura indígena. La Rebelión de los Bóxers en China entre 1899 y 1901 involucró ataques sangrientos contra las misiones cristianas y especialmente contra sus conversos. La Primera Guerra Mundial desvió recursos y sacó a la mayoría de los alemanes del trabajo misionero cuando ese país perdió su imperio. La Gran Depresión mundial de la década de 1930 fue un duro golpe para financiar las actividades de las misiones.

En 1910, la Conferencia Misionera de Edimburgo fue presidida por el líder activo de SVM y YMCA, John R. Mott, un laico metodista estadounidense, la conferencia revisó el estado del evangelismo, la traducción de la Biblia, la movilización del apoyo de la iglesia y la capacitación del liderazgo indígena. Mirando hacia el futuro, los conferencistas trabajaron en estrategias para el evangelismo y la cooperación mundial. La conferencia no solo estableció una mayor cooperación ecuménica en las misiones, sino que también lanzó esencialmente el movimiento ecuménico moderno.

La siguiente ola de misiones fue iniciada por dos misioneros, Cameron Townsend y Donald McGavran, alrededor de 1935. Estos hombres se dieron cuenta de que aunque los misioneros anteriores habían llegado a áreas geográficas, había numerosos grupos etnográficos que estaban aislados por idioma o clase de los grupos que los misioneros tenían. ha alcanzado. Cameron formó Traductores de la Biblia Wycliffe para traducir la Biblia a los idiomas nativos. McGavran se concentró en encontrar puentes para cruzar las barreras culturales y de clase en lugares como India, que tiene más de 4600 personas, separadas por una combinación de idioma, cultura y casta. A pesar de las reformas democráticas, las diferencias de casta y clase siguen siendo fundamentales en muchas culturas.

Una dimensión igualmente importante de la estrategia misionera es el método indígena de los nacionales llegando a su propia gente. En Asia, esta ola de misiones fue iniciada por hombres como el Dr. GD James de Singapur, el Rev. Theodore Williams de la India y el Dr. David Cho de Corea. El "movimiento de misiones de dos tercios", como se le conoce, es hoy una fuerza importante en las misiones.

La mayoría de los misioneros y sociedades misioneras modernas han repudiado el imperialismo cultural y han optado por centrarse en la difusión del evangelio y la traducción de la Biblia. A veces, los misioneros han sido vitales para preservar y documentar la cultura de los pueblos entre los que viven.

A menudo, los misioneros brindan servicios de bienestar y salud, como una buena acción o para hacerse amigos de los lugareños. Las misiones han establecido miles de escuelas, orfanatos y hospitales. Un servicio proporcionado por los misioneros fue el programa de alfabetización Cada uno, enseña uno iniciado por el Dr. Frank Laubach en Filipinas en 1935. Desde entonces, el programa se ha extendido por todo el mundo y ha llevado la alfabetización a los miembros menos capacitados de muchas sociedades.

Durante este período, los misioneros, especialmente los misioneros evangélicos y pentecostales, presenciaron un aumento sustancial en el número de conversiones de musulmanes al cristianismo. En una entrevista publicada en 2013, un líder de una agencia misionera clave centrada en los musulmanes afirmó que el mundo vive en un "día de salvación para los musulmanes en todas partes".

Históricamente, la palabra "misión" se aplicó a menudo al edificio, la "estación misionera" en la que vive o trabaja el misionero. En algunas colonias, estas estaciones misioneras se convirtieron en un foco de asentamiento de personas desplazadas o anteriormente nómadas. Particularmente en la Australia rural, las estaciones misioneras (conocidas como misiones) se convirtieron en el hogar de muchos australianos indígenas.

Se pueden encontrar eventos adicionales en la Cronología de las misiones cristianas.

Conceptos contemporáneos de misión

Naciones emisoras y receptoras

Las principales naciones no solo envían y financian misioneros en el extranjero, sino que también los reciben de otros países. En 2010, Estados Unidos envió 127.000 misioneros, mientras que 32.400 llegaron a Estados Unidos. Brasil fue segundo, enviando 34.000 y recibiendo 20.000. Francia envió 21.000 y recibió 10.000. Gran Bretaña envió 15.000 y recibió 10.000. India envió 10.000 y recibió 8000. Otros exportadores importantes fueron España con 21.000 enviados, Italia con 20.000, Corea del Sur con 20.000, Alemania con 14.000 y Canadá con 8.500. Las grandes naciones receptoras incluyeron a Rusia, que recibió 20.000; Congo recibiendo 15.000; Sudáfrica, 12.000; Argentina, 10.000; y Chile, 8.500. La agencia de envío más grande en los Estados Unidos es la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que, a esta fecha 2019, tiene 67, 000 jóvenes misioneros proselitistas de tiempo completo en todo el mundo con muchos más misioneros mayores sirviendo en circunstancias similares. La Convención Bautista del Sur tiene 4.800 misioneros, más 450 empleados de apoyo que trabajan dentro de los Estados Unidos. El presupuesto anual es de alrededor de $50,000 por año por misionero. En los últimos años, sin embargo, la operación misionera extranjera bautista del sur (la Junta de Misiones Internacionales) ha operado con un déficit y está recortando operaciones en un 15 por ciento. Está alentando a los misioneros mayores a jubilarse y regresar a los Estados Unidos. la operación misionera extranjera bautista del sur (la Junta de Misiones Internacionales) ha operado con un déficit y está recortando operaciones en un 15 por ciento. Está alentando a los misioneros mayores a jubilarse y regresar a los Estados Unidos. la operación misionera extranjera bautista del sur (la Junta de Misiones Internacionales) ha operado con un déficit y está recortando operaciones en un 15 por ciento. Está alentando a los misioneros mayores a jubilarse y regresar a los Estados Unidos.

Métodos y doctrinas misioneras modernas entre los protestantes conservadores

El Congreso de Lausana de 1974 dio origen a un movimiento que apoya la misión evangélica entre los no cristianos y los cristianos nominales. Considera "misión" como aquello que está diseñado "para formar un movimiento indígena viable de plantación de iglesias y cambio mundial". Esta definición está motivada por un tema teológicamente imperativo de la Biblia para dar a conocer a Dios, como se describe en la Gran Comisión. Se afirma que la definición resume los actos del ministerio de Jesús, que se toma como modelo de motivación para todos los ministerios.

Este movimiento misionero cristiano busca implementar iglesias siguiendo el modelo de los Apóstoles del primer siglo. El proceso de formación de discípulos es necesariamente social. "Iglesia" debe entenderse en el sentido más amplio, como un cuerpo de creyentes de Cristo y no simplemente como un edificio. Desde este punto de vista, incluso aquellos que ya son culturalmente cristianos deben ser "evangelizados".

La plantación de iglesias por parte de misioneros transculturales lleva al establecimiento de comunidades de creyentes que se autogobiernan, se sostienen y se propagan a sí mismos. Esta es la famosa fórmula de los "tres yoes" formulada por Henry Venn de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Londres en el siglo XIX. Los misioneros transculturales son personas que aceptan deberes de plantación de iglesias para evangelizar a personas fuera de su cultura, como ordenó Cristo en la Gran Comisión (Mateo 28:18–20, Marcos 16:15–18).

El objetivo de estos misioneros es dar una presentación comprensible de sus creencias con la esperanza de que las personas opten por seguir las enseñanzas de Jesucristo y vivir sus vidas como sus discípulos. Como cuestión de estrategia, muchos cristianos evangélicos de todo el mundo ahora se enfocan en lo que llaman la "ventana 10/40", una banda de países entre 10 y 40 grados de latitud norte y que se extiende desde África occidental hasta Asia. El estratega de misiones cristianas Luis Bush señaló la necesidad de un enfoque principal de la evangelización en la "ventana 10/40", una frase que acuñó en su presentación en la conferencia misionera de Lausana de 1989 en Manila. A veces denominado "cinturón resistente", es un área que incluye el 35 % de la masa terrestre del mundo, el 90 % del mundo.

Las técnicas misioneras modernas están lo suficientemente refinadas como para que dentro de diez a quince años, la mayoría de las iglesias indígenas sean pastoreadas, administradas, enseñadas, autosuficientes y evangelizadoras localmente. El proceso puede ser sustancialmente más rápido si una traducción preexistente de la Biblia y una educación pastoral superior ya están disponibles, tal vez sobrantes de misiones anteriores menos efectivas.

Una estrategia es dejar que los grupos culturales indígenas decidan adoptar las doctrinas y los beneficios cristianos, cuando (como en la mayoría de las culturas) tales decisiones importantes normalmente las toman los grupos. De esta manera, los líderes de opinión en los grupos pueden persuadir a muchos oa la mayoría de los grupos para que se conviertan. Cuando se combina con la capacitación en discipulado, plantación de iglesias y otras doctrinas misioneras modernas, el resultado es una conversión acelerada y autopropulsada de grandes porciones de la cultura.

Una misión moderna típica es un esfuerzo cooperativo de muchos ministerios diferentes, que a menudo incluye varios ministerios coordinadores, como la red Faith2Share, a menudo con fuentes de financiación separadas. Un esfuerzo típico procedió de la siguiente manera:

1. Un grupo de radio misionero recluta, entrena y transmite en el dialecto principal del idioma de la cultura objetivo. El contenido de la transmisión se adapta cuidadosamente para evitar el sincretismo y, al mismo tiempo, ayudar a que el evangelio cristiano parezca una parte nativa y normal de la cultura de destino. El contenido de la transmisión a menudo incluye noticias, música, entretenimiento y educación en el idioma, así como elementos puramente cristianos.
2. Las transmisiones pueden promocionar programas, radios de bajo costo (posiblemente de resorte) y un ministerio de literatura que vende un curso cristiano por correspondencia por correo a costos nominales. El ministerio de literatura es clave y normalmente es una organización separada del ministerio de radio. Las misiones de la literatura moderna están cambiando a contenido basado en la web donde tiene sentido (como en Europa Occidental y Japón).
3. Cuando una persona o grupo completa un curso por correspondencia, se les invita a contactar a un grupo misionero de plantación de iglesias de (si es posible) un grupo cultural relacionado. El ministerio de plantación de iglesias suele ser un ministerio diferente de los ministerios de literatura o radio. El ministerio de plantación de iglesias generalmente requiere que sus misioneros dominen el idioma de destino y estén capacitados en técnicas modernas de plantación de iglesias.
4. Luego, el misionero dirige al grupo para iniciar una iglesia. Las iglesias plantadas por estos grupos suelen ser un grupo que se reúne en una casa. El objeto es la organización mínima que puede realizar el desarrollo del carácter y el crecimiento espiritual requeridos. Se mencionan edificios, ministerios complejos y otros elementos costosos, pero quedan obsoletos hasta que el grupo alcanza naturalmente el tamaño y el presupuesto para pagarlos. El entrenamiento crucial es cómo convertirse en cristiano (por la fe en Jesucristo) y luego cómo establecer una iglesia (reunirse para estudiar la Biblia y realizar la comunión y el culto), generalmente en ese orden.
5. Se crea una nueva generación de iglesias y el crecimiento comienza a acelerarse geométricamente. Con frecuencia, las iglesias hijas se crean solo unos meses después de la creación de una iglesia. En los movimientos cristianos de más rápido crecimiento, la educación pastoral está "encauzada", fluyendo justo a tiempo desde las iglesias centrales hacia las iglesias hijas. Es decir, la plantación de iglesias no espera la formación completa de los pastores.

La parte más crucial de la plantación de iglesias es la selección y capacitación del liderazgo. Clásicamente, el entrenamiento de liderazgo requería una estadía costosa en un seminario, una escuela bíblica. Los plantadores de iglesias modernos desaprueban esto porque retarda sustancialmente el crecimiento de la iglesia sin mucho beneficio inmediato. Las doctrinas misioneras modernas reemplazan el seminario con currículos programados o (incluso menos costosos) libros de preguntas de discusión y acceso a libros teológicos reales. Los materiales generalmente están disponibles en un idioma comercial importante en el que la mayoría de los líderes nativos probablemente dominen. En algunos casos, los materiales se pueden adaptar para uso oral.

Resulta que las necesidades prácticas de teología de los nuevos pastores están bien atendidas mediante una combinación de procedimientos prácticos para la plantación de iglesias, discusiones en grupos pequeños y estudio motivado basado en la Biblia de diversos textos teológicos. A medida que aumenta la riqueza de la iglesia de una cultura, naturalmente formará seminarios clásicos por sí misma.

Otra misión relacionada es la traducción de la Biblia. La literatura antes mencionada tiene que ser traducida. Los misioneros experimentan activamente con técnicas lingüísticas avanzadas para acelerar la traducción y la alfabetización. La traducción de la Biblia no solo acelera el crecimiento de una iglesia al ayudar a la autocapacitación, sino que también asegura que la información cristiana se convierta en una parte permanente de la cultura y la literatura nativas. Algunos ministerios también utilizan técnicas modernas de grabación para llegar a grupos con audio a los que no se podría llegar pronto con literatura.

Entre los católicos romanos

Para los católicos, “Misiones” es el término dado a aquellas empresas particulares mediante las cuales los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia y difundiéndose por todo el mundo, llevan a cabo la tarea de predicar el Evangelio y plantar la Iglesia entre los pueblos o grupos que aún no creen en Cristo.

El Vaticano II tuvo un profundo impacto en las misiones católicas de todo el mundo. Se revisaron las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas como el judaísmo y el islam.

Una fuerte disminución en el número de personas que ingresan al sacerdocio y la vida religiosa en Occidente ha hecho que la Iglesia mire cada vez más hacia los laicos. Comunidades como el Opus Dei surgieron para cubrir esta necesidad.

La inculturación se convirtió cada vez más en un tema clave de reflexión misionológica para los católicos. La inculturación se entiende como el encuentro del mensaje cristiano con una comunidad en su contexto cultural.

La Teología de la Liberación y la reforma litúrgica también han sido importantes para formar e influir en la misión de la Iglesia Católica en los siglos XX y XXI.

En relación con la misión, el Papa Benedicto XVI hizo de la reevangelización de Europa y América del Norte una prioridad en su propio ministerio, aun cuando el liderazgo superior de la jerarquía católica romana y el colegio de cardenales tiene más miembros de América Latina, África y Asia que nunca.

Los documentos clave sobre la misión de los católicos durante este período son la Evangelii nuntiandi del Papa Pablo VI y la Redemptoris missio del Papa Juan Pablo II.

Prensa y nuevos medios en misión

Las organizaciones misioneras cristianas han dependido durante mucho tiempo de la palabra impresa como un canal a través del cual hacer la misión. En momentos en que los países han estado "cerrados" a los cristianos, se han hecho grandes esfuerzos para pasar de contrabando Biblias y otras publicaciones a esos países. El hermano Andrew, el fundador de Puertas Abiertas, comenzó a introducir Biblias de contrabando en los países comunistas en la década de 1950. La Operación Movilización fue establecida en 1957 por George Verwer. Otras editoriales cristianas, como Plough Publishing, ofrecen libros gratuitos a personas del Reino Unido y Estados Unidos como una forma de misión. La Sociedad Bíblica traduce e imprime Biblias, en un intento de llegar a todos los países del mundo.

Internet ahora proporciona a las organizaciones misioneras cristianas una forma convencional de llegar a las personas en forma de podcasts. Los podcasts brindan una forma de difusión de un mensaje que tiene el potencial de poner en peligro al destinatario, ya que es muy difícil rastrear quién ha descargado un podcast específico. Un ejemplo de esto es el Proyecto Crescent. Otros podcasts, como el podcast Life Together, The Sacred y Harvest, están dirigidos tanto a no cristianos como a cristianos en el país de origen.

Misión inversa

El cambio en la población cristiana mundial de Europa y América del Norte al mundo no occidental, y la migración de africanos, asiáticos y latinoamericanos a Occidente ha dado lugar a lo que algunos han denominado "misión inversa". Demuestra una inversión del movimiento misionero, en el sentido de que invierte la dirección de los esfuerzos misioneros anteriores.

Crítica

En 1924, Mahatma Gandhi escribió:

Este proselitismo [cristiano] significará que no hay paz en el mundo. Las conversiones son perjudiciales para la India. Si tuviera el poder y pudiera legislar, ciertamente dejaría de hacer proselitismo... Me duele tener que decir que los misioneros cristianos como cuerpo, con honrosas excepciones, han apoyado activamente un sistema que ha empobrecido, enervado y desmoralizado a un pueblo. considerado uno de los más gentiles y civilizados de la tierra.

En India, organizaciones hindúes como Rashtriya Swayamsevak Sangh afirman que la mayoría de las conversiones realizadas por evangélicos entusiastas se producen debido a la compulsión, la inducción o el fraude. En el estado indio de Tripura, el gobierno ha alegado conexiones financieras y de contrabando de armas entre misioneros bautistas y grupos rebeldes como el Frente de Liberación Nacional de Tripura. La acusada Unión Cristiana Bautista Tripura es un organismo miembro de la Alianza Mundial Bautista.

A mediados de mayo, el Vaticano también copatrocinó una reunión sobre cómo algunos grupos religiosos abusan de las libertades al hacer proselitismo o evangelizar de manera agresiva o engañosa. Irak... se ha convertido en un campo abierto para los extranjeros que buscan nuevos conversos. Algunos líderes de la Iglesia católica y organizaciones de ayuda han expresado su preocupación por la llegada de nuevos grupos cristianos que atraen a los iraquíes a sus iglesias con ofertas de dinero, ropa, comida o trabajo.... Los informes de proselitismo agresivo y, según se informa, conversiones forzadas en la India mayoritariamente hindú, han alimentado las tensiones religiosas y la violencia allí y han llevado a algunos gobiernos regionales a aprobar leyes que prohíben el proselitismo o la conversión religiosa.... Sadhvi Vrnda Chaitanya, un monje hindú del sur de la India, le dijo a CNS que India ' Los pobres y sin educación son especialmente vulnerables a los métodos de evangelización coercitivos o engañosos.... El trabajo de ayuda no debe ocultar motivos ocultos y evitar la explotación de personas vulnerables como niños y discapacitados, dijo.

En una entrevista con la revista Outlook, Sadhvi Vrnda Chaitanya dijo: "Si el Vaticano pudiera entender que todas las tradiciones religiosas y espirituales son tan sagradas como el cristianismo, y que tienen derecho a existir sin ser denigradas o extinguidas, serviría en gran medida a los intereses de diálogo, respeto mutuo y convivencia pacífica”.

Comunicando enfermedades

Los exploradores europeos en las Américas introdujeron enfermedades afroeuroasiáticas a las que los pueblos amerindios no tenían inmunidad, lo que provocó decenas de millones de muertes. Los misioneros, junto con otros viajeros, trajeron enfermedades a las poblaciones nativas. La viruela, el sarampión y el resfriado común han sido atribuidos a su llegada. David Igler de la Universidad de California, Irvine, incluye la actividad misionera como causa de la propagación de gérmenes. Sin embargo, dice que los comerciantes fueron los principales agentes de la enfermedad.

otras enfermedades llegaron en viajes no comerciales; las actividades misioneras ciertamente propagaron gérmenes, y las conquistas españolas habían dispersado gérmenes mortales en partes de las Américas y el Pacífico antes de finales del siglo XVIII. Sin embargo, durante el período comprendido entre las décadas de 1770 y 1840, los barcos mercantes fueron los principales agentes de enfermedades, creando en el Pacífico lo que Emmanuel Le Roy Ladurie ha llamado un "paroxismo" de la "unificación microbiana del mundo". Hacia 1850, los microbios de Europa, Asia y África circulaban en casi todas las poblaciones del Pacífico.

Ayuda y evangelismo

Si bien existe un acuerdo general entre la mayoría de las principales organizaciones de ayuda de no mezclar la ayuda con el proselitismo, otras ven los desastres como una oportunidad útil para correr la voz. Uno de esos sucesos fue el tsunami que devastó partes de Asia el 26 de diciembre de 2004.

"Este (desastre) es una de las mayores oportunidades que Dios nos ha dado para compartir su amor con la gente", dijo KP Yohannan, presidente de Gospel for Asia, con sede en Texas. En una entrevista, Yohannan dijo que sus 14.500 "misioneros nativos" en India, Sri Lanka y las Islas Andamán están entregando biblias y folletos a los sobrevivientes sobre "cómo encontrar esperanza en este tiempo a través de la palabra de Dios". En Krabi, Tailandia, una iglesia bautista del sur había estado "orando por una manera de hacer avances" con un grupo étnico particular de pescadores, según el coordinador de ayuda de los bautistas del sur, Pat Julian. Luego vino el tsunami, "una oportunidad fenomenal" para brindar ministerio y atención, dijo Julian al servicio de noticias Baptist Press.... No todos los evangélicos están de acuerdo con estas tácticas. "Eso'

El Christian Science Monitor se hace eco de estas preocupaciones: "'Creo que los evangelistas hacen esto con las mejores intenciones, pero existe la responsabilidad de tratar de comprender otros grupos religiosos y su cultura', dice Vince Isner, director de FaithfulAmerica.org, un programa del Consejo Nacional de Iglesias de EE.UU.".

La administración Bush ha facilitado que los grupos basados ​​en la fe y las sociedades misioneras de EE. UU. vinculen la ayuda y la iglesia.

Durante décadas, la política estadounidense ha buscado evitar la mezcla de programas gubernamentales y proselitismo religioso. El objetivo es cumplir con la prohibición de la Constitución contra una religión estatal y garantizar que los beneficiarios de la ayuda no renuncien a la asistencia porque no comparten la religión del proveedor.... Pero muchas de esas restricciones fueron eliminadas por Bush en una serie de órdenes ejecutivas que pasaron desapercibidas, un cambio de política que despejó el camino para que los grupos religiosos obtuvieran cientos de millones de dólares en fondos gubernamentales adicionales. También ayudó a cambiar el mensaje que los trabajadores humanitarios estadounidenses llevan a muchos rincones del mundo, desde enfatizar la neutralidad religiosa hasta promocionar los poderes curativos del Dios cristiano.

Contrademandas cristianas

Los misioneros dicen que el gobierno de la India ha aprobado leyes contra la conversión en varios estados que supuestamente están destinadas a evitar las conversiones por "fuerza o seducción", pero se utilizan principalmente, dicen, para perseguir y criminalizar la conversión voluntaria debido a la definición amplia del gobierno. de "fuerza y ​​seducción". Cualquier regalo recibido de un cristiano a cambio de, o con la intención de, la conversión se considera atractivo. Voice of the Martyrs informa que los trabajadores humanitarios afirman que se les impide llegar a las personas con los servicios que tanto necesitan como resultado de esta persecución. Alan de Lastic, arzobispo católico romano de Nueva Delhi, afirma que las afirmaciones de conversión forzada son falsas.

"'Hay ataques prácticamente todas las semanas, tal vez sin causar la muerte, pero aún así, ataques violentos', Richard Howell, secretario general de la Fraternidad Evangélica de la India, le dice hoy a The Christian Science Monitor. 'Ellos [el partido BJP que controla la India] han creado una atmósfera en la que las minorías se sienten inseguras'". Según Prakash Louis, director del Instituto Social Indio secular en Nueva Delhi, "Estamos viendo un amplio intento de sofocar a las minorías religiosas y sus derechos constitucionales... Hoy, dicen que tienes no tienes derecho a convertirte, mañana no tienes derecho a adorar en ciertos lugares". Las congregaciones existentes, a menudo durante los tiempos de adoración, están siendo perseguidas.Las propiedades a veces son destruidas y quemadas hasta los cimientos, mientras que los pastores nativos a veces son golpeados y dejados por muertos.

El politólogo Robert Woodberry afirma que los protestantes conversores fueron un catalizador crucial en la difusión de la libertad religiosa, la educación y la democracia. Si bien su análisis histórico es exhaustivo, la evidencia empírica que lo acompaña adolece de graves inconsistencias. Elena Nikolova y Jakub Polansky replican el análisis de Woodberry utilizando veintiséis medidas alternativas de democracia y amplían el período de tiempo durante el cual se promedian las medidas de democracia. Estas dos modificaciones simples conducen al desglose de los resultados de Woodberry. En general, no se puede establecer una relación significativa entre las misiones protestantes y el desarrollo de la democracia.

Una contribución importante de los misioneros cristianos en África, China, Guatemala, India, Indonesia, Corea y otros lugares fue una mejor atención de la salud de la gente a través de la higiene y la introducción y distribución de jabón, y "la limpieza y la higiene se convirtieron en un marcador importante de ser identificado como cristiano".