Misa de Pablo VI
La Misa de Pablo VI, también conocida como Forma Ordinaria o Novus Ordo, es la liturgia más utilizada en la Iglesia Católica. Es una forma del Rito Romano de la Iglesia Latina, y fue promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y publicada por él en 1970; luego fue revisado en la edición de 1975 del Misal Romano, revisado nuevamente por el Papa Juan Pablo II en 2000 y publicado en una tercera edición en 2002.
Desplazó en gran medida el uso de la Misa tridentina, promulgada en 1570, cuya última edición se había publicado en 1962 con el título Missale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum (El Misal Romano restaurado por decreto del Santísimo Concilio de Trento). Las ediciones de la Misa de Pablo VI Misal Romano (1970, 1975, 2002) tienen como título Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum (El Misal Romano renovado por decreto del Santísimo Santo Segundo Concilio Ecuménico del Vaticano), seguido en el caso de la edición de 2002 por auctoritate Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura recognitum ("promulgada por la autoridad del Papa Pablo VI y revisada bajo la dirección del Papa Juan Pablo II").
Nombres
En sus documentos oficiales, la Iglesia Católica identifica las formas de la Misa de Rito Romano por las ediciones del Misal Romano que se usan para celebrarlas. Así, el Papa Benedicto XVI se refirió a esta forma de Misa de Rito Romano al vincularla, en su motu proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007, con "el Misal Romano promulgada por el Papa Pablo VI en 1970" o, en su carta adjunta de la misma fecha a los obispos de la iglesia, "el Misal publicado por Pablo VI y luego reeditado en dos ediciones posteriores por Juan Pablo II".
Los nombres que ahora se usan con menos frecuencia Misa de Pablo VI, Misa paulina y Misa de San Pablo VI se refieren al Papa Pablo VI, quien promulgó la primera edición (que fue seguida por ediciones posteriores promulgadas por el Papa Juan Pablo II).
En su carta a los obispos que acompañó su motu proprio Summorum Pontificum de 2007, el Papa Benedicto XVI escribió que "el Misal publicado por Pablo VI y luego reeditado en dos ediciones posteriores de Juan Pablo II, obviamente es y continúa siendo la Forma normal – la Forma ordinaria – de la Liturgia Eucarística." Desde entonces, el término "Forma ordinaria" (abreviado OF) se usa para distinguir esta forma del Rito Romano de la Misa de la edición de 1962 de la Misa Tridentina, la "Forma Extraordinaria" (EF), porque en su motu proprio el Papa Benedicto XVI declaró a este último una "forma extraordinaria" del Rito Romano. El Papa Francisco enfatizó aún más la importancia de la Forma Ordinaria en esta capacidad con su motu proprio Traditionis custodes de 2021, refiriéndose a ella como "la expresión única de la lex orandi del Rito Romano."
Texto
El texto oficial actual en latín es el de la tercera edición típica del Misal Romano, publicado en 2002 y reimpreso con correcciones y actualizaciones en 2008. Han aparecido traducciones a las lenguas vernáculas; la traducción actual al inglés se promulgó en 2010 y se introdujo progresivamente a partir de septiembre de 2011. Dos ediciones típicas anteriores del Misal se emitieron en 1970 (promulgadas en 1969) y 1975. La liturgia contenida en las ediciones de 1570–1962 del Misal Romano se denominada Misa Tridentina: todas estas ediciones ponían al principio el texto de la bula Quo primum en la que el Papa Pío V vinculaba la emisión de su edición del Misal Romano al Concilio de Trento. Sólo en la edición de 1962 este texto está precedido por un breve decreto, Novo rubricarum corpore, declarando que esa edición será, en adelante, la edición típica, a la que se ajustarán las demás ediciones del Misal.
El Misal Romano promulgado por Juan Pablo II difiere en muchos puntos del promulgado por Pablo VI. Los cambios incluyen la adición de 13 nuevas fiestas de santos, un nuevo prefacio de mártires, varias fórmulas de Misa nuevas, incluidas cinco de la Santísima Virgen María, dos Misas votivas (una de las cuales fue tomada del Misal Romano de 1962) y fórmulas completas. para los días feriales de Adviento y Semana Santa. A las fórmulas de la Misa de Cuaresma se añaden las oraciones por los fieles y las oraciones de los Apóstoles. El Credo se proporciona como una alternativa al Credo de Nicea. La Misa de Pablo VI se convirtió así en la Misa de Pablo VI y Juan Pablo II.
Historia
Antecedentes
Movimiento litúrgico
El Movimiento Litúrgico de los siglos XIX y XX, que surgió del trabajo de Dom Prosper Guéranger, ex abad de la Abadía de Solesmes, animó a los laicos a vivir la liturgia asistiendo a los servicios (no solo a Misa) con frecuencia, entendiendo lo que significado, y siguiendo al sacerdote en corazón y mente.
Comienzos de la revisión moderna, 1948–1962
Según las reformas litúrgicas de Pío XII, entre otros cambios, el "Último Evangelio" (Juan 1: 1–14) que habitualmente había terminado la misa se omitió.
Vaticano II, Sacrosanctum Concilium y una nueva liturgia
La liturgia fue el primer asunto considerado por el Concilio Vaticano II de 1962–1965. El 4 de diciembre de 1963, el Concilio emitió una Constitución sobre la Sagrada Liturgia conocida como Sacrosanctum Concilium, cuyo artículo 50 decía lo siguiente:
El rito de la Misa debe ser revisado de tal manera que la naturaleza intrínseca y el propósito de sus varias partes, como también la conexión entre ellas, puedan manifestarse más claramente, y que la participación devota y activa de los fieles puede ser más fácil de lograr. Para ello, los ritos deben ser simplificados, teniendo el debido cuidado para preservar su sustancia; elementos que, con el paso del tiempo, llegaron a ser duplicados, o fueron añadidos con pero poca ventaja, ahora deben ser descartados; otros elementos que han sufrido lesiones a través de accidentes de la historia ahora deben ser restaurados al vigor que tuvieron en los días de los Padres santos, como puede parecer útil o necesario.
Sacrosanctum Concilium dispuso además que (entre otras cosas) se debe hacer un mayor uso de las Escrituras en la Misa, la comunión bajo ambas especies para los laicos (en circunstancias limitadas), y que las lenguas vernáculas deben se empleará más ampliamente (manteniendo el uso del latín), una declaración cuya implementación hizo del Concilio Vaticano II "un hito para católicos, protestantes [y] ortodoxos".
En 1964, el Papa Pablo VI, que había sucedido a Juan XXIII el año anterior, estableció el Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, el Consejo para la Implementación de la Constitución sobre la Liturgia. La instrucción Inter oecumenici del 26 de septiembre de 1964, emitida por la Sagrada Congregación de Ritos mientras el Concilio aún estaba en sesión, y que entró en vigor el 7 de marzo de 1965, introdujo cambios significativos en la liturgia existente. El documento de 1967 Tres abhinc annos, la segunda instrucción sobre la implementación de la Constitución del Concilio sobre la Liturgia, solo hizo cambios mínimos al texto, pero simplificó las rúbricas y las vestiduras. Mientras tanto, se había permitido la concelebración y la comunión en ambas especies.
Para octubre de 1967, el Consilium había producido un borrador completo de la revisión de la liturgia de la Misa, conocida como Misa Normativa, y esta revisión fue presentada al Sínodo de Obispos que se reunió en Roma en ese mes. Los obispos asistieron a la primera celebración pública del rito revisado en la Capilla Sixtina. Cuando se les pidió votar sobre la nueva liturgia, 71 obispos votaron placet (aprobado), 43 votaron non-placet (no aprobado) y 62 votaron placet iuxta modum (aprobado con reservas). En respuesta a los obispos' preocupaciones, se hicieron algunos cambios en el texto. El Papa Pablo VI y el Consilium interpretaron esto como una falta de aprobación de la Misa Normativa, que fue reemplazada por el texto incluido en el libro Novus Ordo Missae (El Nuevo Orden de la Misa) en 1969.
El 25 de septiembre de 1969, dos cardenales jubilados, Alfredo Ottaviani, de 79 años, y Antonio Bacci, de 84, escribieron una carta con la que enviaban al Papa Pablo VI el texto del "Breve Estudio Crítico sobre el Nuevo Orden de la Misa". Los cardenales advirtieron que el Nuevo Orden de la Misa "representaba, tanto en su totalidad como en sus detalles, una desviación sorprendente de la teología católica de la Misa tal como fue formulada en la Sesión XXII del Concilio de Trento". El estudio que transmitieron decía que en muchos puntos la Nueva Misa tenía mucho que alegrar el corazón incluso del protestante más modernista. Pablo VI pidió a la Congregación para la Doctrina de la Fe, el departamento de la Curia romana que antes había dirigido Ottaviani, que examinara el Breve Estudio Crítico. Respondió el 12 de noviembre de 1969 que el documento contenía muchas afirmaciones que eran "superficiales, exageradas, inexactas, emocionales y falsas". Sin embargo, algunas de sus observaciones fueron tenidas en cuenta al preparar la versión definitiva del nuevo Orden de la Misa. En 1974, Annibale Bugnini anunció que el Novus Ordo Missae era "una gran conquista de la Iglesia Católica Romana." Ottoviani reconocería más tarde su satisfacción con el nuevo misal después de que Pablo VI lo tranquilizara en una carta fechada el 17 de febrero de 1970.
Publicación de Pablo VI del Misal de 1970
El Papa Pablo VI promulgó el rito revisado de la Misa con su constitución apostólica Missale Romanum del 3 de abril de 1969, fijando el primer domingo de Adviento al final de ese año como la fecha en la que entraría en fuerza. Sin embargo, debido a que no estaba satisfecho con la edición que se produjo, el Misal revisado no se publicó hasta el año siguiente, y las traducciones vernáculas completas aparecieron mucho más tarde.
Las revisiones solicitadas por el Vaticano II se guiaron por estudios históricos y bíblicos que no estaban disponibles en el Concilio de Trento cuando se fijó el rito para prevenir cualquier acrecentamiento herético. Missale Romanum hizo mención particular de los siguientes cambios significativos de la edición anterior del Misal Romano:
- "Otros elementos que han sufrido lesiones a través del accidente de la historia" son restaurados "a la tradición de los Padres" (art. 50 de la CSC), por ejemplo, la homilía (ver art. 52 del SC), las intercesiones generales o la oración de los fieles (ver art. 53 del SC), y el rito penitencial o acto de reconciliación con Dios y la comunidad al comienzo de la Misa. Uno de los ritos más antiguos de la reconciliación, el beso de la paz.
- La proporción de la Biblia leída en la Misa se incrementó mucho, aunque algunos versículos incluidos en las lecturas anteriores se han omitido en el nuevo. Antes de las reformas de Pío XII (que redujeron aún más las proporciones), el 1% del Antiguo Testamento y el 16,5% del Nuevo Testamento habían sido leídos en la Misa. Desde 1970, las proporciones equivalentes para los domingos y los días de semana (dejándoles fiestas importantes) han sido el 13,5% del Antiguo Testamento y el 71,5% del Nuevo Testamento.
Otros cambios
Lengua vernácula
En su constitución apostólica Veterum sapientia de 1962 sobre la enseñanza del latín, el Papa Juan XXIII habló de ese idioma como el que usa la iglesia: "La Iglesia Católica tiene una dignidad que supera con creces esa de toda sociedad meramente humana, pues fue fundada por Cristo el Señor. Es completamente apropiado, por lo tanto, que el lenguaje que use sea noble, majestuoso y no vernáculo." Sin embargo, la única mención de la liturgia en ese documento fue en relación con el estudio del griego.
El Concilio Vaticano II afirmó en Sacrosanctum Concilium, 36:
- Particular ley que permanece en vigor, el uso de la lengua latina se conservará en los ritos latinos.
- Pero como el uso de la lengua materna, ya sea en la Misa, la administración de los sacramentos u otras partes de la liturgia, puede ser frecuentemente de gran ventaja para el pueblo, los límites de su empleo pueden ser extendidos. Esto se aplicará en primer lugar a las lecturas y directivas, y a algunas de las oraciones y cantos, de acuerdo con las regulaciones sobre este asunto que se establecerán por separado en capítulos posteriores.
- Estas normas se observan, corresponde a la autoridad eclesiástica territorial competente mencionada en el artículo 22, 2, decidir si, y en qué medida, se utilizará la lengua vernácula; sus decretos serán aprobados, es decir, confirmados por la Sede Apostólica. Y, cada vez que parece ser llamado, esta autoridad es consultar con obispos de regiones vecinas que tienen el mismo idioma.
Tres nuevas Plegarias Eucarísticas
Como se señaló anteriormente, se introdujeron tres nuevas Plegarias Eucarísticas como alternativas al Canon Romano (conocido como 'Plegaria Eucarística I' dentro del misal), que durante 1.600 años había sido la única Plegaria Eucarística de los Romanos Rito. Después de la Sacrosanctum concilium, entre los años 1963 y 1968 hubo iniciativas privadas de reformadores liberales para revisar el Canon Romano o crear nuevas Plegarias Eucarísticas. Hans Küng y Karl Amon publicaron artículos exigiendo esto. Además, los obispos' Conferencia de los Países Bajos bajo Johannes Bluyssen, alrededor de 1965-1966, no esperó a que se permitiera el Canon en la lengua vernácula y comenzó a experimentar con sus propias traducciones y a agregar nuevas "Plegarias eucarísticas", luego pidió permiso a Roma para hacerlo después del hecho, provocando presión política. El miembro benedictino del Consilium, Cipriano Vagaggini, al señalar lo que llamó los 'defectos innegables' del Canon romano, concluyó que su supresión era impensable; propuso que se mantuviera pero que se añadieran dos Plegarias Eucarísticas más. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 establece que la "Plegaria Eucarística I" (el Canon Romano) siempre se puede usar, incluso los domingos, pero rara vez se usa en las parroquias diocesanas locales desde 1969-1970.
En respuesta a solicitudes de varios sectores, el Papa Pablo VI autorizó la composición de nuevas Plegarias Eucarísticas, que fueron examinadas por él mismo y por la Congregación para la Doctrina de la Fe, y cuyo uso autorizó en 1968.
El borrador original de Bugnini, basado en el esqueleto que generalmente se piensa que es la Tradición Apostólica perdida de Hipólito, pero también se considera que es de origen no romano posterior, habría excluido incluso el Sanctus y las intercesiones. La Instrucción General del Misal Romano de 1969 establece que la Plegaria Eucarística II es "útil entre semana", pero en la práctica es ahora la más utilizada en las parroquias locales en lengua vernácula, incluyendo los domingos, desde 1969-1970.
La estructura de la Tercera Plegaria Eucarística sigue el Canon Romano. Se basa en la Anáfora de San Basilio del siglo IV. Tanto la Tercera como la Cuarta Plegaria Eucarística fueron creadas por Cipriano Vagaggini del Ateneo Pontificio de San Anselmo en Roma en 1966.
Comunión bajo ambas especies
Un concilio en Lambeth en 1281 ordenó que a la gente se le diera vino sin consagrar. El Concilio de Trento enseñó que sólo el sacerdote que celebraba la Misa estaba obligado por derecho divino a recibir la Comunión bajo las dos especies, y que Cristo, íntegro e íntegro, y un verdadero sacramento se reciben bajo una sola forma y, por lo tanto, en cuanto a sus frutos, los que reciben una sola especie no están privados de ninguna gracia necesaria para la salvación; y decretó: "Si alguno dijere que la santa Iglesia Católica no fue movida por justas causas y razones para que los laicos y clérigos al no consagrar se comuniquen bajo la forma de pan solamente, o en esto erró, sea anatema.." Mientras que el Concilio había declarado que la recepción de la Comunión bajo una sola forma privaba al comulgante de ninguna gracia necesaria para la salvación, la Enciclopedia Católica de 1908 afirma que los teólogos habían conjeturado que recibir ambas formas puede conferir una mayor gracia, ya sea en sí mismo (una opinión minoritaria) o sólo accidentalmente (la opinión de la mayoría).
Orientación litúrgica
El Misal Tridentino habla de celebrar versus populum, y da las instrucciones correspondientes para el sacerdote cuando realiza acciones que en la otra orientación implican volverse para mirar al pueblo.
En El espíritu de la liturgia, el cardenal Joseph Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) atribuyó a la influencia de la basílica de San Pedro el hecho de que otras iglesias en Roma se construyen con el ábside al oeste y también atribuido a circunstancias topográficas esa disposición para San Pedro. Sin embargo, el arreglo por el cual el ábside con el altar está en el extremo oeste de la iglesia y la entrada en el este se encuentra también en iglesias romanas contemporáneas con San Pedro (como la Basílica original de San Pablo Extramuros).) que no estaban bajo tales limitaciones de terreno, y el mismo arreglo siguió siendo el habitual hasta el siglo VI. En esta primera disposición, el pueblo se situaba en las naves laterales de la iglesia, no en la nave central. Mientras el sacerdote miraba hacia el altar y hacia el este durante la Misa, la gente miraba hacia el altar (desde los lados) hasta el punto más alto de la Misa, donde luego giraban para mirar hacia el este junto con el sacerdote.
En sus lineamientos para la disposición de las iglesias, el Misal Romano actual dirige: "El altar debe construirse separado de la pared, de tal manera que sea posible caminar alrededor de él fácilmente y que la Misa pueda celebrarse. lo celebra de cara al pueblo, lo que es deseable siempre que sea posible." Los ingleses también afirman que tanto la construcción del altar lejos del muro como la celebración versus populum son "deseables siempre que sea posible". Una declaración de 2000 de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos declaró que "No hay preferencia expresada en la legislación litúrgica para ninguna posición. Como ambas posiciones gozan del favor de la ley, no se puede invocar la legislación para decir que una posición u otra concuerda más estrechamente con la mente de la Iglesia." Sin embargo, es posible que la GIRM, que se promulgó 10 días después de esta declaración, la haya reemplazado.
Las rúbricas del Misal Romano ahora prescriben que el sacerdote debe mirar al pueblo en seis puntos de la Misa. El sacerdote que celebraba la Misa Tridentina estaba obligado a mirar al pueblo, dando la espalda al altar si era necesario, ocho veces.
Reposicionamiento del tabernáculo
El Misal Romano revisado establece que es "más apropiado como signo que en un altar en el que se celebre la Misa no haya un tabernáculo en el que se reserve la Santísima Eucaristía", en cuyo caso se es "preferible que el tabernáculo se ubique":
- ya sea en el santuario, aparte del altar de la celebración, en forma y lugar apropiados, sin excluir su posición sobre un antiguo altar ya no utilizado para la celebración;
- o en alguna capilla adecuada para la adoración privada y la oración de los fieles y orgánicamente conectados a la iglesia y fácilmente perceptible a los fieles cristianos.
El Misal sí ordena que el tabernáculo esté situado "en una parte de la iglesia que sea verdaderamente noble, prominente, conspicua, dignamente decorada y adecuada para la oración".
Cambios en el papel del diácono
En el usus antiquor (también conocido como Forma Tridentina), el papel litúrgico del diácono se limitaba en gran medida a su papel en la missa solemnis (también conocida como Misa Mayor Solemne) y algunos ritos del Rituale Romanum. Además, en el usus antiquor, el papel del diácono rara vez se usaba aparte del subdiácono. En la Misa de Pablo VI, el diácono ahora debía ser incluido (si estaba presente), en cualquier nivel de solemnidad, y no solo en la forma solemne de la Misa. Además, a menudo era la práctica en el usus antiquor, que el papel de diácono y subdiácono lo desempeñaban clérigos que en realidad estaban ordenados como sacerdotes u obispos (además, a veces el papel de subdiácono lo desempeñaban clérigos menores que aún no eran subdiáconos, una práctica llamado subdiácono de paja). Sin embargo, el Misal de Pablo VI requería que el papel del diácono fuera ocupado por alguien que fuera, de hecho, un diácono (y no un sacerdote u obispo). Esta restricción del papel del diácono a los clérigos que eran, de hecho, solo diáconos tiene sentido a la luz de la restauración del diaconado latino a un ministerio estable, en oposición a la práctica heredada del diácono. siendo casi en su totalidad (salvo algunos casos limitados) una fase de transición in cursu honorum al sacerdocio. No obstante, la práctica de que obispos y sacerdotes asuman las vestiduras y roles de diáconos continúa en algunas ceremonias papales.
Cuando el diácono proclamaba el Evangelio en la Misa, ya no lo hacía de cara al lado del presbiterio, también conocido como Norte litúrgico, (que simboliza el anuncio del Evangelio a los no evangelizados), sino más bien desde el ambo hacia el pueblo. Además, el sacerdote ya no tenía que leer el Evangelio antes de que el diácono lo proclamara, el subdiácono (siendo pronto eliminado) ya no tenía el Libro de los Evangelios (también conocido como Evangelium), y el Evangelio ya no tenía para ser cantada por el diácono, pero podría (opcionalmente) ser leída.
Habiéndose perdido en la época del Sacramentario Leonino en el año 560 d.C., la Oratio Universalis (también conocida como Oración de los Fieles) fue restaurada a su ubicación anterior después del Credo y antes del Ofertorio (indicado en el usus antiquor por el sacerdote volteándose inmediatamente antes del Ofertorio, y diciendo Oremus y el inmediatamente procediendo al Ofertorio), como parte propiamente diaconal. Sin embargo, en la práctica, las intenciones en la Oratio Universalis todavía son comúnmente leídas por laicos (a veces incluso cuando los diáconos están presentes, en contra de las directivas). La Oratio Universalis se puede cantar al estilo de una letanía, con la música proporcionada en el 2002 Missale Romanum.
Los deberes del diácono en el Ofertorio también cambiaron. Ausente el subdiácono después de 1972, el diácono era responsable de colocar el vino y el agua en el cáliz (en lugar de que el subdiácono colocara el agua en el cáliz). Después de presentar el cáliz al sacerdote, el diácono antes (en el usus antiquor) sostenía el brazo del sacerdote o la base del cáliz y decía con el sacerdote, "Offerimus tibi...", pero en el Misal de Pablo VI, el diácono presenta el cáliz al sacerdote, quien lo ofrece solo, diciendo "Benedicto Es..."
Cambios en el subdiácono
Desde su promulgación en 1969 hasta 1972, la Misa de Pablo VI había incluido brevemente un subdiácono cuyo trabajo era "servir en el altar y ayudar al sacerdote y al diácono. En particular, prepara el altar y los vasos sagrados y lee la epístola." Sin embargo, pronto fue eliminado debido a la supresión del subdiaconado por el Papa Pablo VI en 1972 en el motu proprio, Ministeria Quaedam.
Otros asuntos
Ahora se permite una procesión en el Ofertorio o Presentación de las Ofrendas, cuando se lleva el pan, el vino y el agua al altar. La homilía se ha convertido en parte integral de la Misa en lugar de ser tratada como un complemento, y se ha restaurado la antigua Oración de los Fieles. El intercambio de un signo de paz antes de la Comunión, antes limitado al clero en la Misa Mayor, está permitido (no es obligatorio) en cada Misa, incluso para los laicos. "En cuanto al signo de la paz que se ha de dar, la forma la establecerán las Conferencias Episcopales de acuerdo con la cultura y costumbres de los pueblos. Sin embargo, es apropiado que cada persona, de manera sobria, ofrezca el signo de la paz solo a aquellos que están más cerca." (GIRM, 82.) "Mientras se da la Señal de la Paz, está permitido decir: La paz del Señor esté siempre con vosotros, para cuya respuesta es Amén" (GIRM, 154).
Crítica a la revisión
Hay dos formas distintas de críticas a la reforma litúrgica: críticas al texto del Misal revisado y críticas a las formas en que el rito se ha celebrado en la práctica.
Críticas al texto del Misal
En su prefacio a la edición francesa de La reforma de la liturgia romana de Klaus Gamber, el cardenal Joseph Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI, dijo: "En el lugar de la liturgia como el fruto del desarrollo vino la liturgia fabricada. Abandonamos el proceso vivo y orgánico de crecimiento y desarrollo a lo largo de los siglos y lo reemplazamos, como en un proceso de fabricación, con una fabricación, un producto banal en el acto." Como el Papa Benedicto, escribió más tarde: "No hay contradicción entre las dos ediciones del Misal Romano. En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura."
La FSSPX argumenta que la promulgación de la liturgia revisada fue legalmente inválida debido a supuestas deficiencias técnicas en la redacción del Missale Romanum.
Controversias de adoración relacionadas
Revisión de la traducción al inglés
La Comisión Internacional sobre el Inglés en la Liturgia estuvo trabajando durante 17 años, respondiendo a las críticas de la traducción anterior, y presentó su nueva traducción en 1998. Pero la traducción propuesta chocó con el nuevo liderazgo en Roma. El 28 de marzo de 2001, la Santa Sede emitió la Instrucción Liturgiam authenticam. Esto incluía el requisito de que, en las traducciones de los textos litúrgicos a partir de los originales latinos oficiales, "el texto original, en la medida de lo posible, debe traducirse íntegramente y de la manera más exacta, sin omisiones ni adiciones en cuanto a su contenido, y sin paráfrasis ni glosas. Cualquier adaptación a las características o la naturaleza de las diversas lenguas vernáculas debe ser sobrio y discreto." Al año siguiente, se publicó la tercera edición típica del Misal Romano revisado en latín.
En 2002 se cambió la dirección de la ICEL, ante la insistencia de la Congregación Romana para el Culto Divino y para obtener una traducción lo más cercana posible a la redacción del original en latín. A pesar del rechazo de algunos en la iglesia, Roma prevaleció y nueve años después, las conferencias episcopales de habla inglesa adoptaron una nueva traducción al inglés, más cercana a la del latín y, en consecuencia, aprobada por la Santa Sede. El texto de esta traducción al inglés revisada del Orden de la Misa está disponible, y se proporciona una comparación entre ella y la que entonces se usaba en los Estados Unidos bajo el título "Cambios en las partes del pueblo".
La mayoría de las conferencias episcopales fijaron el primer domingo de Adviento (27 de noviembre) de 2011 como la fecha en que entraría en uso la nueva traducción. Sin embargo, los obispos católicos del sur de África' Conferencia (Botswana, Sudáfrica, Suazilandia) puso en práctica los cambios en las partes de la gente de la traducción al inglés revisada del Orden de la Misa del 28 de noviembre de 2008, cuando el Misal en su totalidad aún no estaba disponible. Se expresaron protestas por motivos de contenido y porque significaba que el sur de África estaba fuera de línea con otras áreas de habla inglesa. Un obispo afirmó que las conferencias de habla inglesa deberían haber resistido la insistencia de la Santa Sede en una traducción más literal. Sin embargo, cuando en febrero de 2009 la Santa Sede declaró que el cambio debería haber esperado hasta que se hubiera traducido todo el Misal, los obispos' conferencia apeló, con el resultado de que aquellas parroquias que habían adoptado la nueva traducción del Orden de la Misa fueron dirigidas a continuar usándolo, mientras que a las que no lo habían hecho se les dijo que esperaran más instrucciones antes de hacerlo.
En diciembre de 2016, el Papa Francisco autorizó una comisión para estudiar Liturgiam authenticam, el documento promulgado por el Papa Juan Pablo II que rige las traducciones vernáculas autorizadas de la liturgia.