Ministerio de Jesús

En los evangelios cristianos, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en el campo de la Judea romana y Transjordania, cerca del río Jordán por Juan Bautista, y termina en Jerusalén, después de la Última Cena con sus discípulos. El Evangelio de Lucas (Lucas 3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. Una cronología de Jesús típicamente tiene la fecha del inicio de su ministerio el 11 de septiembre del 26 d. C., otros han estimado alrededor del 27 al 29 d. C. y el final en el rango del 30 al 36 d. C.

El primer ministerio galileo de Jesús comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea de su tentación en el desierto de Judea. En este período temprano, predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva, ya que se cree que los Apóstoles se dispersaron de Jerusalén para fundar las sedes apostólicas. El principal ministerio galileo que comienza en Mateo 8 incluye la comisión de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. El ministerio galileo final comienza después de la muerte de Juan el Bautista cuando Jesús se prepara para ir a Jerusalén.

En el ministerio posterior en Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio posterior de Perea, aproximadamente a un tercio del camino desde el mar de Galilea (en realidad, un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa al área donde fue bautizado.

El ministerio final en Jerusalén a veces se llama la Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Los evangelios brindan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando alrededor de un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén.

Visión general

Los relatos de los evangelios sitúan el comienzo del ministerio de Jesús en el campo de la Judea romana, cerca del río Jordán.

Los evangelios presentan el ministerio de Juan el Bautista como el precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús como el comienzo del ministerio de Jesús, después del cual Jesús viaja, predica y realiza milagros.

El Bautismo de Jesús generalmente se considera el comienzo de su ministerio y la Última Cena con sus discípulos en Jerusalén como el final. Sin embargo, algunos autores también consideran el período entre la Resurrección y la Ascensión como parte del ministerio de Jesús.

Lucas 3:23 declara que Jesús tenía "como 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. Ha habido diferentes enfoques para estimar la fecha del inicio del ministerio de Jesús. Un enfoque, basado en la combinación de información del Evangelio de Lucas con datos históricos sobre el emperador Tiberio arroja una fecha alrededor del 28-29 d.C./CE, mientras que un segundo enfoque independiente basado en declaraciones del Evangelio de Juan junto con información histórica de Josefo sobre el Templo en Jerusalén lleva a una fecha alrededor del 27 al 29 d.C.

En el Nuevo Testamento, la fecha de la Última Cena es muy cercana a la fecha de la crucifixión de Jesús (de ahí su nombre). Las estimaciones académicas para la fecha de la crucifixión generalmente caen en el rango 30-36 d.C.

Los tres evangelios sinópticos se refieren a una sola pascua, específicamente la pascua al final del ministerio de Jesús cuando es crucificado. Mientras que el Evangelio de Juan se refiere a dos pascuas reales, una al comienzo del ministerio de Jesús y la segunda al final del ministerio de Jesús. Hay una tercera referencia a la Pascua que muchos afirman que es una tercera fiesta real, pero esto no se puede respaldar, es más probable que sea un pronóstico de la segunda Pascua en el Evangelio de Juan. Esta tercera referencia a una pascua en el Evangelio de Juan es la razón por la que muchos sugieren que el ministerio de Jesús fue un período de unos tres años. Los eruditos que apoyan un ministerio de tres años, como Köstenberger, afirman que el Evangelio de Juan simplemente proporciona un relato más detallado.

Durante el ministerio de Jesús, el tetrarca que gobernaba Galilea y Perea en este período era Herodes Antipas, quien obtuvo el cargo tras la división de los territorios tras la muerte de Herodes el Grande en el año 4 a.

Bautismo y ministerio temprano

Los evangelios presentan el ministerio de Juan el Bautista como el precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús como el que marca el comienzo del ministerio de Jesús.

En su sermón en Hechos 10:37-38, pronunciado en la casa del centurión Cornelio, el apóstol Pedro da una visión general del ministerio de Jesús y se refiere a lo que había sucedido "en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que Juan predicaba" y que Jesús, a quien "Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder", había andado "haciendo el bien".

Juan 1:28 especifica el lugar donde Juan estaba bautizando como "Betania al otro lado del Jordán". Este no es el pueblo de Betania, justo al este de Jerusalén, sino el pueblo de Betania, también llamado Bethabara en Perea. Perea es la provincia al este del Jordán, al otro lado de la parte sur de Samaria, y aunque el Nuevo Testamento no menciona a Perea por su nombre, Juan 3:23 implícitamente se refiere a ella nuevamente cuando dice que Juan estaba bautizando en Enon cerca de Salim, " porque había mucha agua allí". El historiador del primer siglo Flavio Josefo también escribió en las Antigüedades de los judíos (18 5.2) que Juan el Bautista fue encarcelado y luego asesinado en Maqueronte, en la frontera de Perea.

Lucas 3:23 y Lucas 4:1 indican posibles actividades de Jesús cerca del río Jordán en la época de su bautismo, al igual que el encuentro inicial con los discípulos de Juan el Bautista en Juan 1:35–37, donde "dos discípulos oyeron él habló, y siguieron a Jesús". Suponiendo que hubo dos incidentes de limpieza del templo, que estaba ubicado en Jerusalén, una posible referencia a un ministerio primitivo en Judea puede ser Juan 2:13–25.

Ministerio en Galilea

Ministerio temprano en Galilea

El ministerio primitivo en Galilea comienza cuando, según Mateo, Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea, después de rechazar la tentación de Satanás. En este período temprano, Jesús predica alrededor de Galilea y, en Mateo 4:18-20, sus primeros discípulos lo encuentran, comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva.

El Evangelio de Juan incluye las Bodas de Caná como el primer milagro de Jesús que tiene lugar en este período inicial del ministerio, con su regreso a Galilea. Se han sugerido algunas aldeas en Galilea (p. ej., Kafr Kanna) como la ubicación de Caná.

El regreso de Jesús a Galilea sigue al arresto de Juan el Bautista. Las primeras enseñanzas de Jesús dan como resultado su rechazo en su ciudad natal cuando en Lucas 4: 16–30 Jesús dice en una sinagoga: "Ningún profeta es aceptable en su propia tierra" y la gente lo rechaza.

En este primer período, la reputación de Jesús comienza a extenderse por toda Galilea. En Marcos 1: 21–28 y Lucas 4: 31–37, Jesús va a Cafarnaúm, donde la gente está "asombrada de su enseñanza, porque su palabra era con autoridad", en el episodio del Exorcismo en la sinagoga de Cafarnaúm, que sigue sanando a la madre de la mujer de Pedro.

Lucas 5: 1–11 incluye el primer episodio de La corriente milagrosa de los peces en el que Jesús le dice a Pedro: "a partir de ahora pescarás hombres". Pedro deja su red y, junto con él, Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, siguen a Jesús como discípulos a partir de entonces.

Este período incluye el Sermón de la Montaña, uno de los principales discursos de Jesús en Mateo, y el Sermón de la Llanura en el Evangelio de Lucas. El Sermón de la Montaña, que cubre los capítulos 5, 6 y 7 del Evangelio de Mateo, es el primero de los Cinco Discursos de Mateo y es la enseñanza más larga de Jesús en el Nuevo Testamento. Encapsula muchas de las enseñanzas morales de Jesús e incluye las Bienaventuranzas y el Padrenuestro ampliamente recitado.

Las Bienaventuranzas se expresan como ocho bendiciones en el Sermón de la Montaña en Mateo, y cuatro bendiciones similares aparecen en el Sermón de la Llanura en Lucas, donde son seguidas por cuatro ayes que reflejan las bendiciones. Las Bienaventuranzas presentan los más altos ideales de las enseñanzas de Jesús sobre la misericordia, la espiritualidad y la compasión.

• matrimonio en Caná
• Sinagoga en Capernaum
• Primeros discípulos y pesca milagrosa
• Sermón de la Montaña

Gran ministerio galileo

El ministerio Mayor de Galilea, también llamado el Gran Ministerio de Galilea, comienza en Mateo 8, después del Sermón de la Montaña y se refiere a las actividades hasta la muerte de Juan el Bautista.

Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión (Mateo 8: 5–13) y Calmar la tormenta (Mateo 8: 23–27), ambos relacionados con el tema de la fe y el miedo. Cuando el Centurión muestra fe en Jesús al pedir una "curación a distancia", Jesús lo felicita por su fe excepcional. Por otro lado, cuando sus propios discípulos muestran temor por una tormenta en el Mar de Galilea, Jesús les instruye a tener más fe, luego de que ordena que la tormenta se detenga.

En este período, Jesús todavía está reuniendo a los doce apóstoles, y el Llamado de Mateo tiene lugar en Mateo 9:9. Continúan los conflictos y críticas entre Jesús y los fariseos, por ejemplo, critican a Jesús por asociarse con "publicanos y pecadores", a lo que Jesús responde: "No es sano el que necesita médico, sino el enfermo. No he venido a llamar a los justos"., pero los pecadores al arrepentimiento".

Comisionar a los doce Apóstoles relata la selección inicial de los doce Apóstoles entre los discípulos de Jesús. Jesús sale a la ladera de una montaña a orar, y después de pasar la noche orando a Dios, por la mañana llama a sus discípulos y escoge a doce de ellos.

En el Discurso de la Misión, Jesús instruye a los doce apóstoles que son nombrados en Mateo 10:2-3 a no llevar pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. Por separado, Lucas 10:1-24 relata a los Setenta Discípulos, donde Jesús nombra a un mayor número de discípulos y los envía en parejas con el Mandato del Misionero para ir a las aldeas antes de que Jesús llegue allí.

En Mateo 11: 2–6, llegan dos mensajeros de Juan el Bautista para preguntarle a Jesús si él es el Mesías esperado, o "¿esperaremos a otro?" Jesús responde: "Vuelve y cuenta a Juan lo que oyes y ves: los ciegos ven, los cojos andan". A continuación, Jesús comienza a hablar a la multitud sobre el Bautista.

Este período es rico en parábolas y enseñanzas e incluye el discurso parabólico, que proporciona muchas de las parábolas para el Reino de los Cielos, comenzando en Mateo 13:1. Entre ellas se encuentran las parábolas del sembrador, la cizaña, el grano de mostaza y la levadura, dirigidas al gran público, así como el tesoro escondido, la perla y el dibujo en la red.

Al final del ministerio mayor en Galilea, Jesús regresa a su ciudad natal, Nazaret. Su sabiduría es reconocida allí, cuestionada y rechazada.

• Calmando la tormenta
• Doce Apóstoles
• setenta discípulos
• Mensajeros de Bautista

Ministerio galileo final

El ministerio final en Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista e incluye los episodios Alimentando a los 5000 y Caminando sobre el agua, ambos en Mateo 14. Después de enterarse de la muerte del Bautista, Jesús se retira en una barca en privado a un lugar solitario cerca de Betsaida, donde se dirige a la multitud que lo había seguido a pie desde los pueblos, y los alimenta a todos con "cinco panes y dos peces" proporcionados por un niño..

Después de esto, los evangelios presentan el episodio de Caminar sobre el agua en Mateo 14:22-23, Marcos 6:45–52 y Juan 6:16–21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos, en esta etapa de su ministerio. El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que, cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse cuando perdió la fe y tuvo miedo. Al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y, en Mateo 14:33, dicen: "En verdad eres Hijo de Dios".

Las principales enseñanzas de este período incluyen el Discurso sobre la corrupción en Mateo 15:1-20 y Marcos 7:1-23 donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús declara: "Lo que entra en la boca del hombre no lo hace ' inmundo', pero lo que sale de su boca, eso es lo que lo hace 'inmundo'".

Después de este episodio, Jesús se retira a las "partes de Tiro y Sidón" cerca del mar Mediterráneo, donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15: 21–28 y Marcos 7: 24–30. Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: "¡Mujer, tienes mucha fe! Tu petición es concedida". La importancia de la fe también se enfatiza en el episodio La limpieza de diez leprosos en Lucas 17:11–19.

En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón, Jesús entra en la región de Decápolis, un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde se relata el milagro de la curación de los sordomudos en Marcos 7:31–37. Después de la curación, los discípulos dicen: "Aún hace oír a los sordos y hablar a los mudos". El episodio es el último de una serie de milagros narrados que se acumulan hasta la proclamación de Pedro de Jesús como Cristo en Marcos 8:29.

Judea y Perea a Jerusalén

Ministerio de Judea posterior

En este período, Jesús inicia su último viaje a Jerusalén rodeando Samaria, pasando por Perea y luego por Judea hasta Jerusalén. Al comienzo de este período, Jesús predice su muerte por primera vez, y esta predicción luego se desarrolla en los otros dos episodios, siendo la predicción final justo antes de que Jesús entre a Jerusalén por última vez, la semana de su crucifixión. En Mateo 16:21–28 y Marcos 8:31–33, Jesús enseña a sus discípulos que "el Hijo del hombre debe padecer muchas cosas y ser desechado por los ancianos, los principales sacerdotes y los maestros de la ley, y que debe ser muerto y después de tres días resucita.

Más adelante en este período, aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos, dos episodios relacionados marcan un punto de inflexión en el ministerio de Jesús: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús. Estos episodios comienzan en Cesarea de Filipo, justo al norte del Mar de Galilea, al comienzo del viaje final a Jerusalén que termina en la Pasión y Resurrección de Jesús. Estos episodios marcan el comienzo de la revelación gradual de la identidad de Jesús como el Mesías a sus discípulos; y su predicción de su propio sufrimiento y muerte.

La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en Mateo 16:13, Marcos 8:27 y Lucas 9:18. Jesús pregunta a sus discípulos: ¿Pero vosotros quién decís que soy yo? Simón Pedro le responde: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En Mateo 16:17, Jesús bendice a Pedro por su respuesta, y declara: "no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos". Al bendecir a Pedro, Jesús no sólo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye, sino que declara el anuncio una revelación divina al afirmar que su Padre que está en los cielos se lo había revelado a Pedro.En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús se declara inequívocamente Cristo y el Hijo de Dios.

En el Evangelio de Mateo, a raíz de este episodio, Jesús también elige a Pedro como líder de los Apóstoles y afirma que "sobre esta roca edificaré mi iglesia". En Mateo 16:18 Jesús luego continúa: "Eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia". La palabra "iglesia" (ekklesia en griego) como se usa aquí, aparece en los Evangelios solo una vez más, en Mateo 18:17, y se refiere a la comunidad de creyentes en ese momento.

Ministerio pereano posterior

Después de la proclamación de Pedro, el relato de la Transfiguración de Jesús es el próximo evento importante y aparece en Mateo 17:1–9, Marcos 9:2–8 y Lucas 9:28–36. Jesús toma a Pedro y a otros dos apóstoles con él y sube a una montaña, que no tiene nombre. Una vez en la montaña, Mateo 17:2 declara que Jesús "se transfiguró delante de ellos; resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz". En ese momento aparecen los profetas Elías y Moisés y Jesús comienza a hablarles. Lucas es específico al describir a Jesús en un estado de gloria, con Lucas 9:32 refiriéndose a "vieron su gloria".Una nube brillante aparece a su alrededor, y una voz desde la nube dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchenlo".

La Transfiguración no solo apoya la identidad de Jesús como el Hijo de Dios (como en su Bautismo), sino que la declaración "escuchadlo" lo identifica como el mensajero y portavoz de Dios. El significado es realzado por la presencia de Elías y Moisés, pues indica a los apóstoles que Jesús es la voz de Dios, y, en lugar de Elías o Moisés, debe ser escuchado, en virtud de su relación filial con Dios. 2 Pedro 1:16–18 hace eco del mismo mensaje: en la Transfiguración, Dios asigna a Jesús un "honor y gloria" especial y es el punto de inflexión en el que Dios exalta a Jesús por encima de todos los demás poderes en la creación.

Muchos de los episodios del ministerio posterior en Judea son del Evangelio de Lucas pero, en general, esta secuencia de episodios en Lucas no proporciona suficiente información geográfica para determinar a Perea, aunque los eruditos generalmente asumen que la ruta que siguió Jesús desde Galilea a Jerusalén pasó a través de Perea. Sin embargo, el Evangelio de Juan afirma que regresó a la zona donde fue bautizado, y Juan 10:40-42 afirma que "mucha gente creyó en él al otro lado del Jordán", diciendo que "todas las cosas que Juan decía de este hombre, eran verdadero". El área donde Jesús fue bautizado se infiere como la vecindad del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Bethabara y Ænon en Juan Juan 1:28 y Juan 3:23.

Este período de ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia, en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles en su dirección. Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo que no perdona en Mateo 18, que también se refieren al Reino de los cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en su dirección.

Dirigiéndose a sus apóstoles en Mateo 18:18, Jesús dice: "De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos". El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el sacrificio como las altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios, es la humildad personal lo que importa, no la prominencia e influencia social.

Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro en Juan 11: 1–46, en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania cuatro días después de su entierro. En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el punto culminante de las "siete señales" que van confirmando progresivamente la identidad de Jesús como Hijo de Dios y Mesías esperado. También es un episodio fundamental que inicia la cadena de eventos que conduce a las multitudes que buscan a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén, lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús (Crucifixión de Jesús).

Ministerio final en Jerusalén

El ministerio final en Jerusalén se llama tradicionalmente la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén a principios de la semana que incluye la Última Cena y está litúrgicamente marcada como Semana Santa. Los evangelios prestan especial atención al relato de la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, y la narración asciende a alrededor de un tercio del texto de los cuatro evangelios, mostrando su significado teológico en el pensamiento cristiano de la Iglesia primitiva.

Antes de llegar a Jerusalén, en Juan 12:9–11, después de resucitar a Lázaro de entre los muertos, las multitudes se reúnen alrededor de Jesús y creen en él, y al día siguiente las multitudes que se habían reunido para la fiesta en Jerusalén le dan la bienvenida a Jesús cuando desciende del Monte de los Olivos hacia Jerusalén en Mateo 21:1–11, Marcos 11:1–11, Lucas 19:28–44 y Juan 12:12–19. En Lucas 19:41–44, cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira la ciudad y llora por ella, prediciendo el sufrimiento que le espera a la ciudad.

En los tres evangelios sinópticos, la entrada en Jerusalén es seguida por el episodio de la limpieza del templo, en el que Jesús expulsa a los cambistas del templo, acusándolos de convertir el templo en una cueva de ladrones con sus actividades comerciales. Este es el único relato de Jesús usando la fuerza física en cualquiera de los Evangelios. Los sinópticos incluyen una serie de parábolas y sermones bien conocidos, como el óbolo de la viuda y la profecía de la segunda venida durante la semana siguiente.

En esa semana, los sinópticos también narran conflictos entre Jesús y los ancianos de los judíos, en episodios como La autoridad de Jesús cuestionada y Las aflicciones de los fariseos, en los que Jesús critica su hipocresía. Judas Iscariote, uno de los doce apóstoles, se acerca a los ancianos judíos y realiza el "Pacto de Judas" en el que acepta traicionar a Jesús y entregarlo a los ancianos. Mateo especifica el precio como treinta monedas de plata.

En Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, Jesús brinda un Discurso sobre los Últimos Tiempos, que también se llama el Discurso del Monte de los Olivos porque fue pronunciado en el Monte de los Olivos. El discurso es principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero. En general, se considera que el discurso se refiere tanto a la próxima destrucción del Templo en Jerusalén, como al Fin de los Tiempos y la Segunda Venida de Cristo, pero las muchas opiniones académicas sobre qué versículos se refieren a qué evento permanecen divididas.

Un episodio clave en la parte final del ministerio de Jesús es la Última Cena, que incluye la Institución de la Eucaristía. En Mateo 26:26-29, Marcos 14:22–25, Lucas 22:19–20 durante la última cena, Jesús toma el pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: "Esto es mi cuerpo que se entrega por tú". También les da a beber "la copa", diciendo que esta es su sangre. Si bien puede haber sido fermentado, ninguno de los relatos bíblicos se refiere a él como vino, sino como "el fruto de la vid" o "la copa". En 1 Corintios 11:23–26, el Apóstol Pablo se refiere a la Última Cena. Juan 14–17 concluye la Última Cena con un largo sermón de tres capítulos conocido como el Discurso de despedida que prepara a los discípulos para la partida de Jesús.

• ayes de los fariseos
• Pacto de Judas
• Última Cena y Eucaristía
• Discurso de despedida