Milagros de Jesús

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Los milagros de Jesús son hechos milagrosos propuestos atribuidos a Jesús en textos cristianos e islámicos. La mayoría son curaciones por fe, exorcismos, resurrecciones y control sobre la naturaleza.

En los evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas), Jesús se niega a dar una señal milagrosa para probar su autoridad. En el Evangelio de Juan, se dice que Jesús realizó siete señales milagrosas que caracterizan su ministerio, desde convertir el agua en vino al comienzo de su ministerio hasta resucitar a Lázaro de entre los muertos al final.

Para muchos cristianos y musulmanes, los milagros son hechos históricos reales. Otros, incluidos muchos cristianos liberales, consideran que estas historias son figurativas. Desde la Ilustración, muchos eruditos han adoptado un enfoque muy escéptico ante las afirmaciones sobre los milagros.

Tipos y motivos

En la mayoría de los casos, los autores cristianos asocian cada milagro con enseñanzas específicas que reflejan el mensaje de Jesús.

En Los Milagros de Jesús, H. Van der Loos describe dos categorías principales de milagros atribuidos a Jesús: aquellos que afectaron a las personas, por ejemplo, el Ciego de Betsaida y son llamados "curaciones", y aquellos que "controlaron la naturaleza", por ejemplo, Caminar sobre el agua. Los tres tipos de curaciones son las curas donde se cura una dolencia, los exorcismos donde se echan fuera los demonios y la resurrección de los muertos. Karl Barth dijo que, entre estos milagros, la Transfiguración de Jesús es única en el sentido de que el milagro le sucede al mismo Jesús.

Según Craig Blomberg, una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos evangélicos es que entregó beneficios gratuitamente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago por sus milagros de sanidad, a diferencia de algunos sumos sacerdotes de su época que cobraban a los que eran sanados.. En Mateo 10:8 aconsejó a sus discípulos que curaran a los enfermos sin pagar y declaró: "de gracia recibisteis, dad de gracia".

No siempre está claro cuando dos milagros reportados se refieren al mismo evento. Por ejemplo, en la curación del criado del centurión, los evangelios de Mateo y Lucas narran cómo Jesús sanó a distancia al criado de un centurión en Cafarnaúm. El Evangelio de Juan tiene un relato similar pero ligeramente diferente en Capernaum, y afirma que fue el hijo de un oficial real quien fue curado a distancia.

Curas

El grupo más grande de milagros mencionados en el Nuevo Testamento implica curaciones. Los evangelios dan una cantidad variable de detalles para cada episodio, a veces Jesús cura simplemente diciendo unas pocas palabras, en otras ocasiones, emplea material como saliva y barro. Generalmente se les menciona en los evangelios sinópticos pero no en el evangelio de Juan.

Gente ciega

Los evangelios canónicos cuentan una serie de historias de Jesús curando a personas ciegas. La más antigua es la historia de la curación de un ciego en Betsaida en el Evangelio de Marcos.

El Evangelio de Marcos también tiene un relato de la curación de un hombre llamado Bartimeo, hecho cuando Jesús estaba saliendo de Jericó. El Evangelio de Mateo tiene un relato más simple que se basa libremente en esto, con dos ciegos sin nombre en lugar de uno (esta "duplicación" es una característica del tratamiento de Mateo del texto de Marcos) y una versión ligeramente diferente de la historia, que tiene lugar en Galilea., anteriormente en la narración. El Evangelio de Lucas cuenta la misma historia de Jesús curando a un ciego sin nombre, pero traslada el evento en la narración a cuando Jesús se acerca a Jericó.

El Evangelio de Juan describe un episodio en el que Jesús cura a un hombre ciego de nacimiento, colocado durante la Fiesta de los Tabernáculos, unos seis meses antes de su crucifixión. Jesús mezcla saliva con tierra para hacer una mezcla de barro, que luego coloca en los ojos del hombre. Le ordena al hombre que se lave los ojos en el estanque de Siloé. Cuando el hombre hace esto, es capaz de ver. Cuando sus discípulos le preguntaron si la causa de la ceguera fueron los pecados del padre o de la madre del hombre, Jesús responde que no fue así.

Leprosos

Una historia en la que Jesús cura a un leproso aparece en Marcos 1:40–45, Mateo 8:1–4 y Lucas 5:12–16. Habiendo curado al hombre, le ordena que ofrezca los sacrificios rituales requeridos según lo prescrito por el Código Deuteronómico y el Código Sacerdotal, y que no le diga a nadie quién lo ha curado; pero el hombre desobedeció, aumentando la fama de Jesús, y luego Jesús se retiró a lugares desiertos, pero allí fue seguido.

En un episodio del Evangelio de Lucas Lucas 17:11-19, mientras se dirigía a Jerusalén, Jesús envía diez leprosos que buscaron su ayuda a los sacerdotes, y fueron curados en el camino, pero el único que regresa a Gracias Jesús es samaritano.

Paralíticos

La curación del paralítico en Cafarnaúm aparece en Mateo 9:1–8, Marcos 2:1–12 y Lucas 5:17–26. Los sinópticos afirman que trajeron a Jesús un paralítico en una camilla; Jesús le dijo que se levantara y caminara, y el hombre así lo hizo. Jesús también le dijo al hombre que sus pecados estaban perdonados, lo que irritó a los fariseos. Se describe a Jesús respondiendo a la ira preguntando si es más fácil decir que los pecados de alguien están perdonados o decirle al hombre que se levante y camine. Marcos y Lucas afirman que Jesús estaba en una casa en ese momento, y que sus amigos tuvieron que bajar al hombre por el techo debido a que la multitud bloqueaba la puerta.

Una cura similar se describe en el Evangelio de Juan como la curación del paralítico en Betesda y ocurre en el estanque de Betesda. En esta cura Jesús también le dice al hombre que tome su camilla y camine.

Mujeres

El milagro de la curación de una mujer que sangra aparece en Marcos 5:21–43, Mateo 9:18–26 y Lucas 8:40–56, junto con el milagro de la Hija de Jairo. Los Evangelios afirman que mientras se dirigía a la casa de Jairo, una mujer que había estado sangrando durante 12 años se le acercó a Jesús, y que tocó el manto de Jesús (los bordes de su manto) y fue sanada instantáneamente. Jesús se volvió y, cuando la mujer se adelantó, dijo: "Hija, tu fe te ha sanado, vete en paz".

La curación de la madre de la esposa de Pedro. Los sinópticos describen a Jesús sanando a la suegra de Simón Pedro cuando visitó la casa de Simón en Capernaum, en la época en que Jesús reclutó a Simón como apóstol (Marcos lo tiene justo después del llamado de Simón, mientras que Lucas lo tiene justo antes). Los sinópticos implican que esto llevó a otras personas a buscar a Jesús.

Jesús sanando a una mujer enferma aparece en Lucas 13:10–17. Mientras enseñaba en una sinagoga un sábado, Jesús curó a una mujer que había estado paralizada por un espíritu durante dieciocho años y no podía mantenerse erguida.

Otras curaciones

La curación de un hombre con hidropesía se describe en Lucas 14:1–6. En este milagro, Jesús curó a un hombre con hidropesía en la casa de un prominente fariseo en sábado. Jesús justificó la cura preguntando: "Si alguno de vosotros tiene un niño o un buey que se cae en un pozo en sábado, ¿no lo sacaréis inmediatamente?".

En el milagro de la curación del hombre con una mano seca, los sinópticos afirman que Jesús entró en una sinagoga en sábado y encontró allí a un hombre con una mano seca, a quien Jesús sanó, habiendo retado primero a los presentes a decidir qué era lícito para el sábado. — hacer el bien o hacer el mal, salvar la vida o matar. El Evangelio de Marcos añade que esto enfureció tanto a los fariseos que empezaron a pensar en matar a Jesús.

La curación milagrosa del sordomudo de Decápolis sólo aparece en el Evangelio de Marcos. El Evangelio dice que Jesús fue a la Decápolis y encontró allí a un hombre que era sordo y mudo, y lo curó. Específicamente, Jesús primero tocó las orejas del hombre, y tocó su lengua después de escupir, y luego dijo ¡Ephatha!, una palabra aramea que significa ¡Ábrete !

La curación de Malchus fue el último milagro de Cristo antes de su resurrección. Simón Pedro había cortado la oreja del siervo del Sumo Sacerdote, Malco, durante la escena en el Jardín de Getsemaní. Jesús restauró la oreja tocándola con la mano.

Otro

La curación milagrosa del siervo de un centurión se relata en Mateo 8:5–13 y Lucas 7:1–10. Estos dos Evangelios narran cómo Jesús sanó al criado de un centurión en Cafarnaúm. Juan 4:46–54 tiene un relato similar en Cafarnaúm, pero afirma que fue el hijo de un oficial real el que fue sanado. En ambos casos la curación se realizó a distancia.

Jesús sanando en la tierra de Genesaret aparece en Mateo 14:34–36 y Marcos 6:53–56. Cuando Jesús pasa por Genesaret, todos los que tocan su manto son sanados.

Mateo 9:35–36 también informa que después del milagro de Jesús exorcizando a un mudo, Jesús recorrió todos los pueblos y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando las buenas nuevas del reino y sanando toda enfermedad y dolencia.

Exorcismos

Según los tres evangelios sinópticos, Jesús realizó muchos exorcismos de endemoniados. Estos incidentes no se mencionan en el Evangelio de Juan y parecen haber sido excluidos debido a consideraciones teológicas.

Los siete principales relatos de exorcismo en los evangelios sinópticos que tienen detalles e implican enseñanzas específicas son:

Exorcismo en la sinagoga de Cafarnaúm, donde Jesús exorciza un espíritu maligno que grita: "¿Qué quieres de nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? ¡Sé quién eres, el Santo de Dios!".
Exorcismo del demoníaco de Gerasene o "Milagro de los cerdos (gadarenos)": Jesús exorciza a un hombre poseído (cambiado en el Evangelio de Mateo a dos hombres). Cuando Jesús pregunta el nombre del demonio (encontrar el nombre del demonio poseído era una importante herramienta tradicional de los exorcistas), se le da la respuesta Legión, "... porque somos muchos". Cuando los demonios pidieron ser expulsados a un grupo cercano de cerdos en lugar de ser enviados fuera del área, Jesús accede, pero los cerdos luego corren al lago y se ahogan.
El exorcismo de la hija de la mujer sirofenicia aparece en Mateo 15:21–28 y Marcos 7:24–30. Una mujer gentil le pide a Jesús que sane a su hija, pero Jesús se niega, diciendo que él ha sido enviado solo a "las ovejas perdidas de la casa de Israel". La mujer insiste diciendo que "los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos". En respuesta, Jesús cede y le informa que su hija ha sido sanada.
Exorcizando al hombre ciego y mudo, aparece en Mateo 12:22–32, Marcos 3:20–30 y Lucas 11:14–23. Jesús sana a un hombre endemoniado que era ciego y mudo. La gente se asombra y pregunta: "¿Será éste el Hijo de David?"
Exorcizar a un niño poseído por un demonio, aparece en Mateo 17:14–21, Marcos 9:14–29 y Lucas 9:37–49. Un niño poseído por un demonio es presentado a Jesús. Se dice que el niño echaba espuma por la boca, rechinaba los dientes, se ponía rígido e involuntariamente caía tanto en el agua como en el fuego. Los seguidores de Jesús no pudieron expulsar al demonio, y Jesús condena a la gente por incrédula, pero cuando el padre del niño pregunta si Jesús podría curar al niño, él responde "todo es posible para los que creen". Entonces el padre dice que cree y el niño es sanado.
El milagro de Jesús exorcizando al atardecer aparece en los evangelios sinópticos justo después de curar a la madre de la esposa de Pedro, en Mateo 8:16–17, Marcos 1:32–34 y Lucas 4:40–41. En este milagro, Jesús sana a las personas y echa fuera demonios.
El milagro de Jesús exorcizando a un mudo aparece en Mateo 9:32–34 inmediatamente después del relato del milagro de Jesús sanando a dos ciegos. Un hombre que está poseído por un demonio y no podía hablar es llevado a Jesús, quien exorciza al demonio, y el hombre puede hablar.

También hay breves menciones de otros exorcismos, por ejemplo:

Jesús había echado siete demonios de María Magdalena. (Marcos 16:9, Lucas 8:2)
Jesús siguió echando fuera demonios a pesar de que Herodes Antipas quería matarlo. (Lucas 13:31–32)

Resurrección de los muertos

Los cuatro evangelios canónicos describen la resurrección de Jesús; tres de ellos también relatan una ocasión separada en la que Jesús llama a la vida a un muerto:

Hija de Jairo. Jairo, uno de los principales patrocinadores de una sinagoga, le pide a Jesús que sane a su hija, pero mientras Jesús está en camino, le dicen a Jairo que su hija ha muerto. Jesús le dice que solo estaba durmiendo y la despierta con las palabras Talitha kum!
El joven de Naín. Un joven, hijo de una viuda, es sacado para ser sepultado en Naín. Jesús la ve, y su piedad le hace decirle que no llore. Jesús se acerca al ataúd y le dice al hombre que está dentro que se levante, y él lo hace.
La Resurrección de Lázaro. Un amigo cercano de Jesús que había estado muerto durante cuatro días vuelve a la vida cuando Jesús le ordena que se levante.

Control sobre la naturaleza

Los Evangelios incluyen ocho relatos anteriores a la resurrección sobre el poder de Jesús sobre la naturaleza:

Convirtiendo el agua en vino en una boda, cuando el anfitrión se queda sin vino, los sirvientes del anfitrión llenan vasijas con agua por orden de Jesús, luego se extrae una muestra y se la lleva al maestro de banquetes quien pronuncia el contenido de las vasijas como el mejor vino del banquete.
La captura milagrosa de peces ocurre temprano en el ministerio de Jesús y resulta en que San Pedro, San Andrés, Santiago, hijo de Zebedeo y Juan el Apóstol se unen a Jesús como sus apóstoles.
Alimentar a la multitud: Jesús, orando a Dios y usando solo cinco panes y dos peces, alimenta a miles de hombres, junto con un número no especificado de mujeres y niños; incluso hay una serie de cestas de sobras después.
Caminando sobre el agua – Jesús camina sobre el agua.
Calmar la tormenta: durante una tormenta, los discípulos despertaron a Jesús y él reprendió a la tormenta y la calmó. Jesús entonces reprende a los discípulos por falta de fe.
Encontrar una moneda en la boca del pez se informa en Mateo 17: 24–27.
Maldiciendo la higuera – Jesús maldijo una higuera, y se secó.

Los milagros posteriores a la resurrección atribuidos a Jesús también se registran en los Evangelios:

Un milagro similar a la captura milagrosa de peces, también llamada captura de 153 peces para distinguirlo del relato de Lucas, se relata en el Evangelio de Juan pero tiene lugar después de la Resurrección de Jesús.

Lista de milagros encontrados fuera del Nuevo Testamento

El libro de Mormon

El Libro de Mormón, uno de los textos religiosos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, registra múltiples milagros realizados por Jesús. En algún momento poco después de su Ascensión, el Libro de Mormón registra que Jesús desciende milagrosamente del cielo y saluda a un gran grupo de personas que inmediatamente se inclinan ante él. Jesús los invita a "Levántense y vengan a mí, para que puedan meter sus manos en mi costado, y también para que puedan sentir las huellas de los clavos en mis manos y en mis pies, para que sepan que yo soy el Dios de Israel, y Dios de toda la tierra, y han sido muertos por los pecados del mundo". 3 Nefi 11:8–17

Además de descender del cielo, otros milagros de Jesús que se encuentran en el Libro de Mormón incluyen:

Sanar a los "cojos, ciegos, cojos, mutilados, leprosos, marchitos, sordos o afligidos de alguna manera..." 3 Nefi 17:7–10
Proporcionar pan y vino como emblemas de su sacrificio y muerte a la multitud cuando ninguno de los dos había sido traído.3 Nefi 20:3–7
Cambiando la naturaleza de tres de sus llamados doce discípulos en el Libro de Mormón para que pudieran vivir hasta su segunda venida y los otros nueve que vivirían hasta la edad de 72 años y serían llevados "hasta su reino". 3 Nefi 28:1–23

Evangelios de la infancia

Los relatos de Jesús realizando milagros también se encuentran fuera del Nuevo Testamento. Más tarde, textos del siglo II, llamados Evangelios de la infancia, narran a Jesús realizando milagros durante su infancia.

Milagro	Fuentes
Joven rico resucitado de entre los muertos - paralelo a la historia de Lázaro en Juan 11	Evangelio secreto de Marcos 1
Agua controlada y purificada	Infancia Tomás 2.2
Hizo pájaros de barro y les dio vida.	Infancia Tomás 2.3
El compañero de juegos muerto resucitado Zeno	Infancia Tomás 9
Sanó el pie de un leñador	Infancia Tomás 10
agua contenida en su manto	Infancia Tomás 11
Cosechó 100 bushels de trigo de una sola semilla	Infancia Tomás 12
Estiró una tabla que era la abreviatura de carpintería	Infancia Tomás 13
Resucitó a un maestro que antes golpeó	Infancia Tomás 14–15
Sanó la mordedura de víbora de James	Infancia Tomás 16
Resucitó a un niño muerto	Infancia Tomás 17
Resucitó a un hombre muerto	Infancia Tomás 18
Nacimiento virginal milagroso verificado por partera	Infancia Santiago 19–20

Los milagros realizados por Jesús se mencionan en dos secciones del Corán (suras 3:49 y 5:110) a grandes rasgos con pocos detalles o comentarios.

Marco e interpretaciones

Trasfondo cultural

Se creía ampliamente en los milagros en la época de Jesús. Se pensaba que dioses y semidioses como Heracles (más conocido por su nombre romano, Hércules), Asclepio (un médico griego que se convirtió en dios) e Isis de Egipto sanaron a los enfermos y vencieron a la muerte (es decir, resucitaron a personas de entre los muertos).). Algunos pensaron que los hombres mortales, si eran suficientemente famosos y virtuosos, podrían hacer lo mismo; había mitos sobre filósofos como Pitágoras y Empédocles que calmaban las tormentas en el mar, ahuyentaban las pestilencias y eran recibidos como dioses, y de manera similar, algunos judíos creían que Eliseo el profeta había curado a los leprosos y restaurado a los muertos.Los logros del siglo I Apolonio de Tyana, aunque ocurrieron después de la vida de Jesús, fueron utilizados por un oponente de los cristianos del siglo III para argumentar que Cristo no era ni original ni divino (Eusebio de Cesaria argumentó en contra de la acusación).

Los primeros Evangelios se escribieron en este contexto de la creencia helenística y judía en los milagros y otros actos maravillosos como señales (el término se usa explícitamente en el Evangelio de Juan para describir los milagros de Jesús) que se considera que validan las credenciales de los sabios divinos.

Interpretación cristiana tradicional

Muchos cristianos creen que los milagros de Jesús fueron eventos históricos y que sus obras milagrosas fueron una parte importante de su vida, dando testimonio de su divinidad y la unión hipostática, es decir, la naturaleza dual de Jesús como Dios y hombre. Ven las experiencias de Jesús de hambre, cansancio y muerte como evidencias de su humanidad, y los milagros como evidencias de su divinidad.

Los autores cristianos también ven los milagros de Jesús no solo como actos de poder y omnipotencia, sino como obras de amor y misericordia, realizadas no con el fin de asombrar a la omnipotencia, sino para mostrar compasión por la humanidad pecadora y sufriente. Y cada milagro implica enseñanzas específicas.

Dado que según el Evangelio de Juan era imposible narrar todos los milagros realizados por Jesús, la Enciclopedia Católica afirma que los milagros presentados en los Evangelios fueron seleccionados por una doble razón: primero para la manifestación de la gloria de Dios, y luego para su valor probatorio. Jesús se refirió a sus "obras" como evidencias de su misión y su divinidad, y en Juan 5:36 declaró que sus milagros tienen mayor valor probatorio que el testimonio de Juan el Bautista. Juan 10:37–38 cita a Jesús de la siguiente manera:

No me creáis si no hago lo que hace mi Padre. Pero si lo hago, aunque no me creáis, creed en los milagros, para que conozcáis y entendáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre.

En las enseñanzas cristianas, los milagros fueron tanto un vehículo para el mensaje de Jesús como sus palabras. Muchos enfatizan la importancia de la fe, por ejemplo, al limpiar a diez leprosos, Jesús no dijo: "Mi poder te ha salvado", sino que dijo:

Levántate y vete; tu fe te ha salvado.

De manera similar, en el milagro de caminar sobre el agua, el Apóstol Pedro aprende una lección importante acerca de la fe, ya que a medida que su fe vacila, comienza a hundirse.

Los autores cristianos han discutido extensamente los milagros de Jesús y han asignado motivos específicos a cada milagro, por ejemplo, los autores Pentecost y Danilson sugieren que el milagro de caminar sobre el agua se centró en la relación de Jesús con sus apóstoles, en lugar de su peligro o el milagro en sí.. Y que el milagro fue diseñado específicamente por Jesús para enseñar a los apóstoles que cuando encuentran obstáculos, deben confiar en su fe en Cristo, ante todo.

Los autores Donahue y Harrington argumentan que el milagro de la Hija de Jairo enseña que la fe, encarnada en la mujer que sangra, puede existir en situaciones aparentemente desesperadas, y que a través de la fe se puede lograr la sanación, ya que cuando la mujer es sanada, Jesús le dice "Tu fe te ha sanado".

Cristianismo liberal

Los cristianos liberales ponen menos énfasis en los eventos milagrosos asociados con la vida de Jesús que en sus enseñanzas. El esfuerzo por eliminar los elementos supersticiosos de la fe cristiana data de los cristianos reformistas intelectuales como Erasmo y los deístas en los siglos XV al XVII. En el siglo XIX, los cristianos liberales autoidentificados buscaron elevar las enseñanzas humanas de Jesús como un estándar para una civilización mundial libre de tradiciones de culto y rastros de creencias paganas en lo sobrenatural. El debate sobre si la creencia en los milagros era mera superstición o esencial para aceptar la divinidad de Cristo constituyó una crisis dentro de la iglesia del siglo XIX, por lo que se buscaron compromisos teológicos.

Los intentos de explicar los milagros a través de una explicación científica o racional fueron objeto de burla incluso a finales del siglo XIX y XX. La creencia en la autenticidad de los milagros fue una de las cinco pruebas establecidas en 1910 por la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de América para distinguir a los verdaderos creyentes de los que consideraban falsos profesantes de la fe, como los "cristianos educados y 'liberales'".

Los cristianos liberales contemporáneos pueden preferir leer los milagros de Jesús como narraciones metafóricas para comprender el poder de Dios. No todos los teólogos con inclinaciones liberales rechazan la posibilidad de los milagros, pero pueden rechazar el polemismo que conlleva la negación o la afirmación.

Puntos de vista no religiosos

El filósofo escocés David Hume publicó un influyente ensayo sobre los milagros en su An Inquiry Concerning Human Understanding (1748) en el que argumentaba que cualquier evidencia de milagros era superada por la posibilidad de que quienes los describían se engañaran a sí mismos o a otros:

Como las violaciones de la verdad son más comunes en el testimonio relativo a los milagros religiosos que en el relativo a cualquier otra cuestión de hecho; esto debe disminuir mucho la autoridad del testimonio anterior, y hacer que formemos una resolución general, de nunca prestarle atención alguna, cualquiera que sea el engañoso pretexto con el que se pueda encubrir.

El historiador Will Durant atribuye los milagros de Jesús al "resultado natural de la sugestión, de la influencia de un espíritu fuerte y confiado sobre las almas impresionables; fenómenos similares pueden observarse cualquier semana en Lourdes".

Puntos de vista académicos

El erudito del Nuevo Testamento Bart Ehrman argumenta que lo que hace posible la ciencia es la suposición de la uniformidad de las leyes de la naturaleza, pero dado que los milagros son, por definición, eventos que van en contra de la forma habitual en que funciona la naturaleza, los historiadores son prácticamente incapaces de confirmar o refutar los informes de Los milagros de Jesús.

Según el Seminario de Jesús, Jesús probablemente curó a algunas personas enfermas, pero describió las curaciones de Jesús en términos modernos, relacionándolas con "enfermedades psicosomáticas". Encontraron que seis de las diecinueve curaciones eran "probablemente confiables". La mayoría de los participantes en el Seminario de Jesús creen que Jesús practicaba exorcismos, como escribieron Josefo, Filóstrato y otros sobre otros exorcistas contemporáneos, pero no creen que los relatos de los evangelios fueran informes precisos de eventos específicos o que los demonios existan. No encontraron ninguno de los milagros de la naturaleza como eventos históricos.

Según el erudito Maurice Casey, es justo suponer que Jesús pudo curar a las personas afectadas por trastornos psicosomáticos, aunque cree que las curaciones probablemente se debieron a causas naturalistas y efectos placebo. John P. Meier cree que Jesús como sanador está tan bien respaldado como casi cualquier cosa sobre el Jesús histórico. En los Evangelios, la actividad de Jesús como hacedor de milagros cobra gran importancia para llamar la atención sobre sí mismo y reforzar su mensaje escatológico. Tal actividad, sugiere Meier, podría haber aumentado la preocupación de las autoridades que culminó con la muerte de Jesús. EP Sanders y Géza Vermes también están de acuerdo en que Jesús fue ciertamente un sanador y que esto ayudó a aumentar sus seguidores entre la gente de su época.