Miguel de unamuno

Miguel de Unamuno y Jugo (29 de septiembre de 1864 - 31 de diciembre de 1936) fue un ensayista, novelista, poeta, dramaturgo, filósofo, catedrático de Griego y Clásicos español y más tarde rector de la Universidad de Salamanca.

Su principal ensayo filosófico fue El sentido trágico de la vida (1912), y su novela más famosa fue Abel Sánchez: Historia de una pasión (1917), una exploración moderna de la historia de Caín y Abel.

Biografía

Unamuno estaba a menudo en la terraza del Café Novelty, fundada en 1905, en la Plaza Mayor de Salamanca.

Miguel de Unamuno nació en Bilbao, ciudad portuaria del País Vasco, España, hijo de Félix de Unamuno y Salomé Jugo. De joven se interesó por el euskera, que sabía hablar, y compitió por un puesto de profesor en el Instituto de Bilbao contra Sabino Arana. El concurso lo ganó finalmente la erudita vasca Resurrección María de Azkue.

Unamuno trabajó en todos los géneros principales: el ensayo, la novela, la poesía y el teatro, y, como modernista, contribuyó en gran medida a disolver las fronteras entre géneros. Existe cierto debate sobre si Unamuno fue en realidad miembro de la Generación del 98, un grupo literario ex post facto de intelectuales y filósofos españoles que fue la creación de José Martínez Ruiz (Azorín), grupo que incluye, además de Azorín, a Antonio Machado, Ramón Pérez de Ayala, Pío Baroja, Ramón del Valle-Inclán, Ramiro de Maeztu y Ángel Ganivet, entre otros.

Unamuno hubiera preferido ser profesor de filosofía, pero no pudo conseguir un puesto académico; la filosofia en españa estaba algo politizada. En cambio, se convirtió en profesor de griego.

En 1901 Unamuno dio su conocida conferencia sobre la inviabilidad científica y literaria del vasco. Según Azurmendi, Unamuno fue en contra del euskera una vez que sus opiniones políticas cambiaron a raíz de su reflexión sobre España.

Además de su escritura, Unamuno desempeñó un papel importante en la vida intelectual de España. Fue rector de la Universidad de Salamanca durante dos periodos: de 1900 a 1924 y de 1930 a 1936, en una época de gran convulsión social y política. Durante las décadas de 1910 y 1920 se convirtió en uno de los más apasionados defensores del social liberalismo español. Unamuno vinculó su liberalismo con su ciudad natal de Bilbao, que, a través de su comercio y conexión con el mundo civilizado, Unamuno creía que había desarrollado un individualismo y una visión independiente en marcado contraste con la estrechez de miras del tradicionalismo carlista. Cuando en 1912 José Canalejas fue asesinado por un anarquista, lo achacó al hecho de que España carecía de un "verdadero partido liberal democrático" y en 1914 denunció a la nobleza española por su supuesto filisteísmo. Junto con muchos otros escritores e intelectuales españoles, como Benito Pérez Galdós, fue un abierto partidario de la causa aliada durante la Primera Guerra Mundial a pesar de la neutralidad oficial de España. Unamuno vio la guerra como una cruzada no solo contra la Familia Imperial del Imperio Alemán, sino contra la monarquía en España, e intensificó sus ataques contra el rey Alfonso XIII.

Unamuno fue destituido de sus dos cátedras universitarias por el dictador general Miguel Primo de Rivera en 1924, ante las protestas de otros intelectuales españoles. Como resultado de sus vociferantes críticas a la dictadura de Primo de Rivera, vivió en el exilio hasta 1930, primero desterrado a Fuerteventura, una de las Islas Canarias; su casa ahora es un museo, al igual que su casa en Salamanca. De Fuerteventura escapó a Francia, como relata en su libro De Fuerteventura a Paris. Tras un año en París, Unamuno se instala en Hendaya, ciudad fronteriza del País Vasco francés, lo más cerca que puede estar de España mientras permanece en Francia. Unamuno regresó a España tras la caída de la dictadura del general Primo de Rivera en 1930 y retomó su rectorado. Se dice en Salamanca que el día que volvió a la universidad, Unamuno comenzó su disertación diciendo, como había hecho fray Luis de León tras cuatro años de prisión por la Inquisición española, "Como decíamos ayer... " (Decíamos ayer...).

También tras la caída de la dictadura de Primo de Rivera, España se embarcó en su Segunda República. Fue candidato por la fórmula Republicano/Socialista y resultó elegido, tras lo cual encabezó una gran manifestación en la Plaza Mayor en la que izó la bandera de la República y proclamó su victoria. Siempre fue moderado y rechazó todo extremismo político y anticlerical. En un discurso pronunciado el 28 de noviembre de 1932, en el Ateneo de Madrid, Unamuno protestó contra la política extremista anticlerical de Manuel Azaña: “Incluso la Inquisición estaba limitada por ciertas garantías legales. Pero ahora tenemos algo peor: una fuerza policial que se basa únicamente en una sensación general de pánico y en la invención de peligros inexistentes para encubrir este traspaso de la ley."

La desagrado de Unamuno por el fallo de Manuel Azaña llegó a decirle a un reportero que publicó su declaración en El Adelanto en junio de 1936 que el presidente Manuel Azaña " debe suicidarse como acto patriótico". El gobierno republicano tuvo un serio problema con esta declaración, y el 22 de agosto de 1936 decretó que Unamuno debía ser destituido nuevamente de su cargo de rector de la universidad. Además, el gobierno eliminó su nombre de las calles y lo reemplazó con el nombre de Simón Bolívar.

Habiendo comenzado su carrera literaria como internacionalista, Unamuno se fue convenciendo gradualmente de los valores universales de la cultura española, sintiendo que las cualidades esenciales de España serían destruidas si eran demasiado influenciadas por fuerzas externas. Así, inicialmente acogió la revuelta de Franco como necesaria para rescatar a España del Terror Rojo por parte de las fuerzas leales a la Segunda República Española. Cuando un periodista cuestionó cómo podía ponerse del lado de los militares y "abandonar una República que [él] ayudó a crear" Unamuno respondió, no es una lucha contra la República liberal, sino una lucha por la civilización. Lo que representa Madrid ahora no es el socialismo ni la democracia, ni siquiera el comunismo."

Sin embargo, las tácticas empleadas por la facción nacionalista en la lucha contra sus oponentes republicanos hicieron que Unamuno también se volviera contra Franco. Unamuno dijo que la revuelta militar llevaría a la victoria de 'un catolicismo que no es cristiano y de un militarismo paranoico criado en las campañas coloniales', refiriéndose en este último caso a la guerra de 1921 con Abd el-Krim en el Marruecos español.

Escultura de Unamuno en Salamanca por Pablo Serrano en 1968.

En 1936, Unamuno tuvo una discusión pública con el general nacionalista Millán Astray en la universidad en la que denunció tanto a Astray, con quien había tenido batallas verbales en la década de 1920, como a elementos de la facción nacionalista. (ver § Confrontación con Millán Astray, más abajo) Poco después, Unamuno fue destituido por segunda vez como rector de la Universidad. de Salamanca. Unos días después le confió a Nikos Kazantzakis:

No, no me he convertido en un derechista. No hagas caso a lo que la gente dice. No, no he traicionado la causa de la libertad. Pero por ahora, es totalmente esencial que el orden sea restaurado. Pero un día me levantaré y me lanzaré a la lucha por la libertad, por mí mismo. No, no soy fascista ni bolchevique. ¡Estoy solo!... ¡Como Croce en Italia, estoy solo!

El 21 de noviembre, escribió al filósofo italiano Lorenzo Giusso que "La barbarie es unánime. Es un régimen de terror en ambos lados." En una de sus últimas cartas, fechada el 13 de diciembre, Unamuno, en términos que serían ampliamente citados, condenaba el Terror Blanco que estaban cometiendo las fuerzas franquistas:

"El ejército de Francisco está librando una campaña contra el liberalismo, no contra el bolchevismo [...] Ganarán, pero no convencerán; conquistarán, pero no se convertirán."

Con el corazón roto, Unamuno fue puesto bajo arresto domiciliario por Franco, hasta su muerte.

Enfrentamiento con Millán Astray

El 12 de octubre de 1936, la Guerra Civil española había estado en marcha durante poco menos de tres meses; La celebración del Descubrimiento de América había congregado en la Universidad de Salamanca a un público politizado, entre ellos Enrique Pla y Deniel, arzobispo de Salamanca, Carmen Polo Martínez-Valdés, mujer de Franco, el general africanista José Millán Astray y el propio Unamuno.

Unamuno había apoyado el levantamiento de Franco porque lo creía necesario para poner orden en la anarquía creada por el Frente Popular, y ese día representaba al General Franco en el acto. Para entonces, el Gobierno republicano había destituido a Unamuno de su rectorado perpetuo en la Universidad de Salamanca y el gobierno rebelde lo había restituido.

Hay diferentes versiones de lo ocurrido.

La versión Portillo/Tomás

Según el historiador británico Hugh Thomas en su magnum opus La Guerra Civil Española (1961), la velada comenzó con un apasionado discurso del escritor falangista José María Pemán. Tras esto, el profesor Francisco Maldonado denunció Cataluña y el País Vasco como "cánceres en el cuerpo de la nación" agregando que "El fascismo, el curandero de España, sabrá exterminarlos, cortando en carne viva, como un cirujano decidido libre de falsos sentimentalismos".

Desde algún lugar del auditorio, alguien gritó el lema de la Legión Española "¡Viva la Muerte!" [¡Viva la muerte!]. Como era su costumbre, Millán Astray, el fundador y primer comandante de la Legión Española, respondió con "¡España!" [¡España!]; la multitud respondió con "¡Una!" [¡Uno!]. Repetía "¡España!"; la multitud entonces respondió "¡Grande!" [¡Excelente!]. Por tercera vez, Millán Astray gritó "¡España!"; la multitud respondió "¡Libre!" [¡Libres!] Esto —España, una, grande y libre— era un grito común de los falangistas y se convertiría en un lema franquista a partir de entonces. Más tarde entró un grupo de falangistas uniformados saludando el retrato de Franco que colgaba de la pared.

Unamuno, que presidía la reunión, se levantó lentamente y se dirigió a la multitud:

Estás esperando mis palabras. Me conoces bien, y sabes que no puedo permanecer callado por mucho tiempo. A veces, permanecer en silencio es mentir, ya que el silencio puede interpretarse como un asentimiento. Quiero comentar el llamado discurso del profesor Maldonado, que está con nosotros aquí. Ignoraré el delito personal a los vascos y catalanes. Yo mismo, como sabes, nací en Bilbao. El Obispo,

Unamuno hizo un gesto al arzobispo de Salamanca,

te guste o no, es catalán, nacido en Barcelona. Pero ahora he oído este juramento insensible y necrofílico, "¡Viva la Muerte!", y yo, habiendo pasado mi vida escribiendo paradojas que han provocado la ira de aquellos que no entienden lo que he escrito, y siendo un experto en este asunto, encontrar esta ridícula paradoja repelente. El general Millán Astray es un lisiado. No es necesario que digamos esto con susurros tonos. Es un lisiado de guerra. También Cervantes. Pero lamentablemente, España hoy tiene demasiados problemas. Y, si Dios no nos ayuda, pronto tendrá muchos más. Me atormenta pensar que el general Millán Astray podría dictar las normas de la psicología de las masas. Un lisiado, que carece de la grandeza espiritual de Cervantes, espera encontrar alivio añadiendo el número de lisiados alrededor de él.

Millán Astray respondió: "¡Muerte a la inteligencia! ¡Viva la muerte! provocando el aplauso de los falangistas. Pemán, en un esfuerzo por calmar a la multitud, exclamó '¡No! ¡Viva la inteligencia! ¡Muerte a los malos intelectuales!"

Continuó Unamuno: "Este es el templo de la inteligencia, y yo soy su sumo sacerdote. Estás profanando su dominio sagrado. Ganaréis [venceréis], porque tenéis suficiente fuerza bruta. Pero no os convenceréis [pero no convenceréis]. Para convencer hay que persuadir, y para persuadir hará falta algo que os falta: la razón y el derecho en la lucha. Veo que es inútil pedirte que pienses en España. He hablado." Millán Astray, controlándose, gritó '¡Toma el brazo de la señora!' Unamuno tomó del brazo a Carmen Polo y salió bajo su protección.

La versión de Severiano Delgado

En 2018, los detalles del discurso de Unamuno fueron cuestionados por el historiador Severiano Delgado, quien argumentó que el relato en un artículo de 1941 de Luis Gabriel Portillo (quien no estuvo presente en Salamanca) en la revista británica Horizon puede no haber sido una representación precisa de los eventos.

Severiano Delgado, historiador y bibliotecario de la Universidad de Salamanca, asegura que las palabras de Unamuno se las puso en boca Luis Portillo, en 1941, posiblemente con la ayuda de George Orwell, en un artículo de la literatura revista Horizonte, titulada La última lección de Unamuno. Portillo no había presenciado el hecho.

El libro de Severiano Delgado, titulado "Arqueología de un mito: El acto del 12 de octubre de 1936 en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca," muestra cómo surgió el mito propagandístico en torno al enfrentamiento que tuvo lugar ese día entre Miguel de Unamuno y el general Millán Astray.

Delgado está de acuerdo en que un "enfrentamiento verbal muy feroz y violento" entre Unamuno y Millán Astray ocurrió definitivamente, lo que provocó que Unamuno fuera destituido de su rectorado, pero él piensa que el famoso discurso atribuido a Unamuno fue inventado y escrito por Luis Portillo.

Delgado dice que:

Lo que hizo Portillo fue venir con una especie de drama litúrgico, donde tienes un ángel y un diablo enfrentando uno al otro. Lo que quería hacer sobre todo era simbolizar el mal —fascismo, militarismo, brutalidad— a través de Millán Astray, y ponerlo en contra de los valores democráticos de los republicanos —liberalismo y bondad— representados por Unamuno. Portillo no tenía intención de engañar a nadie; era simplemente una evocación literaria.

Tomó la palabra Unamuno, no para enfrentarse a Millán Astray, sino para responder a un discurso anterior del catedrático de Literatura Francisco Maldonado que había identificado Cataluña y el País Vasco con la "antiespaña&# 34; (Antiespaña). Unamuno mismo era vasco y se rebeló con el discurso de Francisco Maldonado, pero al dirigirse a la audiencia, Unamuno usó el ejemplo de lo que había sucedido con José Rizal (un nacionalista filipino y erudito durante el final del período colonial español del siglo XIX). Filipinas, ejecutado por el gobierno colonial español por el delito de rebelión tras la Revolución Filipina). Millán Astray había luchado en Filipinas y fue la referencia a José Rizal lo que molestó a Millán Astray, que gritó "Los intelectuales traidores mueren".

Como prueba de que el incidente no fue más que un cruce de duras palabras, la fotografía reproducida en la portada de su libro muestra a Millán Astray y Miguel de Unamuno despidiéndose tranquilamente en presencia del obispo Plà, sin tensión entre ellos. La foto fue descubierta en 2018 en la Biblioteca Nacional y formaba parte de la crónica del acto que el diario "El Adelanto de Salamanca" publicado al día siguiente, 13 de octubre de 1936.

Según Delgado, el relato del discurso de Portillo se hizo famoso cuando un entonces muy joven historiador británico Hugh Thomas, de 30 años, lo encontró en una antología de Horizon mientras investigaba para su libro seminal, The Spanish Civil War, y erróneamente lo tomó como fuente primaria.

Muerte

Unamuno murió el 31 de diciembre de 1936 durante el arresto domiciliario impuesto por las fuerzas militares que ocupaban Salamanca en ese momento. Murió como consecuencia de la inhalación de gases de un brasero durante una entrevista de una hora con un visitante. Una teoría reciente cita un libro de 2020 de Colette Rabaté [es] y Jean-Claude Rabaté [es] para sugerir que pudo haber sido asesinado por Bartolomé Aragón, la última persona que lo visitó, según sobre el hecho de que afirmaba falsamente ser un antiguo alumno suyo, era un militante fascista (y requeté) con ideas políticas opuestas a Unamuno y había colaborado antes con la propaganda nacional. De hecho, la pareja Rabaté nunca defendió esta teoría, ya que no tienen nuevas pruebas que la respalden. Estas circunstancias, sin embargo, son bien conocidas desde la época de los hechos de 1936, y Aragón y Unamuno tenían, efectivamente, una relación intelectual previa. Otros hallazgos reveladores fueron: la falta de autopsia (pese a haber sido preceptiva, ya que se determinó que la causa de la muerte fue una muerte súbita por hemorragia intracraneal), dos gritos de Unamuno escuchados por su criada durante la visita a Aragón y discrepancias en el hora de la muerte registrada por el médico forense y las autoridades.

Trayectoria y obras literarias

Ficción

• Paz en la guerra ()Paz en la guerra) (1897) – una novela que explora la relación de uno mismo y del mundo a través de la familiaridad con la muerte. Se basa en sus experiencias como niño durante el asedio carlista de Bilbao en la Tercera Guerra Carlista.
• Amor y pedagogía ()Amor y Pedagogía) (1902) – una novela que une comedia y tragedia en una absurda parodia de la sociología positivista.
• El espejo de la muerte ()El espejo de la muerte) (1913) – una colección de historias.

Balcón de Unamuno, Artenara, España

• Niebla ()Mist) (1914) – una de las obras clave de Unamuno, que llamó a nivola para distinguirlo de la forma supuestamente fija de la novela (novela en español).
• Vida de Don Quijote y Sancho (generalmente traducido al inglés como Nuestro Señor Don Quijote) (1914) – otro trabajo clave de Unamuno, a menudo percibido como uno de los primeros trabajos que aplican elementos existenciales a Don Quijote. El libro, en su propia admisión, es de género mixto con elementos de ensayo personal, filosofía y ficción. Unamuno sintió que Miguel de Cervantes no había contado muy bien la historia de Don Quijote, echándola con cuentos no relacionados. Inmuno pretendía que este trabajo presentara la historia de Cervantes de la manera en que debería haber sido escrito. Lo sentía como un quijotista (aficionado o estudiante de Don Quijote) era superior a Cervantes. El trabajo es principalmente de interés para los que estudian Unamuno, no Cervantes.
• Abel Sánchez (1917) – una novela que utiliza la historia de Caín y Abel para explorar la envidia.
• Tulio Montalbán (1920) – una novela corta sobre la amenaza de la imagen pública de un hombre deshacer su verdadera personalidad, un problema familiar al famoso Unamuno.
• Tres novelas ejemplares y un prólogo ()Tres novelas exentos y un prólogo) (1920) – un trabajo muy estudiado con un famoso prólogo. El título recuerda deliberadamente al famoso Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes.
• La tía Tula ()Tía Tula) (1921) – su última novela a gran escala, un trabajo sobre la maternidad, un tema que ya había examinado Amor y pedagogía y Dos madres.
• Teresa (1924) – un trabajo narrativo que contiene poesía romántica, logrando un ideal a través de la re-creación de los amados.
• Cómo se hace una novela ()Cómo hacer una novela) (1927) – la autopsia de una novela Unamuno.
• Don Sandalio, jugador de ajedrez ()Don Sandalio, Chess Player) (1930).
• San Manuel Bueno, mártir ()Saint Emmanuel the Good, Martyr) (1930) – una breve novela que sintetiza prácticamente todo el pensamiento de Unamuno. La novela se centra en un sacerdote heroico que ha perdido su fe en la inmortalidad, pero no dice nada de sus dudas a sus feligreses, sin querer perturbar su fe, que él reconoce es un apoyo necesario para sus vidas.

Filosofía

Unamuno visto por Ramon Casas (MNAC).

La filosofía de Unamuno no era sistemática sino más bien una negación de todos los sistemas y una afirmación de la fe 'en sí misma'. Se desarrolló intelectualmente bajo la influencia del racionalismo y el positivismo, pero durante su juventud escribió artículos que muestran claramente su simpatía por el socialismo y su gran preocupación por la situación en la que se encontraba España en ese momento. Un concepto importante para Unamuno fue la intrahistoria. Pensó que la historia se podía entender mejor mirando las pequeñas historias de personas anónimas, en lugar de centrarse en eventos importantes como guerras y pactos políticos. Algunos autores relativizan la importancia de la intrahistoria en su pensamiento. Dicen esos autores que más que un concepto claro es una metáfora ambigua. El término aparece por primera vez en el ensayo En torno al casticismo (1895), pero Unamuno lo abandona pronto.

A finales del siglo XIX Unamuno sufre una crisis religiosa y abandona la filosofía positivista. Luego, a principios del siglo XX, desarrolló un pensamiento propio influido por el existencialismo. La vida era trágica, según Unamuno, por el conocimiento de que hemos de morir. Explica gran parte de la actividad humana como un intento de sobrevivir, de alguna forma, después de nuestra muerte. Unamuno resumió así su credo personal: "Mi religión es buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad, aun sabiendo que no las encontraré mientras viva". Él dijo: "Entre los hombres de carne y hueso ha habido ejemplos típicos de aquellos que poseen este sentido trágico de la vida. Recuerdo ahora a Marco Aurelio, San Agustín, Pascal, Rousseau, René, Obermann, Thomson, Leopardi, Vigny, Lenau, Kleist, Amiel, Quental, Kierkegaard, hombres cargados con sabiduría más que con conocimiento." Proporciona una discusión estimulante sobre las diferencias entre la fe y la razón en su obra más famosa: Del sentimiento trágico de la vida (El sentido trágico de la vida, 1912).

Una carpeta de papel históricamente influyente desde la infancia hasta sus últimos y difíciles días, en varias obras Unamuno irónicamente expresó puntos de vista filosóficos del platonismo, la escolástica, el positivismo y la "ciencia versus religión" tema en términos de "origami" figuras, entre las que destaca la tradicional pajarita española. Como también era lingüista (profesor de griego), acuñó la palabra "cocotología" ("cocotología") para describir el arte del plegado de papel. Tras la conclusión de Amor y pedagogía (Amor y pedagogía, 1902), incluye en el volumen, atribuyéndolo a uno de los personajes, "Apuntes para un Tratado de Cocotología" ("Apuntes para un tratado de cocotología").

Junto con El sentido trágico de la vida, el largo ensayo de Unamuno La agonía del cristianismo, 1931) y su novela San Manuel Bueno, mártir (San Manuel el Bueno, mártir, 1930) fueron incluidas en el Index Librorum Prohibitorum.

Después de que terminó su simpatía juvenil por el socialismo, Unamuno gravitó hacia el liberalismo. La concepción del liberalismo de Unamuno, elaborada en ensayos como La esencia del liberalismo de 1909, buscaba conciliar un gran respeto por la libertad individual con un Estado más intervencionista, llevándolo a una posición más cercana al social liberalismo. Al escribir sobre la Iglesia en 1932 durante la Segunda República española, Unamuno instó al clero a poner fin a sus ataques contra el liberalismo y, en cambio, abrazarlo como una forma de rejuvenecer la fe.

Unmuno's 'pájaro sabio' (wise bird)

Unamuno fue probablemente el mejor conocedor español de la cultura, la literatura y la historia portuguesas de su tiempo. Creía que era tan importante para un español familiarizarse con los grandes nombres de la literatura portuguesa como con los de la literatura catalana. Creía que los países ibéricos debían unirse a través del intercambio de manifestaciones del espíritu pero estaba abiertamente en contra de cualquier tipo de federalismo ibérico.

En el análisis final, la importancia de Unamuno es que fue uno de varios intelectuales notables de entreguerras, junto con Julien Benda, Karl Jaspers, Johan Huizinga y José Ortega y Gasset, que se resistieron a la intrusión de la ideología en vida intelectual occidental.

Poesía

Para Unamuno, el arte de la poesía era una forma de expresar problemas espirituales. Sus temas fueron los mismos en su poesía que en sus otras ficciones: la angustia espiritual, el dolor que provoca el silencio de Dios, el tiempo y la muerte.

A Unamuno siempre le atrajo la métrica tradicional y, aunque sus primeros poemas no riman, posteriormente recurre a la rima en sus obras posteriores.

Entre sus obras poéticas destacadas se encuentran:

• Poesías ()Poemas) (1907) – su primera colección de poesía, en la que delineó los temas que dominarían su poética: conflicto religioso, España y vida doméstica
• Rosario de sonetos líricos ()Rosary of Lyric Sonnets) (1911)
• El Cristo de Velázquez ()El Cristo de Velázquez) (1920) – una obra religiosa, dividida en cuatro partes, donde Unamuno analiza la figura de Cristo desde diferentes perspectivas: como símbolo de sacrificio y redención, como reflejo de sus nombres bíblicos (Cristo el mito, Cristo el hombre en la cruz, Cristo, Dios, Cristo la Eucaristía), como significado poético, tal como lo pinta Diego Velázquez, etc.
• Andanzas y visiones españolas (1922) – algo de un libro de viajes, en el que Unamuno expresa profundas emociones y experimentos con el paisaje evocador y realista (un tema típico de su generación de escritores)
• Rimas de dentro ()Síndromes de dentro) (1923)
• Rimas de un poeta desconocido ()Rimas de un poeta desconocido) (1924)
• De Fuerteventura a París ()De Fuerteventura a París) (1925)
• Romancero del destierro ()Ballads of Exile) (1928)
• Cancionero ()Songbook) (1953, publicado póstumamente)

Drama

La producción dramática de Unamuno presenta una progresión filosófica.

Cuestiones como la espiritualidad individual, la fe como "mentira vital" y el problema de la doble personalidad estuvieron en el centro de La esfinge (La Esfinge) (1898), y La verdad (Truth), (1899).

En 1934 escribe El hermano Juan o El mundo es teatro (El hermano Juan o El mundo es un teatro).

El teatro de Unamuno es esquemático; prescindió del artificio y se centró únicamente en los conflictos y pasiones que afectan a los personajes. Esta austeridad estuvo influenciada por el teatro griego clásico. Lo que le importaba era la presentación del drama que se desarrollaba en el interior de los personajes, porque entendía la novela como una forma de conocer la vida.

Al simbolizar la pasión y crear un teatro austero tanto en la palabra como en la representación, el teatro de Unamuno abrió el camino al renacimiento del teatro español emprendido por Ramón del Valle-Inclán, Azorín y Federico García Lorca.

En la cultura popular

• Una escultura de la cabeza de Unamuno de Victorio Macho fue instalada en el Ayuntamiento de Bilbao, España. Fue retirado en 1936 cuando Unamuno mostró apoyo temporal para el lado nacionalista. Durante la Guerra Civil española, fue arrojada al estuario. Fue recuperado más tarde. En 1984 se instaló la cabeza en Plaza Unamuno cerca de su lugar de nacimiento. En 1999 fue lanzado nuevamente al estuario después de una reunión política Euskal Herritarrok. Fue sustituida por una copia en 2000 después de que el original se encontraba en el agua. El original fue instalado en la oficina del alcalde.
• En 2021, el pianista y compositor de jazz estadounidense Dave Meder publicó un álbum de música original inspirado en la vida y escritura de Unamuno, titulado Unamuno Songs and Stories.
• En el documental 2015 La isla del viento[es], dirigido por Manuel Menchón, Unamuno es interpretado por José Luis Gómez y su exilio de 1924 en Fuerteventura debido a sus críticos a Primo de Rivera se representa.
• La película 2019 Mientras estaba en guerra muestra Unamuno (jugado por Karra Elejalde) entre el 18 de julio de 1936 y su muerte.
• En la serie de televisión Star Trek: Picard, el piloto Chris Rios tiene una copia de libro El sentido trágico de la vida en el tablero del barco.
• El clímax de la ficción (y meta-ficción) 'El Año de la Muerte de Ricardo Reis' (Editorial Caminho, Lisboa, Portugal, 1984; traducción al inglés, HarcourtISBN 978-0-15-199735-0, 1991) de José Saramago presenta un informe del famoso argumento de Salamanca con Milan d'Astray, pero visto desde una perspectiva portuguesa.