Migraciones indoarias

Las migraciones indoarias fueron las migraciones al subcontinente indio de pueblos indoarios, un grupo etnolingüístico que hablaba lenguas indoarias, las lenguas predominantes del norte de la India, Pakistán, Nepal, Bangladesh, Sri Lanka y las Maldivas de hoy. Se considera que los movimientos de población indo-arios hacia la región desde Asia central comenzaron después del 2000 a. C., como una difusión lenta durante el período tardío de Harappan, que condujo a un cambio de idioma en el subcontinente indio del norte. Varios cientos de años más tarde, los iraníes, que estaban estrechamente relacionados con los indoarios, trajeron las lenguas iraníes a la meseta iraní.

La cultura protoindoiraní, que dio origen a los indoarios e iraníes, se desarrolló en las estepas de Asia Central al norte del Mar Caspio como la cultura Sintashta (2050-1800 a. C.) en la actual Rusia y Kazajstán, y se desarrolló además de la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.).

Los indoarios se separaron en algún momento entre 2000 a. C. y 1600 a. C. de los indoiraníes y emigraron hacia el sur a la cultura Bactria-Margiana (BMAC), de la que tomaron prestadas algunas de sus creencias y prácticas religiosas distintivas. Desde el BMAC, los indo-arios emigraron al norte de Siria y, posiblemente en múltiples oleadas, al Punjab (norte de Pakistán e India), mientras que los iraníes podrían haber llegado al oeste de Irán antes del 1300 a. C., ambos trayendo consigo los idiomas indo-iraníes..

La primera hipótesis sobre la migración de un pueblo indoeuropeo se planteó a finales del siglo XVIII, tras el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas, cuando se observaron similitudes entre las lenguas occidentales e indias. Dadas estas similitudes, se propuso una única fuente u origen, que se difundió por migraciones desde alguna patria original.

Este argumento lingüístico de esta teoría está respaldado por investigaciones arqueológicas, antropológicas, genéticas, literarias y ecológicas. La investigación genética revela que esas migraciones forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la expansión de los diversos componentes de la población indígena. La investigación literaria revela similitudes entre varias culturas históricas indoarias, geográficamente distintas. Los estudios ecológicos revelan que en el segundo milenio a. C. la aridez generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio, lo que provocó el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y provocó grandes -migraciones a gran escala, resultando en la fusión de los pueblos migratorios con las culturas post-urbanas.

Las migraciones indo-arias comenzaron en algún momento en el período de aproximadamente 2000 a 1600 a. C., después de la invención del carro de guerra, y también trajeron lenguas indo-arias al Levante y posiblemente al interior de Asia. Fue parte de la difusión de las lenguas indoeuropeas desde la patria protoindoeuropea en la estepa póntico-caspio, una gran área de praderas en el Lejano Oriente de Europa, que comenzó en el quinto o cuarto milenio a. C., y el indo- Migraciones europeas fuera de las estepas euroasiáticas, que comenzaron aproximadamente en 2000 a.

Estas personas de habla indoaria estaban unidas por normas culturales e idiomas compartidos, denominados ārya, "nobles". La difusión de esta cultura y lengua se llevó a cabo mediante sistemas de patrón-cliente, lo que permitió la absorción y aculturación de otros grupos en esta cultura y explica la fuerte influencia en otras culturas con las que interactuó.

Fundamentos

La teoría de la migración indoariana es parte de un marco teórico más amplio. Este marco explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas contemporáneas y antiguas. Combina la investigación lingüística, arqueológica y antropológica. Esto proporciona una descripción general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y la difusión de estas lenguas indoeuropeas por migración y aculturación.

Lingüística: relaciones entre lenguas

La parte lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea. Esto es posible porque los procesos que cambian los idiomas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparada permite así ver grandes similitudes entre lenguas emparentadas que a primera vista pueden parecer muy diferentes. Varias características de las lenguas indoeuropeas argumentan en contra de un origen indio de estas lenguas y apuntan a un origen estepario.

Arqueología: migraciones desde la estepa Urheimat

La parte arqueológica postula un "Urheimat" en las estepas pónticas, que se desarrolló después de la introducción del ganado en las estepas alrededor del 5200 a. Esta introducción marcó el cambio de culturas foragistas a pastoras y el desarrollo de un sistema social jerárquico con caciques, sistemas de patrón-cliente y el intercambio de bienes y regalos. El núcleo más antiguo puede haber sido la cultura Samara (finales del sexto y principios del quinto milenio a. C.), en un recodo del Volga.

Se desarrolló un "horizonte" más amplio, llamado cultura Kurgan por Marija Gimbutas en la década de 1950. Ella incluyó varias culturas en esta "Cultura Kurgan", incluida la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos 36-23 a. C.), también llamada "Cultura Pit Grave", puede llamarse más acertadamente el "núcleo" de la lengua protoindoeuropea. Desde esta área, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, el sur y el este a partir del 4000 a. Estos idiomas pueden haber sido llevados por pequeños grupos de hombres, con sistemas de patrón-cliente que permitieron la inclusión de otros grupos en su sistema cultural.

Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2050-1900 a. C.), donde se hablaba el indoiranio común. A partir de la cultura Sintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2250-1700 a. C.). Esta interacción dio forma aún más a los indo-iraníes, que se dividieron en algún momento entre 2000 y 1600 a. C. en indo-arios e iraníes. Los indoarios emigraron al Levante y al sur de Asia. La migración al norte de la India no fue una inmigración a gran escala, sino que pudo haber consistido en pequeños grupos que eran genéticamente diversos. Su cultura y lengua se difunden por los mismos mecanismos de aculturación y la absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente.

Antropología: reclutamiento de élite y cambio de idioma

Los idiomas indoeuropeos probablemente se extendieron a través de cambios de idioma. Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India.

David Anthony, en su "hipótesis de la estepa revisada", señala que la expansión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que fueron emuladas por grandes grupos de personas, un proceso que él llama "reclutamiento de élite".

Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos fue atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les dio ventajas adicionales. Estos nuevos miembros fueron incorporados además por alianzas matrimoniales.

Según Joseph Salmons, el cambio de idioma se ve facilitado por la "dislocación" de las comunidades lingüísticas, en las que la élite se hace cargo. Según Salmons, este cambio se ve facilitado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad", en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia.

Genética: ascendencia antigua y múltiples flujos de genes

Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la expansión de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. Una serie de estudios muestran que el subcontinente indio alberga dos componentes ancestrales principales, a saber, los indios ancestrales del norte (ANI), que son "genéticamente cercanos a los habitantes del Medio Oriente, los asiáticos centrales y los europeos", y los indios ancestrales del sur (ASI), que es claramente distinta de ANI. Estos dos grupos se mezclaron en la India hace entre 4200 y 1900 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia.posiblemente por la aplicación de "valores y normas sociales" durante el Imperio Gupta.

Moorjani et al. (2013) describen tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura antes de 8,000–9,000 años antes del presente (BP); migración de personas de Asia occidental junto con la expansión de la agricultura, quizás hasta 4.600 años antes del presente; migraciones de euroasiáticos occidentales de 3.000 a 4.000 años AP.

Mientras que Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada del idioma indoeuropeo, según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezclar" en la India antes de las migraciones indo-arias. Gallego Romero et al. (2011) proponen que el componente ANI provino de Irán y Medio Oriente, hace menos de 10.000 años, mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". Varios estudios también muestran rastros de afluencias posteriores de material genético materno y material genético paterno relacionado con ANI y posiblemente con los indoeuropeos.

Investigación literaria: similitudes, geografía y referencias a la migración

La inscripción más antigua en índico antiguo se encuentra en el norte de Siria en los registros hititas sobre los Mitanni de habla hurrita. Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta, el texto religioso central del zoroastrismo, muestran similitudes. Algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra, mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand a veces se cita como el lugar del río Rigvedic temprano. El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa oa una migración, pero los textos védicos y puránicos posteriores muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges.

Estudios ecológicos: sequía generalizada, colapso urbano y migraciones de pastores

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de hablantes de indoeuropeo como la migración de indoeuropeos de las estepas en el centro sur de Asia y la India.

Alrededor del 4200 al 4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. Los pastores esteparios, hablantes de protoindoeuropeo arcaico, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa.

El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático que ocurrió entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y paseos a caballo lo hizo posible, lo que condujo a "una nueva forma de pastoreo más móvil".

En el tercer milenio a. C., la aridez generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio. En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y transición a la ganadería nómada". La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio, "causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el sur de Asia central, Afganistán, Irán e India, y desencadenando migraciones a gran escala".

Desarrollo de la teoría

Similitudes entre sánscrito, persa, griego

En el siglo XVI, los visitantes europeos de la India se dieron cuenta de las similitudes entre las lenguas indias y europeas y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para una protolengua ("escita") para el germánico, romance, griego, báltico, eslavo, celta e iraní.

En una memoria enviada a la Academia de Ciencias de Francia en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux, un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas.

En 1786, William Jones, juez de la Corte Suprema de Justicia de Fort William, Calcuta, lingüista y estudioso de los clásicos, al estudiar sánscrito, postuló, en su Discurso del tercer aniversario a la Sociedad Asiática, un protolenguaje que unía el sánscrito, el persa, el griego, latín, gótico y celta, pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente el egipcio, el japonés y el chino en los idiomas indoeuropeos, mientras omitió el indostaní y el eslavo:

El idioma sánscrito, cualquiera que sea su antigüedad, tiene una estructura maravillosa; más perfecto que el griego, más copioso que el latín y más exquisitamente refinado que cualquiera de los dos, pero manteniendo con ambos una mayor afinidad, tanto en las raíces de los verbos como en las formas de la gramática, de lo que podría haber sido producido por accidente; tan fuerte en verdad, que ningún filólogo podría examinarlos a los tres sin creer que han surgido de una fuente común, que, tal vez, ya no existe: hay una razón similar, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico y el celta, aunque mezclado con un idioma muy diferente, tuvo el mismo origen que el sánscrito; y el viejo persa podría agregarse a la misma familia, si este fuera el lugar para discutir cualquier cuestión relativa a las antigüedades de Persia.

Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron en la misma fuente.

Patria

Los eruditos asumen una patria en Asia central o en Asia occidental, y en este caso el sánscrito debe haber llegado a la India mediante una transferencia lingüística de oeste a este. En los estudios indoeuropeos del siglo XIX, el idioma del Rigveda era el idioma indoeuropeo más arcaico conocido por los eruditos, de hecho, los únicos registros de indoeuropeo que razonablemente podrían afirmar que datan de la Edad del Bronce. Esta primacía del sánscrito inspiró a eruditos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, con los otros dialectos esparcidos hacia el oeste por la migración histórica.

Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios de la Edad del Bronce del indoeuropeo (griego anatolio, micénico), el sánscrito védico perdió su estatus especial como el idioma indoeuropeo más arcaico conocido.

"raza" aria

En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y una oriental, que emigraron del Cáucaso a Europa e India, respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor protagonismo y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los indígenas orientales, que eran fáciles de conquistar".

Herbert Hope Risley amplió la teoría de la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas de Müller, y concluyó que el sistema de castas era un remanente de la dominación indoaria de los dravidianos nativos, con variaciones observables en los fenotipos entre las castas hereditarias basadas en la raza. Thomas Trautmann explica que Risley "encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente desde las castas más altas hasta las más bajas. Esta asimilación de casta a raza resultó muy influyente".

El trabajo de Müller contribuyó al desarrollo del interés por la cultura aria, que a menudo oponía las tradiciones indoeuropeas ('arias') a las religiones semíticas. Se mostró "profundamente entristecido por el hecho de que estas clasificaciones luego se expresaron en términos racistas", ya que esto estaba lejos de su intención. Para Müller el descubrimiento de la ascendencia india y europea común fue un poderoso argumento contra el racismo, argumentando que “un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es tan pecador como un lingüista que habla de un diccionario dolicocéfalo”. o una gramática braquicefálica" y que "los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más bellos".En su obra posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado en limitar el uso del término "ario" a uno estrictamente lingüístico.

"invasión aria"

La excavación de los sitios de Harappa, Mohenjo-Daro y Lothal de la civilización del valle del Indo (IVC) en 1920 mostró que el norte de la India ya tenía una cultura avanzada cuando los indoarios emigraron al área. La teoría cambió de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva, a una migración de personas nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano Occidental o la invasión casita de Babilonia.

Esta posibilidad fue vista por un corto tiempo como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo precisamente en el período de la historia en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indo-arias, parecía proporcionar un apoyo independiente a tal invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo Mortimer Wheeler de mediados del siglo XX, quien interpretó la presencia de muchos cadáveres sin enterrar encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-Daro como víctimas de guerras de conquista, y quien afirmó que el dios "Indra está acusado". de la destrucción de la Civilización.

Esta posición fue descartada después de no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos eran entierros apresurados, no víctimas masacradas. El propio Wheeler también matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando que "esta es una posibilidad, pero no se puede probar y puede que no sea correcta". Wheeler señala además que los cadáveres sin enterrar pueden indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que a partir de entonces el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales como la salinización.

Sin embargo, aunque la 'invasión' fue desacreditada, los críticos de la teoría de la migración indo-aria continúan presentando la teoría como una "Teoría de la invasión aria", presentándola como un discurso racista y colonialista:

La teoría de una inmigración de Arya de habla IA ("invasión aria") se ve simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior gobierno colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como sometimiento la población local de color más oscuro.

Migración aria

A fines del siglo XX, las ideas se refinaron junto con la acumulación de datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos mediante los cuales los indoarios y su idioma y cultura se extendieron al noroeste de la India alrededor del 1500 a. El término "invasión" solo lo utilizan hoy en día los opositores a la teoría de la migración indoaria. Michael Witzel:

...ha sido suplantada por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas [...] Los filólogos primero, y los arqueólogos un poco más tarde, notaron ciertas inconsistencias en la teoría más antigua y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de la inmigración. teorías

El cambio de enfoque estaba en línea con el pensamiento recientemente desarrollado sobre la transferencia de idiomas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre 2100 y 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, Lineal B, del Lineal A preexistente., con el propósito de escribir el griego micénico, o la indoeuropeización de Europa occidental (en etapas entre 2200 y 1300 a. C.).

Direcciones futuras

Mallory señala que con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas y que "es evidente que aún nos queda un largo camino por recorrer". Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las fechas más tempranas para la agricultura en áreas colonizadas por los indoeuropeos. Esas fechas parecen ser demasiado tardías para dar cuenta del vocabulario compartido y plantean la pregunta de cuál es su origen.

Lingüística: relaciones entre lenguas

La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada apunta a que las lenguas indoarias se introdujeron en el subcontinente indio, en algún momento del segundo milenio a. C. El idioma del Rigveda, el estrato más antiguo del sánscrito védico, se asigna a alrededor de 1500-1200 a.

Método comparativo

Las conexiones entre idiomas se pueden rastrear porque los procesos que cambian los idiomas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Especialmente los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparada permite así ver grandes similitudes entre lenguas que a primera vista pueden parecer muy diferentes.

La lingüística utiliza el método comparativo para estudiar el desarrollo de los idiomas al realizar una comparación característica por característica de dos o más idiomas con descendencia común de un ancestro compartido, a diferencia del método de reconstrucción interna, que analiza el desarrollo interno de un solo idioma. lengua a lo largo del tiempo. Por lo general, ambos métodos se utilizan juntos para reconstruir las fases prehistóricas de las lenguas, para llenar los vacíos en el registro histórico de una lengua, para descubrir el desarrollo de los sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y para confirmar o refutar las relaciones hipotéticas entre las lenguas.

El método comparativo tiene como objetivo demostrar que dos o más idiomas históricamente atestiguados descienden de un solo protolenguaje comparando listas de términos afines. A partir de ellos se establecen correspondencias sonoras regulares entre las lenguas, pudiendo entonces postularse una secuencia de cambios sonoros regulares, que permite reconstruir la protolengua. La relación se considera cierta solo si es factible al menos una reconstrucción parcial del ancestro común y si se pueden establecer correspondencias de sonido regulares con similitudes fortuitas descartadas.

El método comparativo se desarrolló durante el siglo XIX. Los académicos daneses Rasmus Rask y Karl Verner y el académico alemán Jacob Grimm hicieron contribuciones clave. El primer lingüista en ofrecer formas reconstruidas a partir de una protolengua fue August Schleicher, en su Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, publicado originalmente en 1861.

Protoindoeuropeo

El protoindoeuropeo (PIE) es la reconstrucción lingüística del ancestro común de las lenguas indoeuropeas. La reconstrucción de PIE de 1861 de August Schleicher fue el primer protolenguaje propuesto para ser aceptado por los lingüistas modernos. Se ha invertido más trabajo en reconstruirlo que cualquier otro protolenguaje, y es, con mucho, el mejor entendido entre todos los protolenguajes de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o sus protolenguas hijas, como el protogermánico, y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística en la lingüística histórica (por ejemplo, el comparativo método y el método de reconstrucción interna) se desarrollaron como resultado.

PIE debe haber sido hablado como un solo idioma o un grupo de dialectos relacionados (antes de que comenzara la divergencia), aunque las estimaciones de cuándo fue esto por parte de diferentes autoridades pueden variar enormemente, desde el séptimo milenio a. C. hasta el segundo. Se han propuesto varias hipótesis sobre el origen y la difusión del idioma, siendo la más popular entre los lingüistas la hipótesis de Kurgan, que postula un origen en la estepa póntico-caspio de Europa del Este en el quinto o cuarto milenio a. También se han reconstruido rasgos de la cultura de los hablantes de PIE, conocidos como protoindoeuropeos, basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas atestiguadas.

Como se mencionó anteriormente, la existencia de PIE fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito, el griego antiguo y el latín. A principios del siglo XX, se habían desarrollado descripciones bien definidas de PIE que todavía se aceptan hoy (con algunas mejoras). Los mayores avances del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas anatolia y tocario y la aceptación de la teoría laríngea. Los idiomas de Anatolia también han estimulado una importante reevaluación de las teorías sobre el desarrollo de varias características compartidas del idioma indoeuropeo y la medida en que estas características estaban presentes en el propio PIE. Se han propuesto relaciones con otras familias lingüísticas, incluidas las lenguas urálicas, pero siguen siendo controvertidas.

Se cree que PIE tenía un sistema complejo de morfología que incluía sufijos flexivos y ablaut (alteraciones de vocales, tal como se conservan en inglés sing, sang, sung). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación respectivamente.

Argumentos en contra de un origen indio del protoindoeuropeo

Diversidad

De acuerdo con el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística se encuentra en el área de mayor diversidad. Según este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia lingüística indoeuropea (es decir, el indoario), es un candidato muy poco probable para la patria indoeuropea, en comparación con Europa central y oriental, por ejemplo. que alberga las ramas itálica, veneciana, iliria, albanesa, germánica, báltica, eslava, tracia y griega del indoeuropeo.

Ambas soluciones principales de Urheimat ubican la patria protoindoeuropea en las cercanías del Mar Negro.

Variación dialectal

Se ha reconocido desde mediados del siglo XIX, comenzando con Schmidt y Schuchardt, que un modelo de árbol binario no puede capturar todas las alineaciones lingüísticas; Ciertas características del área atraviesan los grupos lingüísticos y se explican mejor a través de un modelo que trata el cambio lingüístico como las ondas que se propagan a través de un estanque. Esto también es cierto para las lenguas indoeuropeas. Varias características se originaron y se extendieron mientras el protoindoeuropeo todavía era un continuo dialectal. Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, los plurales instrumentales, dativos y ablativos en germánico y baltoeslavo presentan terminaciones que comienzan con -m-, en lugar de la habitual -*bh-, por ejemplo, el dativo plural gótico sunum 'a la sons' y antiguo eslavo eclesiástico plural instrumental synъ-mi 'con hijos',a pesar de que las lenguas germánicas son centum, mientras que las lenguas baltoeslavas son satem.

La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus primeras formas atestiguadas hace que un origen indio, como sugiere la teoría fuera de la India, sea poco probable.

Influencia del sustrato

Ya en la década de 1870, los neogramáticos se dieron cuenta de que el vocalismo griego/latino no podía explicarse sobre la base del sánscrito y, por lo tanto, debía ser más original. Las lenguas indoirania y urálica se influenciaron entre sí, y las lenguas finougrias contenían préstamos indoeuropeos. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa vasara, "martillo", que está relacionada con vajra, el arma de Indra. Dado que la patria ugrofinesa se encontraba en la zona boscosa septentrional del norte de Europa, los contactos debieron tener lugar –en consonancia con la ubicación de la patria protoindoeuropea en las estepas póntico-caspio– entre el Mar Negro y el Mar Negro. Mar Caspio.

Dravidian y otros idiomas del sur de Asia comparten con el indoario una serie de características sintácticas y morfológicas que son ajenas a otros idiomas indoeuropeos, incluido incluso su pariente más cercano, el antiguo iraní. Fonológicamente, está la introducción de los retroflejos, que alternan con los dentales en indoario; morfológicamente están los gerundios; y sintácticamente existe el uso de un marcador de comillas (iti). Estos se toman como evidencia de la influencia del sustrato.

Se ha argumentado que Dravidian influyó en el índico a través del "cambio", mediante el cual los hablantes nativos de Dravidian aprendieron y adoptaron idiomas índicos. La presencia de características estructurales dravidianas en el indoario antiguo se explica de manera plausible, ya que la mayoría de los primeros hablantes del indoario antiguo tenían una lengua materna dravidiana que abandonaron gradualmente. Aunque los rasgos innovadores en Indic podrían explicarse mediante múltiples explicaciones internas, la influencia dravidiana temprana es la única explicación que puede dar cuenta de todas las innovaciones a la vez: se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa; además, la influencia dravidiana temprana explica varios de los rasgos innovadores del índico mejor que cualquier explicación interna que se haya propuesto.

Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como posible patria indoeuropea. Sin embargo, varios lingüistas, todos los cuales aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, todavía están abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos en lugar del resultado de influencias de sustrato o efectos adstratum.

Arqueología: migraciones desde la estepa Urheimat

Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indo-iraníes en Asia Central. Las culturas Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard y Painted Gray Ware son candidatas para culturas posteriores dentro del sur de la India asociadas con movimientos indoarios. El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indo-arias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravidianos en el Rigveda, esto argumenta a favor de una interacción entre las culturas post-Harappan e Indo-Aryan.

Etapas de las migraciones

Hace unos 6.000 años, los indoeuropeos comenzaron a expandirse desde su tierra natal protoindoeuropea en Eurasia central, entre los Montes Urales del sur, el Cáucaso del Norte y el Mar Negro. Hace unos 4000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a emigrar de las estepas euroasiáticas.

Difusión desde el "Urheimat"

Los eruditos consideran que el Volga medio, que fue la ubicación de la cultura Samara (finales del sexto y principios del quinto milenio a. C.), y la cultura Yamna, son el "Urheimat" de los indoeuropeos, como se describe en la hipótesis de Kurgan. A partir de este "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre c. 4500 y 2500 a. C., formando la cultura Yamna.

Secuencia de migraciones

David Anthony ofrece una descripción elaborada de la secuencia de migraciones.

La lengua indoeuropea atestiguada más antigua es el hitita, que pertenece a las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas, la rama de Anatolia. Aunque los hititas se ubican en el segundo milenio a. C., la rama de Anatolia parece ser anterior a la protoindoeuropea y puede haberse desarrollado a partir de un antepasado preprotoindoeuropeo más antiguo. Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre 4500 y 3500 a.

Una migración de pastores esteparios de habla protoindoeuropea arcaica al valle inferior del Danubio tuvo lugar alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa.

Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500-2500 a. C.) y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500-2500 a. C.), que se convirtió en los tocarios (c. 3700-3300 a. C.).

Según Anthony, entre 3100 y 2800/2600 a. C., tuvo lugar una verdadera migración popular de hablantes de protoindoeuropeo de la cultura Yamna hacia el oeste, hacia el valle del Danubio. Estas migraciones probablemente se separaron del preitálico, precelta y pregermánico del protoindoeuropeo. Según Anthony, esto fue seguido por un movimiento hacia el norte, que se separó del báltico-eslavo c. 2800 a. Pre-armenio se separó al mismo tiempo. Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes de indoeuropeo de Europa en Anatolia y la aparición de hititas.

La cultura Corded Ware en Europa Central (2900–2450/2350 cal. BCE) se ha asociado con algunos de los idiomas de la familia indoeuropea. Según Haak et al. (2015) se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas hacia Europa Central.

Esta migración está estrechamente asociada con la cultura Corded Ware.

El idioma y la cultura indoiraníes surgieron en la cultura Sintashta (c. 2050-1900 a. C.), donde se inventó el carro. Allentoft et al. (2015) encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares de los dos", y puede implicar que "Sintashta deriva directamente de una migración hacia el este de los pueblos Corded Ware".

El idioma y la cultura indoiraníes se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000-1450 a. C.) e influenciados por el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2250-1700 a. C.). Los indo-arios se separaron en algún momento alrededor de 2000-1600 a. C. de los iraníes, después de lo cual se cree que los grupos indo-arios se trasladaron al Levante (Mitanni), el subcontinente indio del norte (pueblo védico, c. 1500 a. C.) y China. (Wusun). A partir de entonces, los iraníes emigraron a Irán.

Asia Central: formación de indo-iraníes

Los pueblos indo-iraníes son una agrupación de grupos étnicos formados por los pueblos indo-ario, iraní y nuristani; es decir, hablantes de lenguas indo-iraníes.

Los protoindoiranios se identifican comúnmente con la cultura Andronovo, que floreció c. 2000-1450 a. C. en un área de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y el Tian Shan al este. La cultura Sintashta más antigua (2050-1900), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se considera su predecesora y se acepta como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

La migración indoariana fue parte de las migraciones indoiraníes de la cultura Andronovo a Anatolia, Irán y el sur de Asia.

Cultura Sintashta-Petrovka

La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka o cultura Sintashta-Arkaim, es una cultura arqueológica de la Edad del Bronce de la estepa euroasiática del norte en las fronteras de Europa del Este y Asia Central, que data del período 2050-1900 a. La cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo lingüístico indo-iraní.

La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas antecedentes. Su predecesor inmediato en la estepa Ural-Tobol fue la cultura Poltavka, una rama del horizonte de pastoreo de ganado Yamnaya que se trasladó al este de la región entre 2800 y 2600 a. Varias ciudades de Sintashta se construyeron sobre asentamientos más antiguos de Poltovka o cerca de los cementerios de Poltovka, y los motivos de Poltovka son comunes en la cerámica de Sintashta. La cultura material de Sintashta también muestra la influencia de la cultura Abashevo tardía, una colección de asentamientos de Corded Ware en la zona de estepa forestal al norte de la región de Sintashta que también eran predominantemente pastores. Allentoft et al. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura Corded Ware y la cultura Sintashta.

Los primeros carros conocidos se han encontrado en los entierros de Sintashta, y la cultura se considera un fuerte candidato para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y desempeñó un papel importante en las guerras antiguas. Los asentamientos de Sintashta también son notables por la intensidad de la minería del cobre y la metalurgia del bronce que se llevan a cabo allí, lo cual es inusual para una cultura esteparia.

Debido a la dificultad de identificar los restos de los sitios de Sintashta debajo de los de asentamientos posteriores, la cultura se distinguió recientemente de la cultura Andronovo. Ahora se reconoce como una entidad separada que forma parte del 'horizonte de Andronovo'.

Cultura de Andronovo

La cultura Andronovo es una colección de culturas indo-iraníes locales similares de la Edad del Bronce que florecieron c. 2000-1450 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central. Probablemente sea mejor denominarlo complejo arqueológico u horizonte arqueológico. El nombre deriva del pueblo de Andronovo (55°53′N 55°42′E), donde en 1914 se descubrieron varias tumbas, con esqueletos en posición agachada, enterrados con cerámica ricamente decorada. La cultura Sintashta más antigua (2050-1900 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se considera su predecesora y se acepta como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

Actualmente, solo dos subculturas se consideran parte de la cultura Andronovo:

• Alakul (2000-1700 a. C.) entre Oxus (hoy Amu Darya) y Jaxartes, desierto de Kyzylkum
• Fëdorovo (2000-1450 a. C.) en el sur de Siberia (primera evidencia de cremación y culto al fuego)

Otros autores identificaron previamente las siguientes subculturas también como parte de Andronovo:

• Fedorovo oriental (1750-1500 a. C.) en las montañas Tian Shan (noroeste de Xinjiang, China), sureste de Kazajstán, este de Kirguistán
• Alekseyevka (1200-1000 a. C.) "fase final de la Edad del Bronce" en el este de Kazajstán, contactos con Namazga VI en Turkmenia

La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delimitar con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna aproximadamente contemporánea, pero distinta, en el interfluvial Volga-Ural. Al este, llega a la depresión de Minusinsk, con algunos sitios tan al oeste como los Montes Urales del sur, superponiéndose con el área de la cultura anterior de Afanasevo. Hay sitios adicionales dispersos tan al sur como Kopet Dag (Turkmenistán), Pamir (Tayikistán) y Tian Shan (Kirguistán). El límite norte corresponde vagamente al comienzo de la Taiga. En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y la cerámica de estilo Federovo se encuentra tan al oeste como Volgogrado.

Hacia mediados del segundo milenio, las culturas de Andronovo comienzan a moverse intensamente hacia el este. Extraían depósitos de mineral de cobre en las montañas de Altai y vivían en aldeas de hasta diez cabañas de madera hundidas que medían hasta 30 m por 60 m de tamaño. Los entierros se hicieron en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.

En otros aspectos, la economía era pastoril, basada en ganado vacuno, equino, ovino y caprino. Si bien se ha postulado el uso agrícola, no se ha presentado evidencia clara.

Los estudios asocian el horizonte de Andronovo con las primeras lenguas indoiraníes, aunque es posible que se haya superpuesto al área de habla urálica temprana en su margen norte, incluida el área de habla túrquica en su margen nororiental.

Basado en su uso por los indo-arios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en el Cercano Oriente y la India de Harappa, y su atestación del siglo 19-20 a. C. en el sitio de Andronovo de Sintashta, Kuz'mina (1994) argumenta que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indo-iraní. Anthony y Vinogradov (1995) fecharon un entierro de carro en el lago Krivoye alrededor del año 2000 a. C. y recientemente se encontró un entierro de Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica más vínculos con las estepas.

Mallory reconoce las dificultades de defender las expansiones desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indoarios con lugares como las culturas de Beshkent y Vakhsh "solo llevan a los indoiraníes a Asia Central, pero no tan lejos". las sedes de los medos, persas o indoarios". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" en el que los indo-iraníes se hacen cargo de los rasgos culturales de Bactria-Margiana pero conservan su idioma y religión mientras se trasladan a Irán e India. Fred Hiebert también está de acuerdo en que una expansión del BMAC en Irán y el margen del valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes de indoiranio en Irán y el sur de Asia".Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura de Andronovo hacia el BMAC tuvo lugar a través del Corredor de Montañas de Asia Interior.

Cultura Bactria-Margiana

La Cultura Bactria-Margiana, también llamada "Complejo Arqueológico Bactria-Margiana", fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiraníes. Se centró en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. Proto-Indo-Iranian surgió debido a esta influencia.

Los indoiranios también tomaron prestadas sus creencias y prácticas religiosas distintivas de esta cultura. Según Anthony, la antigua religión índica probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) y (actual) Irán. Era "una mezcla sincrética de antiguos elementos de Asia Central y nuevos elementos indoeuropeos", que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" de la cultura Bactria-Margiana. De esta cultura se tomaron prestadas al menos 383 palabras no indoeuropeas, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma.

Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán/norte de Afganistán) encontrados en entierros en Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. Las tribus indo-arias pueden haber estado presentes en el área del BMAC desde 1700 a. C. a más tardar (lo que, por cierto, corresponde con el declive de esa cultura).

Desde el BMAC, los indo-arios se trasladaron al subcontinente indio. Según Bryant, el inventario material de Bactria-Margiana de los entierros de Mehrgarh y Baluchistán es "evidencia de una intrusión arqueológica en el subcontinente desde Asia Central durante el marco de tiempo comúnmente aceptado para la llegada de los indoarios".

Dos oleadas de migración indo-iraní

Las migraciones indoiranias se produjeron en dos oleadas, pertenecientes a la segunda y tercera etapa de la descripción de Beckwith de las migraciones indoeuropeas. La primera ola consistió en la migración indo-aria hacia el Levante, aparentemente fundando el reino de Mitanni en el norte de Siria (c. 1600-1350 a. C.), y la migración hacia el sureste del pueblo védico, sobre el Hindu Kush hacia el norte de India. Christopher I. Beckwith sugiere que los wusun, un pueblo europoide indoeuropeo del interior de Asia en la antigüedad, también eran de origen indoario. La segunda ola se interpreta como la ola iraní.

Primera ola: migraciones indoarias

Mittani

Mitanni (hitita cuneiforme KURMi-ta-an-ni), también Mittani (Mi-it-ta-ni) o Hanigalbat (asirio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat) o Naharin en los textos egipcios antiguos era un hurrita- estado de habla en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde c. 1600 a. C. - 1350 a. C.

Según una hipótesis, fundada por una clase dominante indoaria que gobernaba una población predominantemente hurrita, Mitanni se convirtió en una potencia regional después de la destrucción hitita de la Babilonia amorrea y una serie de reyes asirios ineficaces crearon un vacío de poder en Mesopotamia. Al comienzo de su historia, el principal rival de Mitanni era Egipto bajo los tutmosidas. Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita, Mitanni y Egipto se aliaron para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita.

En el apogeo de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni tenía puestos de avanzada centrados en su capital, Washukanni, cuya ubicación ha sido determinada por los arqueólogos en la cabecera del río Khabur. Su esfera de influencia se muestra en los topónimos hurritas, los nombres personales y la difusión por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distinto. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y asirios posteriores, y se redujo al estado de una provincia del Imperio Asirio Medio.

La evidencia escrita más antigua de un idioma indoario no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, la ubicación del reino de Mitanni. Los reyes de Mitanni tomaron nombres de tronos del índico antiguo, y los términos técnicos del índico antiguo se usaron para montar a caballo y conducir carros. El antiguo término índico r'ta, que significa "orden y verdad cósmicos", el concepto central del Rigveda, también se empleó en el reino de Mitanni. Los antiguos dioses índicos, incluido Indra, también eran conocidos en el reino de Mitanni.

Norte de la India: cultura védica

Múltiples oleadas de migración hacia el norte de la India

El modelo estándar para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India es que los inmigrantes indoarios atravesaron el Hindu Kush, formando la cultura de las tumbas de Gandhara o la cultura Swat, en el actual valle de Swat, hacia las cabeceras del Indo o el Ganges (probablemente ambos). La cultura de la tumba de Gandhara, que surgió c. 1600 a. C. y floreció desde c. 1500 a. C. a 500 a. C. en Gandhara, los actuales Pakistán y Afganistán, es, por lo tanto, el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura Rigvedic.

Según Parpola, los clanes indoarios emigraron al sur de Asia en oleadas posteriores. Esto explica la diversidad de puntos de vista que se encuentran en el Rig Veda y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indo-arios en el período védico posterior, a saber, la cultura védica centrada en el Reino de Kuru en el corazón de Aryavarta en la llanura occidental del Ganges., y el complejo cultural del Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio origen al jainismo y al budismo.

Escribiendo en 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde el año 1900 a. C., correspondiente a la cultura del Cementerio H y la cultura del tesoro de cobre, cq cultura de cerámica de color ocre y una inmigración al Punjab. 1700-1400 a. C. En 2020, Parpola propuso una ola incluso anterior de personas de habla protoindoiraní de la cultura Sintashta en India en c. 1900 a. C., relacionado con la cultura del tesoro de cobre, seguido de una ola de migración indoaria védica anterior al Rig:

Parece, entonces, que los primeros inmigrantes de habla aria en el sur de Asia, la gente del Tesoro de Cobre, llegaron con carros tirados por toros (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían el protoindoiraní como lengua. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente al menos parcialmente absorbidos) por los primeros indoarios.

Parpola asocia esta ola de migración anterior al Rig-Vedic de los primeros indo-arios con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura Gandhāra Grave" y la tradición Atharva Veda, y está relacionada con la cultura Petrovka. La ola Rig-Vedic siguió varios siglos después, "quizás en el siglo XIV a. C.", y Parpola la asocia con la cultura Fedorovo.

Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indo-aria que ocurrieron después de la fase madura de Harappa:

1. las personas relacionadas con "Murghamu" (cultura Bactria-Margiana) que ingresaron a Baluchistán en Pirak, el cementerio sur de Mehrgarh y otros lugares, y luego se fusionaron con los Harappans posurbanos durante la fase tardía de Harappans Jhukar (2000-1800 a. C.);
2. el Swat IV que cofundó la fase H del Cementerio de Harappan en Punjab (2000-1800 a. C.);
3. y los indoarios rigvédicos de Swat V que luego absorbieron a la gente del Cementerio H y dieron lugar a la cultura Painted Grey Ware (PGW) (hasta 1400 a. C.).

Cultura de la tumba de Gandhara y cultura de la cerámica de color ocre

Alrededor de 1800 a. C., hay un cambio cultural importante en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura de las tumbas de Gandhara. Con la introducción de nuevas cerámicas, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura de las tumbas de Gandhara es una de las principales candidatas para la presencia indoaria temprana. Los dos nuevos ritos de entierro, la inhumación flexionada en un pozo y el entierro de cremación en una urna, fueron, según la literatura védica temprana, ambos practicados en la sociedad indoaria temprana. Los adornos para caballos indican la importancia del caballo para la economía de la cultura de las tumbas de Gandhara. Dos entierros de caballos indican la importancia del caballo en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura de las tumbas de Gandhara tiene en común con la de Andronovo, aunque no dentro de las distintivas tumbas con estructura de madera de la estepa.

Parpola (2020) afirma:

El nuevo y dramático descubrimiento de entierros de carretas data de c. 1900 en Sinauli se han revisado en este documento, y apoyan mi propuesta de una ola pre-védica (ahora un conjunto de oleadas) de hablantes de ario que llegan al sur de Asia y se ponen en contacto con los últimos harapanos.

Difusión de la cultura védico-brahmánica

Durante el período védico temprano (c. 1500-800 a. C.), la cultura indoaria se centró en el norte de Punjab, o Sapta Sindhu. Durante el período védico posterior (c. 800–500 a. C.), la cultura indoaria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, centrándose en el área védica de Kuru y Panchala, y tuvo cierta influencia en la llanura central del Ganges después del 500 a. Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchala se convirtieron en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges.

La llanura central del Ganges, donde Magadha ganó prominencia, formando la base del Imperio Maurya, era un área cultural distinta, con nuevos estados que surgieron después del 500 a. C. durante la llamada "Segunda urbanización". Fue influenciado por la cultura védica, pero difería notablemente de la región de Kuru-Panchala. "Era el área del cultivo de arroz más antiguo conocido en el subcontinente indio y en 1800 a. C. era la ubicación de una población neolítica avanzada asociada con los sitios de Chirand y Chechar". En esta región florecieron los movimientos shramánicos y se originaron el jainismo y el budismo.

La civilización del valle del Indo

La migración indo-aria hacia el norte de Punjab comenzó poco después del declive de la civilización del valle del Indo (IVC). Según la "teoría de la invasión aria", este declive fue causado por "invasiones" de arios bárbaros y violentos que conquistaron el IVC. Esta "teoría de la invasión aria" no está respaldada por datos arqueológicos y genéticos, y no es representativa de la "teoría de la migración indo-aria".

Decadencia de la civilización del valle del Indo

El declive del IVC desde alrededor de 1900 a. C. comenzó antes del inicio de las migraciones indo-arias, causada por la aridización debido al cambio de moszones. Se produjo una discontinuidad cultural regional durante el segundo milenio a. C. y muchas ciudades del valle del Indo fueron abandonadas durante este período, mientras que comenzaron a aparecer muchos asentamientos nuevos en Gujarat y East Punjab y otros asentamientos, como en la región occidental de Bahawalpur, aumentaron de tamaño.

Jim G. Shaffer y Lichtenstein sostienen que en el segundo milenio a. C. se llevaron a cabo considerables "procesos de ubicación". En el este de Punjab, el 79,9 % y en Gujarat el 96 % de los sitios cambiaron de estado de asentamiento. De acuerdo con Shaffer y Liechtenstein,

Es evidente que un importante cambio de población geográfica acompañó este proceso de localización del segundo milenio a. C. Este cambio de Harappan y, quizás, otros grupos de mosaicos culturales del valle del Indo, es el único movimiento de poblaciones humanas de oeste a este documentado arqueológicamente en el subcontinente indio antes de la primera mitad del primer milenio antes de Cristo.

Continuidad de la civilización del valle del Indo

Según Erdosy, los antiguos habitantes de Harappa no eran muy diferentes de las poblaciones modernas del noroeste de la India y del actual Pakistán. Los datos craneométricos mostraron similitud con los pueblos prehistóricos de la meseta iraní y Asia occidental, aunque Mohenjo-daro era distinto de las otras áreas del valle del Indo.

Según Kennedy, no hay evidencia de "disturbios demográficos" después del declive de la cultura Harappa. Kenoyer señala que no se puede encontrar evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes en las comunidades posteriores a Harappan. Hemphill señala que los "patrones de afinidad fonética" entre Bactria y la civilización del valle del Indo se explican mejor por "un patrón de intercambio mutuo bidireccional de larga data, pero de bajo nivel".

Según Kennedy, la cultura del Cementerio H "muestra claras afinidades biológicas" con la población anterior de Harappa. El arqueólogo Kenoyer señaló que esta cultura "solo puede reflejar un cambio en el enfoque de la organización del asentamiento de lo que era el patrón de la fase anterior de Harappa y no la discontinuidad cultural, la decadencia urbana, los invasores extranjeros o el abandono del sitio, todos los cuales han sido sugerido en el pasado". Excavaciones recientes en 2008 en Alamgirpur, distrito de Meerut, parecían mostrar una superposición entre la cerámica Harappan y PGW, lo que indica una continuidad cultural.

Relación con las migraciones indoarias

Según Kenoyer, el declive de la civilización del valle del Indo no se explica por las migraciones arias, que tuvieron lugar después del declive de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, según Erdosy,

La evidencia en la cultura material del colapso de los sistemas, el abandono de viejas creencias y los cambios de población a gran escala, si bien localizados, en respuesta a la catástrofe ecológica en el segundo milenio a. C. ahora deben estar relacionados con la difusión de las lenguas indo-arias.

Erdosy, al probar hipótesis derivadas de evidencia lingüística contra hipótesis derivadas de datos arqueológicos, afirma que no hay evidencia de "invasiones de una raza bárbara que disfruta de superioridad tecnológica y militar", pero "se encontró cierto apoyo en el registro arqueológico para migraciones a pequeña escala". desde Asia Central hasta el subcontinente indio a finales del tercer milenio o principios del segundo milenio a. C.". Según Erdosy, los movimientos postulados dentro de Asia Central pueden ubicarse dentro de un marco procesional, reemplazando los conceptos simplistas de "difusión", "migraciones" e "invasiones".

Los eruditos han argumentado que la cultura védica histórica es el resultado de una fusión de los inmigrantes indoarios con los restos de la civilización indígena, como la cultura de la cerámica de color ocre. Tales remanentes de la cultura IVC no son prominentes en el Rigveda, con su enfoque en la guerra de carros y el pastoreo nómada en marcado contraste con una civilización urbana.

Asia interior: Wusun y Yuezhi

Según Christopher I. Beckwith, los wusun, un pueblo caucásico indoeuropeo del interior de Asia en la antigüedad, también eran de origen indoario. A partir del término chino Wusun, Beckwith reconstruye el chino antiguo *âswin, que compara con el índico antiguo aśvin "los jinetes", el nombre de los dioses ecuestres gemelos Rigvédicos. Beckwith sugiere que los wusun eran un remanente oriental de los indoarios, que repentinamente habían sido empujados a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio a.

Los Wusun son mencionados por primera vez por fuentes chinas como vasallos en la cuenca del Tarim de los Yuezhi, otro pueblo caucásico indoeuropeo de posible origen tocario. Alrededor de 175 a. C., los yuezhi fueron completamente derrotados por los xiongnu, también antiguos vasallos de los yuezhi. Posteriormente, los yuezhi atacaron a los wusun y mataron a su rey (chino kunmo:昆莫o chino kunmi:昆彌) Nandoumi (chino:難兜靡), capturando el valle de Ili de los saka (escitas) poco después. A cambio, los Wusun se establecieron en los antiguos territorios de los Yuezhi como vasallos de los Xiongnu.

El hijo de Nandoumi fue adoptado por el rey Xiongnu y nombrado líder de los Wusun. Alrededor del 130 a. C., atacó y derrotó por completo a los Yuezhi, asentando a los Wusun en el valle de Ili. Después de que los yuezhi fueran derrotados por los xiongnu, en el siglo II a. C., un pequeño grupo, conocido como el pequeño yuezhi, huyó hacia el sur, mientras que la mayoría emigró al oeste, al valle de Ili, donde desplazaron a los sakas (escitas). Expulsados ​​del valle de Ili poco después por los Wusun, los Yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria, donde a menudo se los identifica con los Tókharoi (Τοχάριοι) y Asii.de fuentes clásicas. Luego se expandieron al subcontinente indio del norte, donde una rama de Yuezhi fundó el Imperio Kushan. El imperio Kushan se extendía desde Turpan en la cuenca del Tarim hasta Pataliputra en la llanura Indo-Gangética en su mayor extensión, y desempeñó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China.

Poco después del 130 a. C., los Wusun se independizaron de los Xiongnu, convirtiéndose en vasallos de confianza de la dinastía Han y una poderosa fuerza en la región durante siglos. Con las federaciones de estepa emergentes de Rouran, Wusun emigró a las montañas de Pamir en el siglo V d.C. Se mencionan por última vez en 938 cuando un jefe de Wusun rindió homenaje a la dinastía Liao.

Segunda ola: iraníes

Los primeros iraníes en llegar al Mar Negro pueden haber sido los cimerios en el siglo VIII a. C., aunque su afiliación lingüística es incierta. Fueron seguidos por los escitas, que dominarían el área, en su apogeo, desde las montañas de los Cárpatos en el oeste hasta las franjas más orientales de Asia Central en el este. Durante la mayor parte de su existencia, los escitas se asentaron en lo que hoy es Ucrania y la Rusia del sur de Europa. Las tribus sármatas, de las cuales las más conocidas son los roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) y los alanos, siguieron a los escitas hacia el oeste hacia Europa a finales de los siglos a. C. y los siglos I y II de la era común (el período de migración). La populosa tribu sármata de los masagetas, que habitaba cerca del mar Caspio, era conocida por los primeros gobernantes de Persia en el período aqueménida. En el este,

Los medos, partos y persas comienzan a aparecer en la meseta iraní occidental desde c. 800 a. C., después de lo cual permanecieron bajo el dominio asirio durante varios siglos, al igual que el resto de los pueblos del Cercano Oriente. Los aqueménidas reemplazaron el gobierno mediano desde el 559 a. Alrededor del primer milenio de la Era Común (AD), los Kambojas, los Pashtuns y los Baloch comenzaron a asentarse en el borde oriental de la meseta iraní, en la frontera montañosa del noroeste y oeste de Pakistán, desplazando a los primeros indo-arios del área.

En Asia Central, las lenguas turcas han marginado a las lenguas iraníes como resultado de la migración turca de los primeros siglos EC. En Europa del Este, los pueblos eslavos y germánicos asimilaron y absorbieron las lenguas iraníes nativas (escita y sármata) de la región. Los principales idiomas iraníes existentes son el persa, el pashto, el kurdo y el balochi, además de numerosos idiomas más pequeños.

Antropología: reclutamiento de élite y cambio de idioma

Dominio de élite

Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. Thapar señala que los jefes indoarios pueden haber brindado protección a los agricultores no arios, ofreciendo un sistema de patrocinio que colocaba a los jefes en una posición superior. Esto habría involucrado el bilingüismo, lo que resultó en la adopción de idiomas indoarios por parte de las poblaciones locales. Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y artículos de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos fue atractivo para los líderes locales, ya que fortaleció su posición y les dio ventajas adicionales.Estos nuevos miembros fueron incorporados además por alianzas matrimoniales.

Renfrew: modelos de "reemplazo lingüístico"

Basu et al. consulte a Renfrew, quien describió cuatro modelos para el "reemplazo lingüístico":

1. El modelo demográfico de subsistencia, ejemplificado por el proceso de dispersión agrícola, en el que el grupo entrante tiene tecnologías de explotación que lo hacen dominante. Puede conducir a un flujo de genes significativo y cambios genéticos significativos en la población. Pero también puede conducir a la aculturación, en cuyo caso se adoptan las tecnologías, pero hay menos cambios en la composición genética de la población;
2. La existencia de sistemas comerciales extendidos que llevaron al desarrollo de una lingua franca, en cuyo caso es de esperar cierto flujo de genes;
3. El modelo de dominación de élite, en el que "un grupo relativamente pequeño pero bien organizado [...] se hace cargo del sistema". Dado el pequeño tamaño de la élite, su influencia genética también puede ser pequeña, aunque el "acceso preferencial a los cónyuges" puede resultar en una influencia relativamente fuerte en el acervo genético. La asimetría sexual también puede tener influencia: las élites entrantes a menudo consisten principalmente en hombres, que no tienen influencia en el ADN mitocondrial del acervo genético, pero pueden influir en los cromosomas Y del acervo genético;
4. Colapso del sistema, en el que se cambian los límites territoriales y puede aparecer el dominio de la élite por un tiempo.

David Anthony: reclutamiento de élite

David Anthony, en su "hipótesis de la estepa revisada", señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que son emuladas por grandes grupos de personas. Anthony da el ejemplo de los acholi de habla luo del sur en el norte de Uganda en los siglos XVII y XVIII, cuyo idioma se extendió rápidamente en el siglo XIX. Anthony señala que "las lenguas indoeuropeas probablemente se extendieron de manera similar entre las sociedades tribales de la Europa prehistórica", impulsadas por los "jefes indoeuropeos" y su "ideología de clientela política". Anthony señala que "reclutamiento de élite" puede ser un término adecuado para este sistema.

Michael Witzel: pequeños grupos y aculturación

Michael Witzel se refiere al modelo de Ehret "que enfatiza la ósmosis, o una 'bola de billar', o Kulturkugel de Mallory, efecto de transmisión cultural". Según Ehret, la etnicidad y el idioma pueden cambiar con relativa facilidad en sociedades pequeñas, debido a las elecciones culturales, económicas y militares realizadas por la población local en cuestión. El grupo que trae nuevos rasgos puede ser inicialmente pequeño, contribuyendo con rasgos que pueden ser menos numerosos que los de la cultura ya local. El grupo combinado emergente puede entonces iniciar un proceso expansionista recurrente de cambio étnico y lingüístico.

Witzel señala que "arya/ārya no significa un 'pueblo' en particular o incluso un grupo 'racial' en particular, sino todos aquellos que se habían unido a las tribus hablando sánscrito védico y adhiriéndose a sus normas culturales (tales como rituales, poesía, etc.)." Según Witzel, "debe haber habido un largo período de aculturación entre la población local y los inmigrantes 'originales' que hablaban indoario". Witzel también señala que los hablantes de indoario y la población local deben haber sido bilingües, hablar los idiomas de los demás e interactuar entre sí, antes de que se compusiera el Rg Veda en el Punjab.

Salmones: cambios sistemáticos en la estructura comunitaria

Joseph Salmons señala que Anthony presenta escasas pruebas o argumentos concretos. Salmons critica la noción de "prestigio" como factor central en el cambio a las lenguas indoeuropeas, refiriéndose a Milroy, quien señala que "prestigio" es "un término encubierto para una variedad de nociones muy distintas". En cambio, Milroy ofrece "argumentos basados ​​en la estructura de la red", aunque Salmons también señala que Anthony incluye varios de esos argumentos, "incluidas las ventajas políticas y tecnológicas". Según Salmons, el mejor modelo lo ofrece Fishman, que

... entiende el cambio en términos de "dislocación" geográfica, social y cultural de las comunidades lingüísticas. La dislocación social, para dar el ejemplo más relevante, implica "desviar a los talentosos, los emprendedores, los imaginativos y los creativos" ([Fishman] 1991: 61), y suena sorprendentemente como el escenario de 'reclutamiento' de Anthony.

El mismo Salmons sostiene que

... los cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad son los que impulsan el cambio de idioma, incorporando también las estructuras de red de Milroy. El corazón de la visión es el elemento por excelencia de la modernización, es decir, un cambio de la organización interna de la comunidad local a organizaciones extracomunitarias regionales (estatales, nacionales o internacionales, en entornos modernos). El cambio se correlaciona con este paso de estructuras comunitarias predominantemente "horizontales" a otras más "verticales".

Genética: ascendencia antigua y múltiples flujos de genes

India tiene una de las poblaciones genéticamente más diversas del mundo, y la historia de esta diversidad genética es tema de investigación y debate continuos. Las migraciones indo-arias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la expansión de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. El impacto genético de los indoarios puede haber sido marginal, pero esto no está reñido con la influencia cultural y lingüística, ya que el cambio de idioma es posible sin un cambio en la genética.

Grupos ancestrales

Ascendencia materna común

Saho et al. (2006) afirma que "existe un acuerdo general de que las castas indias y las poblaciones tribales comparten una ascendencia materna común del Pleistoceno tardío en la India".

Kivisild et al. (1999) concluyeron que existe "un extenso y profundo vínculo genético del Pleistoceno tardío entre los europeos e indios contemporáneos" a través del ADN mitocondrial, es decir, el ADN que se hereda de la madre. Según ellos, los dos grupos se separaron en el momento del poblamiento de Asia y Eurasia y antes de que los humanos modernos entraran en Europa. Kivisild et al. (2000) señalan que "la suma de cualquier flujo de genes de ADNmt occidental reciente (los últimos 15.000 años) a la India comprende, en promedio, menos del 10 por ciento de los linajes de ADNmt indios contemporáneos".

Kivisild et al. (2003) y Sharma (2005) señalan que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común: Kivisild et al. (2003) señalan además que "estos resultados muestran que las poblaciones tribales y de castas indias se derivan en gran medida de la misma herencia genética de los asiáticos meridionales y occidentales del Pleistoceno y han recibido un flujo genético limitado de regiones externas desde el Holoceno.

"Indios ancestrales del norte" e "Indios ancestrales del sur"

Reich et al. (2009), en un esfuerzo de colaboración entre la Escuela de Medicina de Harvard y el Centro de Biología Celular y Molecular (CCMB), examinó los genomas completos por valor de 560 000 polimorfismos de un solo nucleótido (SNP), en comparación con 420 SNP en trabajos anteriores. También los compararon con los genomas de otras regiones disponibles en la base de datos global del genoma. A través de este estudio, pudieron discernir dos grupos genéticos en la mayoría de las poblaciones de la India, a los que llamaron "Indios ancestrales del norte" (ANI) e "Indios ancestrales del sur" (ASI).Descubrieron que los genes ANI son similares a los de los habitantes de Medio Oriente, Asia Central y Europa, mientras que los genes ASI son diferentes a todas las demás poblaciones conocidas fuera de la India, aunque se determinó que los indígenas andamaneses eran los más estrechamente relacionados con la población ASI de todos. grupo vivo (aunque distinto del ASI). Estos dos grupos distintos, que se habían dividido ca. Hace 50.000 años, formó la base de la población actual de la India.

Los dos grupos se mezclaron hace entre 1.900 y 4.200 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio a la endogamia y la mezcla se volvió rara. En declaraciones a Fountain Ink, David Reich declaró: "Antes de hace 4200 años, había grupos no mixtos en la India. En algún momento entre hace 1900 y 4200 años, se produjo una mezcla convulsiva profunda y generalizada que afectó a todos los grupos indoeuropeos y dravídicos de la India sin excepción.." Reich señaló que su trabajo no muestra que se produjera una migración sustancial durante este tiempo.

Metspalu et al. (2011), que representa una colaboración entre el Biocentro de Estonia y CCMB, confirmó que las poblaciones indias se caracterizan por dos componentes principales de ascendencia. Uno de ellos se propaga con una frecuencia y una diversidad de haplotipos comparables en las poblaciones del sur y oeste de Asia y el Cáucaso. El segundo componente está más restringido al sur de Asia y representa más del 50% de la ascendencia en las poblaciones indias. La diversidad de haplotipos asociada con estos componentes de ascendencia del sur de Asia es significativamente mayor que la de los componentes que dominan la paleta de ascendencia de Eurasia occidental.

Componentes adicionales

Arun Kumar et al. (2015) distinguen tres componentes principales de ascendencia, a los que denominan "suroeste asiático", "sudeste asiático" y "noreste asiático". El componente del suroeste de Asia parece ser un componente indio nativo, mientras que el componente del sudeste asiático está relacionado con las poblaciones del este de Asia. Las poblaciones de brahmanes "contenían entre el 11,4 y el 10,6% de los componentes del norte de Eurasia y el Mediterráneo, lo que sugiere una ascendencia compartida con los europeos". Señalan que esto encaja con estudios anteriores que "sugerían ancestros compartidos similares con europeos y mediterráneos". Señalan además que

Los estudios basados ​​en el marcador uniparental han mostrado diversos haplogrupos cromosómicos Y que componen el acervo genético indio. Muchos de estos marcadores cromosómicos Y muestran una fuerte correlación con la afiliación lingüística de la población. La variación de todo el genoma de las muestras indias en el presente estudio se correlacionó con la afiliación lingüística de la muestra.

Concluyen que, si bien puede haber habido un asentamiento antiguo en el subcontinente, "los elementos genéticos dominados por los hombres dieron forma al acervo genético indio", y que estos elementos "anteriormente se han correlacionado con varios idiomas", y además señalan " la fluidez de los acervos genéticos femeninos en una sociedad patriarcal y patrilocal, como la de la India".

Basu et al. (2016) amplían el estudio de Reich et al. (2009) al postular otras dos poblaciones además de ANI y ASI: "Ancestral Austro-Asiatic" (AAA) y "Ancestral Tibeto-Burman" (ATB), correspondientes a los hablantes de lengua austroasiática y tibeto-birmana. Según ellos, las poblaciones ancestrales parecen haber ocupado hábitats separados geográficamente. La ASI y la AAA fueron los primeros colonos, que posiblemente llegaron a través de la ola del sur de África. Los ANI están relacionados con los asiáticos del sur central y entraron a la India a través del noroeste, mientras que los ATB están relacionados con los asiáticos orientales y entraron a la India a través de los corredores del noreste. Señalan además que

La asimetría de la mezcla, con poblaciones ANI proporcionando insumos genómicos a las poblaciones tribales (AA, tribu Dravidian y TB) pero no al revés, es consistente con el dominio de la élite y el patriarcado. Los machos de poblaciones dominantes, posiblemente castas superiores, con un alto componente ANI, se aparearon fuera de su casta, pero no se permitió que sus descendientes fueran incluidos en la casta. Este fenómeno se ha observado previamente como asimetría en la homogeneidad del mtDNA y la heterogeneidad de los haplotipos cromosómicos Y en las poblaciones tribales de la India, así como en los afroamericanos de los Estados Unidos.

Migración mediada por hombres

Reich et al. (2009), citando a Kivisild et al. (1999), indican que ha habido una baja afluencia de material genético femenino desde hace 50.000 años, pero un "flujo de genes masculinos de grupos con más parentesco ANI a otros con menos".

Arun Kumar et al. (2015) "sugieren que los antiguos eventos migratorios mediados por hombres y el asentamiento en varios nichos regionales llevaron al escenario actual y al poblamiento de la India".

Cline norte-sur

Según Metspalu et al. (2011) hay "un cline de componente principal general que se extiende desde Europa hasta el sur de la India". Este componente del noroeste se comparte con poblaciones de Oriente Medio, Europa y Asia Central, y se cree que representa al menos una antigua afluencia de personas del noroeste. Según Saraswathy et al. (2010), hay "una importante contribución genética de Eurasia a las castas superiores del norte de la India" y una "mayor afluencia genética entre las poblaciones de castas del norte de la India que la que se observa entre las poblaciones tribales y de castas del sur de la India". Según Basu et al. (2003) y Saraswathy et al. (2010) ciertas poblaciones de muestra de castas superiores de la India del norte muestran una mayor afinidad con los caucásicos de Asia central, mientras que los brahmanes del sur de la India muestran una afinidad menos fuerte.

Escenarios

Si bien Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada del idioma indoeuropeo, según Metspalu (2011), los puntos en común del ANI con los genes europeos no pueden explicarse por la afluencia de indoarios en ca. 3.500 AP solo. Afirman que la división de ASI y ANI es anterior a la migración indo-aria, y que ambos componentes de ascendencia tienen más de 3500 años antes del presente". en la India hasta este momento". Moorjani (2013) describe tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos:

1. "migraciones que ocurrieron antes del desarrollo de la agricultura [8,000–9,000 años antes del presente (BP)]. La evidencia de esto proviene de estudios de ADN mitocondrial, que han demostrado que los haplogrupos mitocondriales (hg U2, U7 y W) que son más estrechamente compartido entre los indios y los euroasiáticos occidentales divergieron alrededor de 30,000 a 40,000 años AP ".
2. "Los pueblos de Asia occidental emigraron a la India junto con la expansión de la agricultura [...] Cualquiera de estas migraciones relacionadas con la agricultura probablemente habría comenzado al menos hace 8.000-9.000 años AP (según las fechas de Mehrgarh) y puede haber continuado en el período de la civilización del Indo que comenzó alrededor de 4.600 años AP y dependía de los cultivos de Asia occidental".
3. "migraciones de Asia occidental o central de 3.000 a 4.000 años antes de Cristo, un tiempo durante el cual es probable que las lenguas indoeuropeas comenzaron a hablarse en el subcontinente. Sin embargo, una dificultad con esta teoría es que en ese momento la India era un región densamente poblada con agricultura generalizada, por lo que el número de inmigrantes de ascendencia de Eurasia occidental debe haber sido extraordinariamente grande para explicar el hecho de que hoy en día aproximadamente la mitad de la ascendencia en la India se deriva del ANI".

Migraciones preagrícolas

Metspalu et al. (2011) detectaron un componente genético en la India, k5, que "se distribuyó por el valle del Indo, Asia Central y el Cáucaso". Según Metspalu et al. (2011), k5 "podría representar el vestigio genético del ANI", aunque también señalan que el cline geográfico de este componente dentro de la India "es muy débil, lo cual es inesperado bajo el modelo ASI-ANI", explicando que el ASI- El modelo ANI implica una contribución ANI que disminuye hacia el sur de la India. Según Metspalu et al. (2011), "independientemente de la procedencia de este componente (el Cáucaso, el Cercano Oriente, el Valle del Indo o Asia Central), su propagación a otras regiones debe haber ocurrido mucho antes de nuestros límites de detección en 12.500 años".En declaraciones a Fountain Ink, Metspalu dijo que "el componente de Eurasia occidental en los indios parece provenir de una población que divergió genéticamente de las personas que realmente viven en Eurasia, y esta separación ocurrió hace al menos 12.500 años". Moorjani et al. (2013) se refieren a Metspalu (2011) como "fallando en encontrar evidencia de ascendencia compartida entre ANI y grupos en Eurasia occidental en los últimos 12,500 años". El investigador de CCMB, Thangaraj, cree que "fue hace mucho más tiempo" y que "el ANI llegó a la India en una segunda ola de migración que ocurrió hace quizás 40.000 años".

Narasimhan et al. (2019) concluyen que ANI y ASI se formaron en el segundo milenio a. Fueron precedidos por personas IVC, una mezcla de AASI (antiguos indios ancestrales del sur, es decir, relacionados con cazadores-recolectores), y personas relacionadas con los agricultores iraníes pero distintas de ellos, que carecían de la ascendencia relacionada con los agricultores de Anatolia que era común en Agricultores iraníes después del 6000 a. Esas personas relacionadas con los agricultores iraníes pueden haber llegado a la India antes del advenimiento de la agricultura en el norte de la India, y se mezclaron con personas relacionadas con los cazadores-recolectores indios ca. 5400 a 3700 a. C., antes del advenimiento del IVC maduro.Esta población IVC mixta, que probablemente era nativa de la civilización del valle del Indo, "contribuyó en grandes proporciones tanto al ANI como al ASI", que tomó forma durante el segundo milenio a. ANI se formó a partir de una mezcla de " grupos relacionados con Indus_Periphery " y migrantes de la estepa, mientras que ASI se formó a partir de " grupos relacionados con Indus_Periphery " que se trasladaron al sur y se mezclaron con cazadores-recolectores.

Migraciones agrícolas

Migraciones del Cercano Oriente

Kivisild et al. (1999) señalan que "una pequeña fracción de los linajes de ADNmt 'específicos de caucasoides' que se encuentran en las poblaciones indias se pueden atribuir a una mezcla relativamente reciente". en ca. 9.300 ± 3.000 años antes del presente, lo que coincide con "la llegada a la India de cereales domesticados en el Creciente fértil" y "da crédito a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones elamita y drávida".

Según Gallego Romero et al. (2011), su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo de genes de Irán y Medio Oriente". Gallego Romero señala que los indios tolerantes a la lactosa muestran un patrón genético respecto a esta tolerancia que es "característico de la mutación común europea". Según Gallego Romero, esto sugiere que "la mutación de tolerancia a la lactosa más común hizo una migración bidireccional fuera del Medio Oriente hace menos de 10 000 años. Mientras la mutación se extendía por Europa, otro explorador debió haber llevado la mutación hacia el este, a la India: probablemente viajando a lo largo de la costa del Golfo Pérsico donde se han encontrado otros focos de la misma mutación".Por el contrario, Allentoft et al. (2015) encontraron que la tolerancia a la lactosa estaba ausente en la cultura Yamnaya, señalando que mientras "Yamnaya y estas otras culturas de la Edad del Bronce pastoreaban ganado vacuno, caprino y ovino, no podían digerir la leche cruda cuando eran adultos. La tolerancia a la lactosa todavía era rara entre europeos y asiáticos a finales de la Edad del Bronce, hace apenas 2000 años".

Según Lazaridis et al. (2016), "los agricultores emparentados con los de Irán se extendieron hacia el norte, hacia la estepa euroasiática; y las personas emparentadas tanto con los primeros agricultores de Irán como con los pastores de la estepa euroasiática se extendieron hacia el este, hacia el sur de Asia". Además, señalan que ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce".

Haplogrupo R1a y haplogrupos relacionados

La distribución y el origen propuesto del haplogrupo R1a, más específicamente R1a1a1b, a menudo se utiliza como argumento a favor o en contra de las migraciones indoarias. Se encuentra en altas frecuencias en Europa del Este (Z282) y el sur de Asia (Z93), las áreas de las migraciones indoeuropeas. El lugar de origen de este haplogrupo puede dar una indicación de la "patria" de los indoeuropeos y la dirección de las primeras migraciones.

Cordeaux et al. (2004), basándose en la propagación de un grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2 y L) en la India, con tasas más altas en el norte de la India, argumentan que la agricultura en el sur de la India se extendió con agricultores migratorios, lo que también influyó en el acervo genético en India del Sur.

Saho et al. (2006), en respuesta a Cordeaux et al. (2004), sugieren que esos haplogrupos se originaron en la India, basándose en la expansión de estos diversos haplogrupos en la India. Según Saho et al. (2006), esta difusión "argumenta [s] en contra de cualquier afluencia importante, desde las regiones del norte y oeste de la India, de personas asociadas con el desarrollo de la agricultura o la expansión de la familia de lenguas indo-arias". Proponen además que "la alta incidencia de R1* y R1a en las poblaciones de Asia Central y Europa del Este (sin R2 y R* en la mayoría de los casos) se explica de manera más parsimoniosa por el flujo de genes en la dirección opuesta", que según Sahoo et al. (2006) explica el "compartir algunos haplogrupos cromosómicos Y entre las poblaciones de India y Asia Central".

Sengupta et al. (2006) también comentan sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "la influencia de Asia Central en el acervo genético preexistente fue menor", y defendiendo "un origen peninsular de los hablantes de dravidiano que una fuente cercana al Indo y con un aporte genético significativo resultante de la difusión démica asociado a la agricultura".

Sharma et al. (2009) encontraron una alta frecuencia de R1a1 en India. Por lo tanto, abogan por un origen indio de R1a1 y disputan "el origen de la mayoría de las castas indias más altas de las regiones de Asia Central y Eurasia, apoyando su origen dentro del subcontinente indio".

Underhill et al. (2014/2015) concluyen que R1a1a1, el subclade más frecuente de R1a, se dividió en Z282 (Europa) y Z93 (Asia) alrededor de 5800 antes del presente. Según Underhill et al. (2014/2015), "[e]sto sugiere la posibilidad de que los linajes R1a acompañaran expansiones démicas iniciadas durante las edades del Cobre, Bronce y Hierro". Además, señalan que la diversificación de Z93 y la "urbanización temprana dentro del valle del Indo también ocurrieron en este momento y la distribución geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) puede reflejar esto".

Palanichamy et al. (2015), al responder a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) y Sengupta et al. (2006), se basó en la sugerencia de Kivisild et al. (1999) de que los haplogrupos de Eurasia occidental "pueden haber sido propagados por las primeras migraciones neolíticas de agricultores proto-dravidianos que se extendieron desde el cuerno oriental de la Media Luna Fértil hacia la India". Concluyen que "el linaje L1a llegó del oeste de Asia durante el período neolítico y quizás estuvo asociado con la expansión del idioma dravidiano a la India", lo que indica que "el idioma dravidiano se originó fuera de la India y puede haber sido introducido por pastores provenientes del oeste de Asia. (Irán)".Además, concluyen que dos subhalogrupos se originaron con los pueblos de habla dravidiana y pueden haber llegado al sur de la India cuando se extendió la lengua dravidiana.

Poznik et al. (2016) señalan que se produjeron "expansiones sorprendentes" dentro de R1a-Z93 hace ~ 4500-4000 años, que "precede en unos pocos siglos al colapso de la civilización del valle del Indo". Mascarenhas et al. (2015) señalan que la expansión de Z93 desde Transcaucasia hacia el sur de Asia es compatible con "los registros arqueológicos de la expansión hacia el este de las poblaciones de Asia occidental en el cuarto milenio a. C. que culminó con las llamadas migraciones de Kura-Araxes en el período posterior a Uruk IV". ".

Migraciones indoeuropeas

Impacto genético de las migraciones indoarias

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) y Basu et al. (2003) abogan por una afluencia de inmigrantes indoeuropeos al subcontinente indio, pero no necesariamente una "invasión de ningún tipo". Bamshad et al. (2001) notan que la correlación entre el estatus de casta y el ADN de Eurasia occidental puede explicarse por la posterior inmigración masculina al subcontinente indio. Basu et al. (2003) argumentan que el subcontinente indio estuvo sujeto a una serie de migraciones indoeuropeas alrededor del 1500 a.

Metspalu et al. (2011) señalan que "cualquier migración no marginal de Asia Central a Asia Meridional también debería haber introducido señales evidentes de ascendencia de Asia Oriental en la India" (aunque esto presupone la suposición no probada de que la ascendencia de Asia Oriental estuvo presente, en gran medida, en la prehistoria). Asia Central), que no es el caso, y concluyen que si hubo una gran migración de euroasiáticos a la India, esto sucedió antes del surgimiento de la cultura Yamna. Basado en Metspalu (2011), Lalji Singh, coautor de Metspalu, concluye que "[n]o hay evidencia genética de que los indoarios invadieran o emigraran a la India".

Moorjani et al. (2013) señala que el período de 4200 a 1900 años antes de Cristo fue una época de cambios dramáticos en el norte de la India y coincide con la "probable primera aparición de las lenguas indoeuropeas y la religión védica en el subcontinente". Moorjani señala además que debe haber habido múltiples oleadas de mezcla, que tuvieron un mayor impacto en las castas superiores y los indios del norte y tuvieron lugar más recientemente. Esto puede explicarse por el "flujo de genes adicional", relacionado con la difusión de los idiomas:

...al menos parte de la historia de la mezcla de población en la India está relacionada con la difusión de idiomas en el subcontinente. Una posible explicación para las fechas generalmente más jóvenes en los indios del norte es que después de un evento de mezcla original de ANI y ASI que contribuyó a todos los indios actuales, algunos grupos del norte recibieron un flujo genético adicional de grupos con altas proporciones de ascendencia de Eurasia occidental, reduciendo su fecha promedio de mezcla.

Palanichamy et al. (2015), elaborando sobre Kivisild et al. (1999) concluyen que "una gran proporción de los haplogrupos de ADNmt de Eurasia occidental observados entre los grupos de castas de mayor rango, su afinidad filogenética y estimación de edad indican una migración indo-aria reciente a la India desde el oeste de Asia. Según Palanichamy et al. (2015)), "la mezcla de Eurasia occidental estaba restringida al rango de casta. Es probable que la migración indoaria haya influido en la estratificación social de las poblaciones preexistentes y ayudado a construir el sistema de castas hindú, pero no debe inferirse que los grupos de castas indias contemporáneas hayan descendido directamente de inmigrantes indoarios.

Jones et al. (2015) afirman que los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) fueron "un importante contribuyente al componente ancestral del norte de la India". Según Jones et al. (2015), "puede estar relacionado con la difusión de las lenguas indoeuropeas", pero también señalan que "los movimientos anteriores asociados con otros desarrollos como el del cultivo de cereales y el pastoreo también son plausibles".

Basu et al. (2016) señalan que los ANI son inseparables de las poblaciones de Asia Central y del Sur en el Pakistán actual. Ellos plantean la hipótesis de que "la raíz de ANI está en Asia Central".

Según Lazaridis et al. (2016) ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce".

Silva et al. (2017) afirman que "el árbol del cromosoma Y recientemente refinado sugiere fuertemente que R1a es de hecho un marcador muy plausible para la expansión de la Edad del Bronce de los hablantes de indoario en el sur de Asia". Silva et al. (2017) señala además que "probablemente se propagaron desde un único grupo de origen de Asia Central, parece que hay al menos tres y probablemente más clados fundadores de R1a dentro del subcontinente, en consonancia con múltiples oleadas de llegada".

Narasimhan et al. (2018) concluyen que los pastores se extendieron hacia el sur desde la estepa euroasiática durante el período 2300-1500 a. Estos pastores durante el segundo milenio a. C., que probablemente estaban asociados con las lenguas indoeuropeas, presumiblemente se mezclaron con los descendientes de la civilización del valle del Indo, que a su vez eran una mezcla de agricultores iraníes y cazadores-recolectores del sur de Asia que formaban "el grupo más importante". fuente de ascendencia en el sur de Asia".

Zerjal et al. (2002) argumentan que "múltiples eventos recientes" pueden haber remodelado el panorama genético de la India.

Orígenes de R1a-Z93

Ornella Semino et al. (2000) propusieron los orígenes ucranianos de R1a1 y una propagación posglacial del gen R1a1 durante el Glacial tardío, posteriormente magnificada por la expansión de la cultura Kurgan en Europa y hacia el este. Spencer Wells propone orígenes de Asia central, sugiriendo que la distribución y la edad de R1a1 apuntan a una migración antigua correspondiente a la expansión del pueblo Kurgan en su expansión desde la estepa euroasiática. Según Pamjav et al. (2012), "Asia interior y central es una zona de superposición para los linajes R1a1-Z280 y R1a1-Z93 [lo que] implica que posiblemente ocurrió una zona de diferenciación temprana de R1a1-M198 en algún lugar dentro de las estepas euroasiáticas o la región del Medio Oriente y el Cáucaso ya que se encuentran entre el sur de Asia y Europa del Este".

Un estudio de 2014 realizado por Peter A. Underhill et al., con 16 244 individuos de más de 126 poblaciones de toda Eurasia, concluyó que había pruebas convincentes de que "los episodios iniciales de diversificación del haplogrupo R1a probablemente ocurrieron en las cercanías del actual Irán".

Según Martin P. Richards, coautor de Silva et al. (2017), "[la prevalencia de R1a en la India fue] una evidencia muy poderosa de una migración sustancial de la Edad del Bronce desde Asia central que probablemente trajo hablantes de indoeuropeo a la India".

Investigación literaria: similitudes, geografía y referencias a la migración

Similitudes

Mitanni

Las inscripciones más antiguas en índico antiguo, el idioma del Rig Veda, no se encuentran en la India, sino en el norte de Siria en los registros hititas sobre uno de sus vecinos, los mitani de habla hurrita. En un tratado con los hititas, el rey de Mitanni, después de jurar por una serie de dioses hurritas, jura por los dioses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara y Našatianna, que corresponden a los dioses védicos Mitra, Varuna, Indra y Nāsatya (Aśvin). ContemporáneoLa terminología ecuestre, tal como se registra en un manual de entrenamiento de caballos cuyo autor se identifica como "Kikkuli", contiene préstamos indoarios. Los nombres personales y los dioses de la aristocracia Mitanni también tienen rastros significativos de indoario. Debido a la asociación del indoario con la equitación y la aristocracia Mitanni, se presume que, después de superponerse como gobernantes a una población nativa de habla hurrita alrededor de los siglos XV y XVI a. C., los aurigas indoarios fueron absorbidos por la población local. y adoptó la lengua hurrita.

Brentjes argumenta que no hay un solo elemento cultural de origen asiático central, europeo del este o caucásico en el área de Mitannian; también asocia con una presencia indoaria el motivo del pavo real que se encuentra en el Medio Oriente antes del 1600 a. C. y muy probablemente antes del 2100 a.

Los estudiosos rechazan la posibilidad de que los indoarios de Mitanni provengan del subcontinente indio, así como la posibilidad de que los indoarios del subcontinente indio provengan del territorio de Mitanni, dejando la migración desde el norte como único escenario probable. La presencia de algunas palabras prestadas de Bactria-Margiana en Mitanni, antiguo iraní y védico fortalece aún más este escenario.

Avesta iraní

Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta, el texto religioso central del zoroastrismo, la antigua fe iraní fundada por el profeta Zoroastro, tienen en común la deidad Mitra, los sacerdotes llamados hotṛ en el Rigveda y zaotar en el Avesta. y el uso de una sustancia ritual que el Rigveda llama soma y el Avesta haoma. Sin embargo, el 'dios' deva indo-ario está relacionado con el 'demonio' ​​daēva iraní. Del mismo modo, el asura indoario'nombre de un grupo particular de dioses' (más tarde, 'demonio') está relacionado con el iraní ahura 'señor, dios', que autores del siglo XIX y principios del XX, como Burrow, explicaron como un reflejo de la rivalidad religiosa entre los indoarios. e iraníes.

Lingüistas como Burrow argumentan que la gran similitud entre el avéstico de los Gāthās —la parte más antigua del Avesta— y el sánscrito védico del Rigveda empuja la datación de Zarathustra o al menos de los Gathas más cerca de la datación convencional del Rigveda de 1500-1200. BCE, es decir, 1100 BCE, posiblemente antes. Boyce está de acuerdo con una fecha más baja de 1100 a. C. y propone tentativamente una fecha más alta de 1500 a. Gnoli data a los Gathas alrededor del 1000 a. C., al igual que Mallory (1989), con la advertencia de un margen de maniobra de 400 años a cada lado, es decir, entre 1400 y 600 a. Por lo tanto, la fecha del Avesta también podría indicar la fecha del Rigveda.

Hay mención en el Avesta de Airyan Vaejah, una de las '16 tierras de los arios'. La interpretación de Gnoli de las referencias geográficas en el Avesta sitúa el Airyanem Vaejahen el Hindú Kush. Por razones similares, Boyce excluye los lugares al norte de Syr Darya y los lugares del oeste de Irán. Con algunas reservas, Skjaervo está de acuerdo en que la evidencia de los textos avésticos hace imposible evitar la conclusión de que fueron compuestos en algún lugar del noreste de Irán. Witzel señala las tierras altas afganas centrales. Humbach deriva Vaējah de cognados de la raíz védica "vij", lo que sugiere la región de los ríos de corriente rápida. Gnoli considera que Choresmia (Xvairizem), la región inferior del Oxus, al sur del mar de Aral, es un área periférica en el mundo avéstico. Sin embargo, según Mallory & Mair (2000), la probable patria de Avestan es, de hecho, el área al sur del Mar de Aral.

Ubicación geográfica de los ríos Rigvedic

La geografía del Rigveda parece estar centrada en la tierra de los siete ríos. Si bien la geografía de los ríos Rigvedic no está clara en algunos de los primeros libros del Rigveda, el Nadistuti sukta es una fuente importante para la geografía de la sociedad Rigvedic tardía.

El río Sarasvati es uno de los principales ríos Rigvedic. El Nadistuti sukta en el Rigveda menciona el Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, y textos posteriores como los Brahmanas y el Mahabharata mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto.

Los eruditos están de acuerdo en que al menos algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra, mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand a veces se cita como el lugar del río Rigvedic temprano. Si tal transferencia del nombre ha tenido lugar de Helmand a Ghaggar-Hakra es un tema de controversia. La identificación del Rigvedic Sarasvati temprano con el Ghaggar-Hakra antes de que se supusiera que se secara a principios del segundo milenio colocaría al Rigveda BCE, muy por fuera del rango comúnmente asumido por la teoría de la migración indo-aria.

Un sustrato no indoario en los nombres de ríos y lugares de la patria Rigvédica apoyaría un origen externo de los indoarios. Sin embargo, la mayoría de los nombres de lugares en Rigveda y la gran mayoría de los nombres de ríos en el noroeste del subcontinente indio son indoarios. Sin embargo, los nombres no indoarios son frecuentes en las áreas de los ríos Ghaggar y Kabul, siendo el primero un bastión de las poblaciones del Indo posterior a Harappa.

Referencias textuales a las migraciones

Rig veda

Así como el Avesta no menciona una patria externa de los zoroastrianos, el Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa oa una migración. Los textos hindúes posteriores, como Brahmanas, Mahabharata, Ramayana y Puranas, se centran en la región del Ganges (en lugar de Haryana y Punjab) y mencionan regiones aún más al sur y al este, lo que sugiere un movimiento o expansión posterior de la religión védica. y la cultura al este. No hay una indicación clara de movimiento general en ninguna dirección en el propio Rigveda; la búsqueda de referencias indirectas en el texto, o la correlación de referencias geográficas con el orden propuesto de composición de sus himnos, no ha llevado a ningún consenso sobre el tema.

Srauta Sutra de Baudhayana

Según Romila Thapar, el Srauta Sutra de Baudhayana "se refiere a los Parasus y los arattas que se quedaron atrás y a otros que se trasladaron hacia el este hasta el valle medio del Ganges y los lugares equivalentes como Kasi, Videhas y Kuru Pancalas, y así sucesivamente. De hecho, cuando uno los busca, hay evidencia de migración”.

Textos védicos e hindúes posteriores

Textos como los Puranas y el Mahabharata pertenecen a un período muy posterior al Rigveda, por lo que su evidencia es menos que suficiente para usarse a favor o en contra de la teoría de la migración indoaria.

Los textos védicos posteriores muestran un cambio de ubicación del Punjab al este. Según el Yajurveda, Yajnavalkya (un ritualista y filósofo védico) vivía en la región oriental de Mithila. Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que los hijos de Vishvamitra emigraron hacia el norte, y en Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 los Asuras fueron expulsados ​​hacia el norte. En textos muy posteriores, se decía que Manu era un rey de Dravida. En la leyenda del diluvio encalló con su barco en el noroeste de la India o en el Himalaya. Las tierras védicas (por ejemplo, Aryavarta, Brahmavarta) están ubicadas en el norte de la India o en los ríos Sarasvati y Drishadvati.Sin embargo, en un texto posvédico, el Mahabharata Udyoga Parva (108), se describe Oriente como la patria de la cultura védica, donde "el divino Creador del universo cantó por primera vez los Vedas". Las leyendas de Ikshvaku, Sumati y otras leyendas hindúes pueden tener su origen en el sudeste asiático.

Los Puranas registran que Yayati dejó Prayag (confluencia del Ganges y Yamuna) y conquistó la región de Sapta Sindhu. Sus cinco hijos Yadu, Druhyus, Puru, Anu y Turvashu corresponden a las principales tribus del Rigveda.

Los Puranas también registran que los Druhyus fueron expulsados ​​​​de la tierra de los siete ríos por Mandhatr y que su próximo rey, Gandhara, se estableció en una región del noroeste que se conoció como Gandhara. Algunos suponen que los hijos del posterior rey Druhyu, Prachetas, "emigraron" a la región al norte de Afganistán, aunque los textos puránicos solo hablan de un asentamiento "adyacente".

Ecología

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de hablantes de indoeuropeo como la migración de indoeuropeos de las estepas en el centro-sur de Asia y la India.

Alrededor del 4200 al 4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. Entre 4200 y 3900 a. C., muchos dicen que los asentamientos en el valle inferior del Danubio fueron quemados y abandonados, mientras que la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones, mientras avanzaba hacia el este hacia el Dniepr. Los pastores esteparios, hablantes de protoindoeuropeo arcaico, se extendieron por el valle inferior del Danubio alrededor del 4200-4000 a. C., causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa.

El horizonte de Yamna fue una adaptación a un cambio climático que ocurrió entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían moverse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y paseos a caballo lo hizo posible, lo que condujo a "una nueva forma de pastoreo más móvil". Fue acompañado de nuevas reglas e instituciones sociales, para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta y de "Otros culturales" que no participaban en estas nuevas instituciones.

En el siglo II a. C., la aridez generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el sur de Asia. En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que provocó "una mayor movilidad y transición a la ganadería nómada". La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el sur de Asia:

Esta época fue de gran agitación por razones ecológicas. La falta prolongada de lluvias provocó una escasez aguda de agua en una gran área, lo que provocó el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y provocó migraciones a gran escala. Inevitablemente, los recién llegados llegaron a fusionarse y dominar las culturas posurbanas.

La civilización del valle del Indo se localizó, es decir, los centros urbanos desaparecieron y fueron reemplazados por culturas locales, debido a un cambio climático que también se señala para las áreas vecinas de Medio Oriente. A partir de 2016, muchos académicos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia causaron el colapso de la civilización del Indo. El sistema Ghaggar-Hakra se alimentaba de lluvia y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco desde aproximadamente 1800 a. C., relacionado con un debilitamiento general del monzón en ese momento. El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayendo su alcance hacia las estribaciones del Himalaya.dando lugar a inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible. La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para provocar la desaparición de la civilización y dispersar a su población hacia el este.

Arianismo Indígena

Los opositores nacionalistas indios a la migración indoaria la cuestionan y, en cambio, promueven el arianismo indígena, afirmando que los hablantes de lenguas indoiraníes (a veces llamadas lenguas arias) son "indígenas" del subcontinente indio. El arianismo indígena no tiene apoyo en la erudición convencional contemporánea, ya que se contradice con una amplia gama de investigaciones sobre las migraciones indoeuropeas.