Mezquita Al-Aqsa

Mezquita Al-Aqsa o Jami' Al-Aqsa (جامع الأقصى, Jāmi' al-Aqṣā), también conocida como la Mezquita de Qibli (árabe: المصلى القبلي, romanizado: al-Muṣallā al-Qiblī), es una mezquita congregacional o sala de oración en el Ciudad Vieja de Jerusalén. En algunas fuentes, el edificio también se llama al-Masjid al-'Aqṣā, pero este nombre y su traducción al inglés "Mezquita Al Aqsa" en sí mismo, se disputa ya que, en cambio, puede aplicarse a todo el recinto en el que se asienta el edificio. El complejo más amplio también se conoce como Haram al-Sharif, el complejo de la Mezquita Al-Aqsa (o simplemente Al-Aqsa) y el Monte del Templo.

Durante el gobierno del califa Rashidun Umar (r. 634–644) o los omeyas califa Muawiya I (r. 661–680), una pequeña casa de oración en el compuesto fue erigido cerca del sitio de la mezquita. La mezquita actual, ubicada en el muro sur del complejo, fue construida originalmente por el quinto califa omeya Abd al-Malik (r. 685–705) o su sucesor al-Walid I (r. 705– 715) (o ambos) como mezquita congregacional en el mismo eje que la Cúpula de la Roca, un monumento islámico conmemorativo. Después de ser destruida por un terremoto en 746, la mezquita fue reconstruida en 758 por el califa abasí al-Mansur. Fue ampliado aún más en 780 por el califa abasí al-Mahdi, después de lo cual constaba de quince naves y una cúpula central. Sin embargo, fue nuevamente destruido durante el terremoto de 1033 Jordan Rift Valley. La mezquita fue reconstruida por el califa fatimí al-Zahir, quien la redujo a siete naves pero adornó su interior con un elaborado arco central cubierto de mosaicos vegetales; la estructura actual conserva el contorno del siglo XI.

Durante las renovaciones periódicas realizadas, las dinastías islámicas gobernantes construyeron adiciones a la mezquita y sus recintos, como la cúpula, la fachada, los minaretes y el minbar y la estructura interior. Tras su captura por los cruzados en 1099, la mezquita se utilizó como palacio; también fue la sede de la orden religiosa de los Caballeros Templarios. Después de que Saladino conquistara el área en 1187, se restauró la función de la estructura como mezquita. En siglos posteriores, el Sultanato ayyubí, el Sultanato mameluco, el Imperio otomano, el Consejo Supremo Musulmán de Palestina Británica y durante la ocupación jordana de Cisjordania llevaron a cabo más proyectos de renovación, reparación y expansión. Desde el comienzo de la actual ocupación israelí de Cisjordania, la mezquita ha permanecido bajo la administración independiente del Waqf Islámico de Jerusalén.

La Mezquita Al-Aqsa se encuentra muy cerca de varios lugares históricos y sagrados del judaísmo y el cristianismo, sobre todo el del Templo de Jerusalén. En consecuencia, toda el área ha tenido una gran importancia geopolítica y ha sido un punto crítico principal en el conflicto israelí-palestino.

Definición

Extracto de un mapa británico de 1841 que muestra "Mesjid el-Aksa" y "Jami el-Aksa"

El término inglés "Mezquita Al-Aqsa" es la traducción de al-Masjid al-Aqṣā (ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ) y Jāmi' al-Aqṣā (ـجَـامِـع الْأَقْـصّى), que tienen distintos significados en árabe. El primero (al-Masjid al-Aqṣā) se refiere a la Surah 17 del Corán: "la mezquita más lejana" – y, por lo tanto, se usa para todo el recinto del Monte del Templo, también conocido como Haram al-Sharif, mientras que el último nombre (Jāmi' al-Aqṣā) se usa para el tema de este artículo – el edificio de la mezquita congregacional con cúpula plateada. Escritores árabes y persas como el geógrafo del siglo X al-Muqaddasi, el erudito del siglo XI Nasir Khusraw, el geógrafo del siglo XII al-Idrisi y el erudito islámico del siglo XV Mujir al-Din, así como los orientalistas estadounidenses y británicos del siglo XIX Edward Robinson, Guy Le Strange y Edward Henry Palmer explicaron que el término Masjid al-Aqsa se refiere a toda la plaza de la explanada, también conocida como el Monte del Templo o Haram al-Sharif ('Noble Santuario'), es decir, toda el área incluyendo la Cúpula de la Roca, las fuentes, las puertas y los cuatro minaretes, porque ninguno de estos edificios existía en el momento en que se escribió el Corán. Al-Muqaddasi se refirió al edificio del sur (el tema de este artículo) como Al Mughattâ ("la parte cubierta") y Nasir Khusraw se refirió a él con la palabra persa Empujar (también la "parte cubierta», exactamente como "Al Mughatta") o la Maqsurah (una sinécdoque de parte por todo).

El edificio también se conoce como Mezquita (al-)Qibli o Capilla (al-)Qibli (Jami' al-Qibli), en referencia a su ubicación en el extremo sur de el complejo como resultado del traslado de la qibla islámica de Jerusalén a La Meca. "Qibli" es el nombre utilizado en las publicaciones oficiales por la organización gubernamental que administra el sitio, el Waqf Islámico de Jerusalén (parte del gobierno jordano) y el gobierno jordano en general. También es el nombre oficial utilizado por la Organización para la Liberación de Palestina. Ha sido utilizado por numerosas organizaciones internacionales como el Departamento de Estado de los Estados Unidos, la Organización para la Cooperación Islámica (cuya función es actuar como "la voz colectiva del mundo musulmán") y la UNESCO, así como varios académicos y organizaciones de medios.

Historia

Preconstrucción

La mezquita está situada en el extremo sur del Haram al-Sharif

La mezquita está ubicada en la parte sur del Monte del Templo o Haram al-Sharif, un recinto ampliado por el rey Herodes el Grande a partir del año 20 a. C. durante la reconstrucción del Segundo Templo judío. La mezquita se encuentra sobre una plataforma artificial sostenida por arcos construidos por los ingenieros de Herodes para superar las difíciles condiciones topográficas resultantes de la expansión hacia el sur del recinto hacia los valles de Tyropeon y Kidron. Durante el período tardío del Segundo Templo, el sitio actual de la mezquita estaba ocupado por Royal Stoa, una basílica que se extendía por el muro sur del recinto. La Stoa Real fue destruida junto con el Templo durante el asedio de Jerusalén por los romanos en el año 70 d.C.

Alguna vez se pensó que la "Nea Ekklesia of the Theotokos" del emperador Justiniano, lit. 'la Nueva Iglesia del Portador de Dios' y comúnmente conocida como la Iglesia Nea, dedicada a la Virgen María portadora de Dios, consagrada en 543, estaba situada donde más tarde se construyó la Mezquita al-Aqsa. Sin embargo, restos identificados como los de la Iglesia de Nea fueron descubiertos en la parte sur de la Judería en 1973.

El análisis de las vigas y paneles de madera retirados de la mezquita durante las renovaciones en la década de 1930 muestra que están hechos de cedro y ciprés libanés. La datación por radiocarbono proporcionó una amplia gama de edades, algunas tan antiguas como el siglo IX a. C., lo que demuestra que parte de la madera se había utilizado anteriormente en edificios más antiguos. Sin embargo, un nuevo examen de las mismas vigas en la década de 2010 dio fechas en el período bizantino.

Durante sus excavaciones en la década de 1930, Robert Hamilton descubrió partes de un piso de mosaico multicolor con patrones geométricos, pero no las publicó. La fecha del mosaico está en disputa: Zachi Dvira considera que son del período bizantino preislámico, mientras que Baruch, Reich y Sandhaus favorecen un origen omeya mucho más posterior debido a su similitud con un mosaico de un palacio omeya excavado junto a la Muro sur del Monte del Templo.

Periodo omeya

The mosque along the southern wall of al-Haram al-Sharif

Una mezquita rectangular en su mayor parte de madera en el sitio del Monte del Templo con capacidad para 3000 fieles está atestiguada por el monje galo Arculf durante su peregrinaje a Jerusalén en c. 679–682. Se desconoce su ubicación precisa. El historiador de arte Oleg Grabar considera probable que estuviera cerca de la mezquita actual, mientras que el historiador Yildirim Yavuz afirma que se encontraba en el sitio actual de la Cúpula de la Roca. El historiador de la arquitectura K. A. C. Creswell señala que el testimonio de Arculf da credibilidad a las afirmaciones de algunas tradiciones islámicas y crónicas cristianas medievales, que él considera legendarias o poco fiables, de que el segundo califa de Rashidun, Umar (r. 634–644), ordenó la construcción de una mezquita primitiva en el Monte del Templo. Sin embargo, Arculf visitó Palestina durante el reinado del califa Mu'awiya I (r. 661–680), fundador del califato omeya con base en Siria. Muawiya había sido gobernador de Siria, incluida Palestina, durante unos veinte años antes de convertirse en califa y su ceremonia de ascensión se celebró en Jerusalén. El erudito jerosolimitano del siglo X al-Mutahhar ibn Tahir al-Maqdisi afirma que Mu'awiya construyó una mezquita en el Haram.

Existe desacuerdo sobre si la actual mezquita de al-Aqsa fue construida originalmente por el califa omeya Abd al-Malik (r. 685–705) o su sucesor, su hijo al-Walid I (r. 705–715). Varios historiadores de la arquitectura sostienen que Abd al-Malik encargó el proyecto y que al-Walid lo terminó o amplió. Abd al-Malik inauguró grandes obras arquitectónicas en el Monte del Templo, incluida la construcción de la Cúpula de la Roca en c. 691 . Una tradición islámica común sostiene que Abd al-Malik encargó simultáneamente la Cúpula de la Roca y la Mezquita al-Aqsa. Como ambos fueron construidos intencionalmente sobre el mismo eje, Grabar comenta que las dos estructuras forman 'parte de un conjunto arquitectónicamente pensado que comprende un edificio congregacional y otro conmemorativo', la Mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, respectivamente. Guy le Strange afirma que Abd al-Malik usó materiales de la destruida Iglesia de Nuestra Señora para construir la mezquita y señala posibles evidencias de que las subestructuras en las esquinas sureste de la mezquita son restos de la iglesia.

La fuente más antigua que indica el trabajo de al-Walid en la mezquita es Aphrodito Papryi. Estos contienen las cartas entre el gobernador de al-Walid de Egipto en diciembre de 708 a junio de 711 y un funcionario del gobierno en el Alto Egipto que discuten el envío de trabajadores y artesanos egipcios para ayudar a construir la Mezquita de al-Aqsa, conocida como la Mezquita de al-Aqsa. "Mezquita de Jerusalén". Los trabajadores en referencia dedicaron entre seis meses y un año a la construcción. Varios historiadores de los siglos X y XIII dan crédito a al-Walid por fundar la mezquita, aunque el historiador Amikam Elad duda de su fiabilidad al respecto. En 713–714, una serie de terremotos asolaron Jerusalén, destruyendo la sección este de la mezquita, que posteriormente fue reconstruida por orden de al-Walid. Hizo fundir oro de la Cúpula de la Roca para usarlo como dinero para financiar las reparaciones y renovaciones. El historiador de principios del siglo XV al-Qalqashandi le atribuye el haber cubierto las paredes de la mezquita con mosaicos. Grabar señala que la mezquita de la época de los omeyas estaba adornada con mosaicos, mármol y "trabajos de madera notables hechos a mano y pintados". Estos últimos se conservan en parte en el Museo Arqueológico de Palestina y en parte en el Museo Islámico.

Las estimaciones del tamaño de la mezquita construida por los omeyas según los historiadores de la arquitectura varían de 112 por 39 metros (367 pies × 128 pies) a 114,6 por 69,2 metros (376 pies × 227 pies). El edificio era rectangular. En la evaluación de Grabar, el diseño era una versión modificada de la mezquita hipóstila tradicional de la época. Es "inusual" característica era que sus pasillos discurrían perpendiculares al muro de la qibla. El número de pasillos no se conoce con certeza, aunque varios historiadores citan quince. La nave central, de doble anchura que las demás, probablemente estaba rematada por una cúpula.

Los últimos años del gobierno omeya fueron turbulentos para Jerusalén. El último califa omeya, Marwan II (r. 744–750), castigó a Jerusalén habitantes por apoyar una rebelión contra él por parte de príncipes rivales, y derribó las murallas de la ciudad. En 746, la Mezquita de al-Aqsa fue destruida por un terremoto. Cuatro años más tarde, los omeyas fueron derrocados y reemplazados por el califato abasí con sede en Irak.

Período abasí

Los abasíes generalmente mostraron poco interés en Jerusalén, aunque el historiador Shelomo Dov Goitein señala que "rindieron un tributo especial" a la ciudad durante la primera parte de su gobierno, y Grabar afirma que los primeros abasíes' el trabajo en la mezquita sugiere 'un gran intento de afirmar el patrocinio abasí de los lugares sagrados'. Sin embargo, a diferencia del período omeya, el mantenimiento de la mezquita de al-Aqsa durante el gobierno abasí a menudo se produjo por iniciativa de la comunidad musulmana local, en lugar del califa. El segundo califa abasí, al-Mansur (r. 754–775), visitó Jerusalén en 758, a su regreso de la peregrinación del Hajj a La Meca. Encontró las estructuras en el Haram en ruinas por el terremoto de 746, incluida la Mezquita al-Aqsa. Según la tradición citada por Mujir al-Din, los residentes musulmanes de la ciudad suplicaron al califa que financiara los edificios. restauracion. En respuesta, hizo que las placas de oro y plata que cubrían las puertas de la mezquita se convirtieran en dinares y dirhams para financiar la reconstrucción.

Un segundo terremoto dañó la mayoría de las reparaciones de al-Mansur, excepto la parte sur cerca del mihrab (nicho de oración que indica la qibla). En 780, su sucesor, al-Mahdi, ordenó su reconstrucción, ordenando que sus gobernadores provinciales y otros comandantes contribuyeran con el costo de una columnata. La renovación de Al-Mahdi es la primera que se sabe que tiene registros escritos que la describen. El geógrafo de Jerusalén al-Muqaddasi, escribiendo en 985, proporcionó la siguiente descripción:

Esta mezquita es aún más hermosa que la de Damasco... el edificio [después de la reconstrucción de Al-Mahdi] se levantó más firme y más sustancial que nunca que había sido en tiempos anteriores. La porción más antigua se mantuvo, incluso como un lugar de belleza, en medio de la nueva... la mezquita Aqsa tiene veintiséis puertas... El centro de la construcción principal está cubierto por un techo fuerte, de planta alta y gable-wise, sobre el cual se levanta una magnífica cúpula.

Al-Muqaddasi señaló además que la mezquita constaba de quince pasillos alineados perpendicularmente a la qibla y poseía un pórtico elaboradamente decorado con los nombres de los califas abasíes inscritos en sus puertas. Según Hamilton, la descripción de al-Muqaddasi de la mezquita de la era abasí está corroborada por sus hallazgos arqueológicos en 1938-1942, que mostraron que la construcción abasí conservaba algunas partes de la estructura más antigua y tenía un amplio pasillo central rematado por un cúpula. La mezquita descrita por al-Muqaddasi se abría hacia el norte, hacia la Cúpula de la Roca y, inusualmente según Grabar, hacia el este.

Aparte de al-Mansur y al-Mahdi, ningún otro califa abasí visitó Jerusalén ni encargó obras en la mezquita de al-Aqsa, aunque el califa al-Ma'mun (r. 813–833) ordenó un trabajo significativo en otras partes del Haram. También contribuyó con un portal de bronce al interior de la mezquita, y el geógrafo Nasir Khusraw notó durante su visita de 1047 que el nombre de al-Ma'mun' estaba inscrito en él. Abd Allah ibn Tahir, gobernador abasí de la provincia oriental de Khurasan (r. 828–844), es acreditado por al-Muqaddasi por construir una columnata sobre pilares de mármol frente a las quince puertas en el lado frontal (norte) de la mezquita.

Período fatimí

Un cromolitógrafo del siglo XIX del interior de la mezquita. Los diseños de mosaico en el tambor de la cúpula, los pendentivos, y el arco delante del mihrab fecha de la reconstrucción fatimida de mediados del siglo XI

En 970, el califato fatimí con base en Egipto conquistó Palestina de manos de los ijshididas, leales nominales de los abasíes. A diferencia de los abasíes y los habitantes musulmanes de Jerusalén, que eran sunitas, los fatimíes siguieron el islam chiita en su forma ismailí. En 1033, otro terremoto dañó severamente la mezquita. El califa fatimí al-Zahir (r. 1021–1036) hizo reconstruir la mezquita entre 1034 y 1036, aunque el trabajo no se completó hasta 1065, durante el reinado del califa al-Mustansir (r. 1036–1094).

La nueva mezquita era considerablemente más pequeña, se redujo de quince pasillos a siete, probablemente un reflejo de la disminución significativa de la población local en ese momento. Excluyendo las dos naves laterales de la nave central, cada nave estaba formada por once arcos perpendiculares a la qibla. La nave central tenía el doble de ancho que las demás naves laterales y tenía cubierta a dos aguas con cúpula. La mezquita probablemente carecía de las puertas laterales de su predecesora.

Una característica destacada y distintiva de la nueva construcción fue el rico programa de mosaicos dotado al tambor de la cúpula, las pechinas que conducen a la cúpula y el arco frente al mihrab. Estas tres áreas contiguas cubiertas por los mosaicos se conocen colectivamente como el "arco triunfal" por Grabar o el "maqsura" por Pruit. Los diseños de mosaicos eran raros en la arquitectura islámica en la era posterior a los omeyas y los mosaicos de al-Zahir fueron un renacimiento de esta práctica arquitectónica omeya, incluidos los mosaicos de Abd al-Malik en la Cúpula de la Roca, pero en una escala mayor. El mosaico del tambor representa un lujoso jardín inspirado en el estilo omeya o clásico. Las cuatro pechinas son de oro y se caracterizan por medallones dentados con planos alternados de oro y plata y patrones de ojos de pavo real, estrellas de ocho puntas y hojas de palma. En el arco hay grandes representaciones de vegetación que emanan de pequeños jarrones.

Inscripción de Caliph al-Zahir sobre la mihrab

Sobre el arco del mihrab hay una larga inscripción en oro que une directamente la Mezquita al-Aqsa con el Viaje Nocturno de Mahoma (el isra y mi& #39;raj) de la "masjid al-haram" a la "masjid al-aqsa". Marcó la primera vez que este verso coránico se inscribió en Jerusalén, lo que llevó a Grabar a plantear la hipótesis de que era un movimiento oficial de los fatimíes para magnificar el carácter sagrado del sitio. La inscripción acredita a al-Zahir por la renovación de la mezquita y a dos figuras desconocidas, Abu al-Wasim y un sharif, al-Hasan al-Husayni, por supervisar el trabajo.

Nasir Khusraw describió la mezquita durante su visita de 1047. La consideró "muy grande", midiendo 420 por 150 codos en su lado occidental. La distancia entre cada "esculpido" columna de mármol, en número de 280, tenía seis codos. Las columnas estaban sostenidas por arcos de piedra y juntas de plomo. Señaló las siguientes características:

... la mezquita está en todas partes marcada con mármol de colores... La Maksurah [o espacio despegado para los funcionarios] se enfrenta al centro del muro sur [de la zona de la mezquita y el Haram], y es de tal tamaño que contiene dieciséis columnas. Sobresale una poderosa cúpula adornada con esmalte.

La inversión sustancial de Al-Zahir en el Haram, incluida la mezquita de al-Aqsa, en medio de la inestabilidad política en la capital El Cairo, las rebeliones de las tribus beduinas, especialmente los Jarrahids de Palestina, y las plagas, indica el califa. 39;s 'compromiso con Jerusalén', en palabras de Pruitt. Aunque la ciudad había experimentado disminuciones en su población en las décadas anteriores, los fatimíes intentaron construir la magnificencia y el simbolismo de la mezquita, y el Haram en general, por sus propias razones religiosas y políticas. La mezquita actual conserva en gran medida el plan de al-Zahir.

La inversión fatimí en Jerusalén se detuvo a fines del siglo XI cuando su gobierno se desestabilizó aún más. En 1071, un mercenario turco, Atsiz, fue invitado por el gobernador fatimí de la ciudad para controlar a los beduinos, pero se volvió contra los fatimíes, sitiando y capturando Jerusalén ese año. Unos años más tarde, los habitantes se rebelaron contra él y fueron asesinados por Atsiz, incluidos los que se habían refugiado en la mezquita de al-Aqsa. Fue asesinado por los selyúcidas turcos en 1078, estableciendo el dominio selyúcida sobre la ciudad, que duró hasta que los fatimíes recuperaron el control en 1098.

Período cruzado/ayyubí

Las puertas de la Saladin Minbar, principios de 1900. El minbar fue construido sobre las órdenes de Nur al-Din, pero instalado por Saladin

Jerusalén fue capturada por los cruzados en 1099, durante la Primera Cruzada. Llamaron a la mezquita Templum Solomonis (Templo de Salomón), distinguiéndola de la Cúpula de la Roca, a la que llamaron Templum Domini (Templo de Dios). Mientras que la Cúpula de la Roca se convirtió en una iglesia cristiana bajo el cuidado de los agustinos, la Mezquita de al-Aqsa se utilizó como palacio real y también como establo para caballos. En 1119, el rey cruzado acomodó la sede de los Caballeros Templarios junto a su palacio dentro del edificio. Durante este período, la mezquita sufrió algunos cambios estructurales, incluida la ampliación de su pórtico norte y la adición de un ábside y una pared divisoria. También se construyeron un nuevo claustro y una iglesia en el sitio, junto con varias otras estructuras. Los templarios construyeron anexos abovedados al oeste y al este del edificio; la occidental actualmente sirve como mezquita de mujeres y la oriental como el Museo Islámico.

Después de que los ayyubíes bajo el liderazgo de Saladino reconquistaran Jerusalén tras el asedio de 1187, se llevaron a cabo varias reparaciones y renovaciones en la mezquita de al-Aqsa. Con el fin de preparar la mezquita para las oraciones del viernes, una semana después de su captura de Jerusalén, Saladino hizo quitar los baños y almacenes de grano instalados por los cruzados en al-Aqsa, cubriendo los pisos con alfombras preciosas y perfumando su interior con agua de rosas e incienso.. El predecesor de Saladino, el sultán Zengid Nur al-Din, había encargado la construcción de un nuevo minbar o "púlpito" hecho de marfil y madera en 1168-1169, pero se completó después de su muerte; El minbar de Nur ad-Din fue añadido a la mezquita en noviembre de 1187 por Saladino. El sultán ayyubí de Damasco, al-Mu'azzam, construyó el pórtico norte de la mezquita con tres puertas en 1218. En 1345, los mamelucos bajo el mando de al-Kamil Shaban agregaron dos naves y dos puertas a la mezquita. lado este.

Otomana / período moderno

La vista delantera en 1900

Después de que los otomanos asumieran el poder en 1517, no realizaron renovaciones ni reparaciones importantes en la mezquita en sí, pero sí en el Santuario Noble en su totalidad. Esto incluyó la construcción de la Fuente de Qasim Pasha (1527), la restauración de la Piscina de Raranj y la construcción de tres cúpulas independientes, siendo la más notable la Cúpula del Profeta construida en 1538. Toda la construcción fue ordenada por los gobernadores otomanos de Jerusalén y no los propios sultanes. Sin embargo, los sultanes hicieron adiciones a los minaretes existentes.

En 1816, el gobernador Sulayman Pasha al-Adil restauró la mezquita después de haber estado en un estado ruinoso.

La primera renovación en el siglo XX ocurrió en 1922, cuando el Consejo Supremo Musulmán bajo Amin al-Husayni (el Gran Mufti de Jerusalén) encargó al arquitecto turco Ahmet Kemalettin Bey que restaurara la Mezquita al-Aqsa y los monumentos en sus recintos. El consejo también encargó a arquitectos británicos, expertos en ingeniería egipcios y funcionarios locales que contribuyeran y supervisaran las reparaciones y adiciones que llevó a cabo Kemalettin en 1924-1925. Las renovaciones incluyeron el refuerzo de los antiguos cimientos omeyas de la mezquita, la rectificación de las columnas interiores, el reemplazo de las vigas, la construcción de un andamio, la conservación de los arcos y el tambor del interior de la cúpula principal, la reconstrucción del muro sur y el reemplazo de la madera. en la nave central con losa de hormigón. Las renovaciones también revelaron mosaicos e inscripciones de la era fatimí en los arcos interiores que habían sido cubiertos con yeserías. Los arcos se decoraron con yeso dorado y teñido de verde y sus vigas de madera fueron reemplazadas por latón. Una cuarta parte de las vidrieras también se renovaron cuidadosamente para preservar sus diseños originales abasíes y fatimíes.

Los terremotos de 1837 y 1927 causaron graves daños, pero la mezquita fue reparada en 1938 y 1942.

Un terremoto en 1927 y un pequeño temblor en el verano de 1937 finalmente derribaron el techo de la mezquita de Aqsa, lo que provocó la reconstrucción de la parte superior del muro norte de la mezquita y el revestimiento interno del conjunto; la reconstrucción parcial de las jambas y dinteles de las puertas centrales; el revestimiento del frente de cinco tramos del porche; y la demolición de los edificios abovedados que antes estaban junto al lado este de la mezquita.

El 20 de julio de 1951, un palestino armado disparó tres veces contra el rey Abdullah I cuando entraba en la mezquita y lo mató. Su nieto, el príncipe Hussein, estaba a su lado y también fue alcanzado, aunque una medalla que llevaba en el pecho desvió la bala.

La cúpula en 1982, cubierta de aluminio y de plata visible, siguiendo el fuego de 1969, en lugar de la original plomo gris

El 21 de agosto de 1969, un visitante de Australia llamado Denis Michael Rohan, un cristiano evangélico que esperaba que al incendiar la mezquita de al-Aqsa aceleraría la segunda venida de Jesús, inició un incendio. En respuesta al incidente, ese mismo año se celebró en Rabat una cumbre de países islámicos, organizada por Faisal de Arabia Saudita, el entonces rey de Arabia Saudita. El incendio de al-Aqsa se considera uno de los catalizadores de la formación de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI, ahora la Organización de Cooperación Islámica) en 1972.

Después del incendio, la cúpula se reconstruyó en hormigón y se cubrió con aluminio anodizado, en lugar de la lámina de trabajo de esmalte de plomo acanalado original. En 1983, la cubierta exterior de aluminio fue reemplazada por plomo para que coincidiera con el diseño original de az-Zahir.

En la década de 1980, Ben Shoshan y Yehuda Etzion, ambos miembros de Gush Emunim Underground, planearon volar la mezquita de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. Etzion creía que la voladura de las dos mezquitas provocaría un despertar espiritual en Israel y resolvería todos los problemas del pueblo judío. También esperaban que se construyera el Tercer Templo de Jerusalén en el lugar de la mezquita.

El 5 de noviembre de 2014, la policía israelí ingresó a Al-Aqsa por primera vez desde que capturó Jerusalén en 1967, dijo Sheikh Azzam Al-Khatib, director del Waqf Islámico. Informes previos de los medios sobre 'asaltar Al-Aqsa' se refirió al recinto de Haram al-Sharif en lugar de a la propia mezquita de Al-Aqsa.

Arquitectura

La mezquita rectangular de al-Aqsa y sus recintos cubren 14,4 hectáreas (36 acres), aunque la mezquita en sí tiene una superficie de aproximadamente 12 acres (5 ha) y puede albergar hasta 5000 fieles. Mide 83 m (272 ft) de largo, 56 m (184 ft) de ancho. A diferencia de la Cúpula de la Roca, que refleja la arquitectura bizantina clásica, la Mezquita Al-Aqsa es característica de la arquitectura islámica temprana.

Cúpula

La cúpula de color plateado consiste en chapa de plomo

No queda nada de la cúpula original construida por Abd al-Malik. La cúpula actual imita la de az-Zahir, que consistía en madera enchapada con esmalte de plomo, pero que fue destruida por un incendio en 1969. Hoy es de hormigón con láminas de plomo.

La cúpula de Al-Aqsa es una de las pocas cúpulas que se construyeron frente al mihrab durante los períodos omeya y abasí, siendo las otras la mezquita omeya de Damasco (715) y la Gran Mezquita de Sousse (850). El interior de la cúpula está pintado con decoraciones de la época del siglo XIV. Durante el incendio de 1969, se supuso que las pinturas se habían perdido irremediablemente, pero se reconstruyeron por completo utilizando la técnica trateggio, un método que utiliza finas líneas verticales para distinguir las áreas reconstruidas de las originales.

Fachada y porche

La fachada de la mezquita. Fue construido por los fatimíes, luego expandido por los cruzados, los ayyubíes y los mamelucos

La fachada de la mezquita se construyó en 1065 EC siguiendo las instrucciones del califa fatimí al-Mustansir Billah. Estaba coronado por una balaustrada formada por arcadas y columnillas. Los cruzados dañaron la fachada, pero los ayyubíes la restauraron y renovaron. Una adición fue el revestimiento de la fachada con azulejos. El material de segunda mano de los arcos de la fachada incluye material ornamental esculpido tomado de las estructuras de los cruzados en Jerusalén. La fachada consta de catorce arcos de piedra, la mayoría de estilo románico. Los arcos exteriores añadidos por los mamelucos siguen el mismo diseño general. La entrada a la mezquita es a través del arco central de la fachada.

El porche se sitúa en la parte superior de la fachada. Los tramos centrales del pórtico fueron construidos por los Caballeros Templarios durante la Primera Cruzada, pero el sobrino de Saladino, al-Mu'azzam Isa, ordenó la construcción del pórtico en sí en 1217.

Interior

La mezquita al-Aqsa tiene siete naves laterales de naves hipóstilas con varias salas pequeñas adicionales al oeste y al este de la sección sur del edificio. Hay 121 vidrieras en la mezquita de las épocas abasí y fatimí. Aproximadamente una cuarta parte de ellos fueron restaurados en 1924. Las enjutas del arco frente a la entrada principal incluyen una decoración de mosaico y una inscripción que data del período fatimí.

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  Vista interior de la mezquita frente al mihrab

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  Vista de la sala de oración de estilo hipo

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  Muro decorado sobre mihrab cerca de la cúpula central frente a la entrada principal

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  Vista interior de la mezquita que muestra la mihrab, indicando el qiblah

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  Inscripción que muestra el nombre de los contribuyentes de Quran para restaurar la cúpula de Aqsa después de 1969 quema

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  Decoración interior de la cúpula principal de Aqsa

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  El minbar original instalado bajo Saladin. El mihrab es visible a la izquierda.

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  Un hombre reza en la mezquita en 2008

El interior de la mezquita está sostenido por 45 columnas, 33 de las cuales son de mármol blanco y 12 de piedra. Las filas de columnas de los pasillos centrales son pesadas y atrofiadas. Las cuatro filas restantes están mejor proporcionadas. Los capiteles de las columnas son de cuatro tipos diferentes: los de la nave central son pesados y de diseño primitivo, mientras que los de debajo de la cúpula son de orden corintio y están hechos de mármol blanco italiano. Los capiteles de la nave este tienen un diseño pesado en forma de canasta y los que están al este y al oeste de la cúpula también tienen forma de canasta, pero más pequeños y mejor proporcionados. Las columnas y los pilares están conectados por un desliz arquitectónico, que consta de vigas de madera toscamente escuadradas encerradas en una carcasa de madera.

Una gran parte de la mezquita está cubierta con cal, pero el tambor de la cúpula y las paredes inmediatamente debajo están decorados con mosaicos y mármol. Se introdujeron algunas pinturas de un artista italiano cuando se realizaron reparaciones en la mezquita después de que un terremoto devastara la mezquita en 1927. El techo de la mezquita fue pintado con fondos del rey Farouk de Egipto.

Mimbar

El minbar de la mezquita fue construido por un artesano llamado Akhtarini de Alepo por orden del sultán Zengid Nur ad-Din. Estaba destinado a ser un regalo para la mezquita cuando Nur ad-Din tomaría Jerusalén de los cruzados y tardó seis años en construirse (1168-1174). Nur ad-Din murió y los cruzados todavía controlaban Jerusalén, pero en 1187, Saladino capturó la ciudad y se instaló el minbar. La estructura estaba hecha de marfil y madera cuidadosamente trabajada. La caligrafía árabe, los diseños geométricos y florales estaban inscritos en la madera.

Después de su destrucción por Rohan en 1969, fue reemplazado por un minbar mucho más simple. En enero de 2007, Adnan al-Husayni, jefe del waqf islámico a cargo de al-Aqsa, declaró que se instalaría un nuevo minbar; se instaló en febrero de 2007. El diseño del nuevo minbar fue dibujado por Jamil Badran basándose en una réplica exacta del Saladin Minbar y fue terminado por Badran en un período de cinco años. El propio minbar se construyó en Jordania durante un período de cuatro años y los artesanos utilizaron "antiguos métodos de carpintería, uniendo las piezas con clavijas en lugar de clavos, pero emplearon imágenes de computadora para diseñar el púlpito [ minbar]."

Situaciones actuales

Administración

El organismo administrativo responsable de todo el complejo de la mezquita de Al-Aqsa se conoce como "Jerusalén Waqf", un órgano del gobierno jordano.

El Jerusalem Waqf es responsable de los asuntos administrativos en el complejo de la mezquita de Al-Aqsa. La autoridad religiosa en el sitio, por otro lado, está a cargo del Gran Mufti de Jerusalén, designado por el gobierno del Estado de Palestina.

Después del incendio provocado de 1969, el waqf empleó arquitectos, técnicos y artesanos en un comité que lleva a cabo operaciones regulares de mantenimiento. El Movimiento Islámico en Israel y el waqf han intentado aumentar el control musulmán del Monte del Templo como una forma de contrarrestar las políticas israelíes y la creciente presencia de las fuerzas de seguridad israelíes alrededor del sitio desde la Segunda Intifada. Algunas actividades incluyeron la restauración de estructuras abandonadas y la renovación.

La propiedad de la Mezquita al-Aqsa es un tema polémico en el conflicto palestino-israelí. Durante las negociaciones en la Cumbre de Camp David de 2000, los palestinos exigieron la propiedad total de la mezquita y otros lugares sagrados islámicos en Jerusalén Este.

Acceso

Hombre musulmán palestino leyendo el Corán dentro de la mezquita de Al-Aqsa

Los musulmanes que residen en Israel o visitan el país y los palestinos que viven en Jerusalén Este normalmente pueden ingresar al Monte del Templo y rezar en la Mezquita al-Aqsa sin restricciones. Debido a las medidas de seguridad, el gobierno israelí ocasionalmente impide que ciertos grupos de musulmanes lleguen a al-Aqsa bloqueando las entradas al complejo; las restricciones varían de vez en cuando. En ocasiones, las restricciones han impedido la entrada a todos los hombres menores de 50 años y a las mujeres menores de 45 años, pero se permite la entrada a hombres casados mayores de 45 años. A veces, las restricciones se aplican con motivo de las oraciones de los viernes, otras veces se aplican durante un período de tiempo prolongado. Las restricciones son más severas para los habitantes de Gaza, seguidas de las restricciones para los de Cisjordania. El gobierno israelí afirma que las restricciones existen por motivos de seguridad.

Hasta el año 2000, los visitantes no musulmanes podían ingresar a la Mezquita Al-Aqsa obteniendo un boleto del Waqf. Ese procedimiento terminó cuando comenzó la Segunda Intifada. Más de dos décadas después, el Waqf todavía espera que las negociaciones entre Israel y Jordania puedan dar como resultado que se permita la entrada de visitantes una vez más.

Excavaciones

Se realizaron varias excavaciones fuera del Monte del Templo después de la guerra de 1967. En 1970, las autoridades israelíes comenzaron excavaciones intensivas fuera de los muros junto a la mezquita en los lados sur y oeste. Los palestinos creían que se estaban cavando túneles debajo de la mezquita de Al-Aqsa para socavar sus cimientos, lo que fue negado por los israelíes, quienes afirmaron que la excavación más cercana a la mezquita estaba a unos 70 metros (230 pies) al sur. El Departamento Arqueológico del Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel cavó un túnel cerca de la parte occidental de la mezquita en 1984. Según el enviado especial de la UNESCO a Jerusalén, Oleg Grabar, los edificios y estructuras en el Monte del Templo se están deteriorando debido principalmente a disputas. entre los gobiernos israelí, palestino y jordano sobre quién es realmente responsable del sitio.

En febrero de 2007, el departamento comenzó a excavar un sitio para restos arqueológicos en un lugar donde el gobierno quería reconstruir un puente peatonal derrumbado que conducía a la Puerta Mughrabi, la única entrada para los no musulmanes al complejo del Monte del Templo. Este sitio estaba a 60 metros (200 pies) de distancia de la mezquita. Las excavaciones provocaron la ira en todo el mundo islámico y se acusó a Israel de intentar destruir los cimientos de la mezquita. Ismail Haniya, entonces primer ministro de la Autoridad Nacional Palestina y líder de Hamas, llamó a los palestinos a unirse para protestar por las excavaciones, mientras que Fatah dijo que pondría fin a su alto el fuego con Israel. Israel negó todos los cargos en su contra, llamándolos 'ridículos'.

Conflictos

En abril de 2021, durante la Pascua y el Ramadán, el sitio fue un foco de tensión entre los colonos israelíes y los palestinos. Los colonos judíos rompieron un acuerdo entre Israel y Jordania y realizaron oraciones y leyeron la Torá dentro del recinto, un área normalmente fuera del alcance de los no musulmanes. El 14 de abril, la policía israelí entró en la zona y cortó a la fuerza los cables de los altavoces de los minaretes que rodean la mezquita, silenciando la llamada a la oración y alegando que el sonido interfería con un acto del presidente israelí en el Muro Occidental. El 16 de abril, setenta mil musulmanes rezaron en el recinto alrededor de la mezquita, la reunión más grande desde el comienzo de la pandemia de COVID; la policía impidió que la mayoría ingresara a la estructura misma. En mayo de 2021, cientos de palestinos resultaron heridos tras los enfrentamientos en el complejo tras los informes sobre la intención de Israel de proceder a desalojar a los palestinos de las tierras reclamadas por los colonos israelíes.

El 15 de abril de 2022, las fuerzas israelíes entraron en el Monte del Templo y utilizaron proyectiles de gas lacrimógeno y bombas de sonido para dispersar a los palestinos que, según dijeron, arrojaban piedras a los policías. Algunos palestinos se atrincheraron dentro de la mezquita de Al-Aqsa, donde fueron detenidos por la policía israelí. Más de 150 personas terminaron heridas y 400 arrestadas.