Mexicano-estadounidenses

Los mexico-americanos o mexicano-estadounidenses son estadounidenses de herencia mexicana total o parcial. En 2019, los mexicoamericanos constituían el 11,3 % de la población de EE. UU. y el 61,5 % de todos los hispanos y latinoamericanos. En 2019, el 71% de los mexicoamericanos nacieron en los Estados Unidos, aunque representan el 53% de la población total de latinoamericanos nacidos en el extranjero y el 25% de la población total nacida en el extranjero. Estados Unidos es el hogar de la segunda comunidad mexicana más grande del mundo (24% de toda la población de origen mexicano del mundo), solo detrás de México.La mayoría de los mexicoamericanos residen en el suroeste (más del 60% en los estados de California y Texas). Muchos mexicoamericanos que viven en los Estados Unidos se han asimilado a la cultura estadounidense, lo que ha hecho que algunos estén menos conectados con su cultura de nacimiento (o de sus padres/abuelos) y, a veces, crea una crisis de identidad.

La mayoría de los mexicoamericanos tienen diversos grados de ascendencia indígena y europea, siendo estos últimos en su mayoría de origen español. Los de ascendencia indígena descienden de uno o más de los más de 60 grupos indígenas en México (aproximadamente 200,000 personas solo en California). Se estima que aproximadamente el 10% de la población mexicoamericana actual desciende de los primeros residentes mexicanos, como los hispanos, tejanos y californios de Nuevo México, que se convirtieron en ciudadanos estadounidenses en 1848 mediante el Tratado de Guadalupe Hidalgo, que puso fin a la Guerra México-Estadounidense. Los mexicanos que vivían en los Estados Unidos después de la firma del tratado se vieron obligados a elegir entre mantener su ciudadanía mexicana o convertirse en ciudadanos estadounidenses. Pocos eligieron dejar sus hogares en los Estados Unidos.La mayoría de estas poblaciones de habla hispana eventualmente adoptaron el inglés como su primer idioma y se americanizaron. También llamados hispanos, estos descendientes del México independiente de principios a mediados del siglo XIX se diferencian culturalmente de la población de mexicoamericanos cuyos antepasados ​​llegaron al suroeste de Estados Unidos después de la Revolución Mexicana.

Aunque la mayoría de la población mexicoamericana era considerada blanca por el Tratado, muchos continuaron enfrentando discriminación en forma de sentimiento antimexicano, señalado en la idea de que los mexicanos eran "demasiado indios" para ser ciudadanos. A pesar de las garantías de lo contrario, los derechos de propiedad de los ex ciudadanos mexicanos a menudo no fueron respetados por el gobierno de los Estados Unidos. La migración continua a gran escala, particularmente después de la Revolución Mexicana de 1910, se sumó a esta población. Durante la Gran Depresión, muchos mexicoamericanos fueron repatriados o deportados a México. Se estima que entre 355 000 y 1 millón de personas fueron repatriadas en total, entre el 40 % y el 60 % de las cuales eran ciudadanos estadounidenses, en su mayoría niños. El teórico crítico de la raza Ian Haney López, postuló que en la década de 1930, "líderes comunitarios promovieron el términomexicoamericano para transmitir una ideología asimilacionista que enfatiza la identidad blanca" y que en las décadas de 1940 y 1950, la comunidad se había fracturado por el tema de la asimilación cultural con algunos jóvenes antiasimilacionistas que rechazaban a los mexicoamericanos y, en cambio, desarrollaron una "cultura pachuca alienada que no se formó a sí misma ni como mexicano ni estadounidense", mientras que otros desarrollaron una postura más asimilacionista al promover la identidad mexicoamericana " como un grupo étnico blanco que tenía poco en común con los afroamericanos" . aidentidad en la década de 1960, que a su vez fue influenciada por la recuperación de los negros por parte de los afroamericanos. Aunque Chicano/a se había utilizado anteriormente como un insulto clasista y racial para referirse a los mexicoamericanos de clase trabajadora en los barrios de habla hispana, el Movimiento Chicano recuperó el término para promover la revitalización cultural y el empoderamiento de la comunidad en las décadas de 1960 y 1970.

En la década de 1980, tras el declive del Movimiento Chicano, la asimilación y la movilidad económica se convirtieron en una meta de muchos mexicoamericanos en una era de conservadurismo, muchos de los cuales adoptaron los términos hispano y latino. Antes de este momento, el censo de los Estados Unidos no proporcionaba una forma clara de identificación para los mexicoamericanos. En el censo de 1980, el gobierno de los EE. UU. promovió el término hispano, mientras que chicano apareció como una subcategoría debajo de la categoría de ascendencia española/hispana.La inmigración de México aumentó considerablemente durante las décadas de 1980 y 1990 y alcanzó su punto máximo a mediados de la década de 2000. Con el auge de la inmigración en la década de 1980, se aprobó la Amnistía de Inmigración, que permitió que muchos de los inmigrantes mexicanos obtuvieran su residencia en los Estados Unidos. La Gran Recesión (2007-2009) resultó en una disminución de la inmigración de México.

Historia de los mexicoamericanos

En 1900, había poco más de 500.000 latinos de ascendencia mexicana viviendo en Nuevo México, Arizona, Nevada, Colorado, California y Texas. La mayoría eran mexicoamericanos de ascendencia española y otros colonos europeos hispanizados que se asentaron en el suroeste durante la época colonial española, así como amerindios locales y mexicanos.

Ya en 1813, algunos de los tejanos que colonizaron Texas en el período colonial español establecieron un gobierno en Texas que deseaba la independencia del México gobernado por los españoles. En esos días no existía el concepto de identidad como mexicano. Muchos mexicanos eran más leales a sus estados/provincias que a su país como un todo, que era una colonia de España. Esto fue particularmente cierto en regiones fronterizas como Zacatecas, Texas, Yucatán, Oaxaca, Nuevo México, etc.

Como lo muestran los escritos de tejanos coloniales como Antonio Menchaca, la Revolución de Texas fue inicialmente una causa tejana colonial. México alentó la inmigración de los Estados Unidos para establecerse en el este de Texas y, para 1831, los colonos de habla inglesa superaban en número a los tejanos diez a uno en la región. Ambos grupos se asentaron mayoritariamente en la parte oriental del territorio. El gobierno mexicano se preocupó por el creciente volumen de inmigración angloamericana y restringió la cantidad de colonos de los Estados Unidos a los que se les permitía ingresar a Texas. De acuerdo con su abolición de la esclavitud, el gobierno mexicano prohibió la esclavitud dentro del estado, lo que enfureció a los propietarios de esclavos estadounidenses.Los colonos estadounidenses, junto con muchos de los tejanos, se rebelaron contra la autoridad centralizada de la Ciudad de México y el régimen de Santa Anna, mientras que otros tejanos permanecieron leales a México y otros se mantuvieron neutrales.

El autor John P. Schmal escribió sobre el efecto que tuvo la independencia de Texas en la comunidad tejana:

Nativo de San Antonio, Juan Seguín es probablemente el tejano más famoso que participó en la Guerra de Independencia de Texas. Su historia es compleja porque se unió a los rebeldes anglosajones y ayudó a derrotar a las fuerzas mexicanas de Santa Anna. Pero más tarde, como alcalde de San Antonio, él y otros tejanos sintieron las invasiones hostiles del creciente poder anglo contra ellos. Después de recibir una serie de amenazas de muerte, Seguín trasladó a su familia a México, donde fue obligado a realizar el servicio militar y luchó contra los EE. UU. en la Guerra México-Estadounidense de 1846-1848.

Aunque los acontecimientos de 1836 condujeron a la independencia del pueblo de Texas, la población latina del estado se vio privada de sus derechos muy rápidamente, hasta el punto de que su representación política en la Legislatura del Estado de Texas desapareció por completo durante varias décadas.

Como colonia española, el territorio de California también tenía una población establecida de colonos. Californios es el término para los residentes de habla hispana de la California actual; eran los mexicanos originales (independientemente de la raza) y los amerindios hispanizados locales en la región (Alta California) antes de que Estados Unidos la adquiriera como territorio. A mediados del siglo XIX, más colonos de los Estados Unidos comenzaron a ingresar al territorio.

En California, el asentamiento mexicano comenzó en 1769 con el establecimiento del Presidio y la misión católica de San Diego. Se establecieron 20 misiones más a lo largo de la costa de California en 1823, junto con presidios militares y comunidades civiles. Los colonos de California tendían a permanecer cerca de la costa y fuera del interior de California. La economía de California se basaba en la agricultura y la ganadería. En contraste con el centro de Nueva España, los colonos costeros encontraron poca riqueza mineral. Algunos se convirtieron en agricultores o ganaderos, trabajando para sí mismos en su propia tierra o para otros colonos. Funcionarios del gobierno, sacerdotes, soldados y artesanos se establecieron en pueblos, misiones y presidios.

Uno de los eventos más importantes en la historia de los colonos mexicanos en California ocurrió en 1833, cuando el gobierno mexicano secularizó las misiones. En efecto, esto significó que el gobierno tomó el control de grandes y vastas áreas de tierra. Estas tierras fueron finalmente distribuidas entre la población en forma de ranchos, que pronto se convirtieron en las unidades socioeconómicas básicas de la provincia.

Las relaciones entre los californios y los colonos de habla inglesa fueron relativamente buenas hasta 1846, cuando el oficial militar John C. Fremont llegó a Alta California con una fuerza estadounidense de 60 hombres en una expedición exploratoria. Fremont llegó a un acuerdo con el Comandante Castro de que se quedaría en el Valle de San Joaquín solo durante el invierno y luego se mudaría al norte a Oregón. Sin embargo, Fremont permaneció en el Valle de Santa Clara y luego se dirigió hacia Monterey. Cuando Castro exigió que Fremont abandonara Alta California, Fremont cabalgó hasta Gavilan Peak, levantó una bandera estadounidense y prometió luchar hasta el último hombre para defenderla. Después de tres días de tensión, Fremont se retiró a Oregón sin que se disparara un solo tiro.

Con las relaciones entre los californios y los estadounidenses agriándose rápidamente, Fremont regresó a Alta California, donde alentó a los colonos europeos-estadounidenses a apoderarse de un grupo de soldados de Castro y sus caballos. Otro grupo se apoderó del Presidio de Sonoma y capturó a Mariano Vallejo.

Los estadounidenses eligieron a William B. Ide como Comandante en Jefe elegido y el 5 de julio proclamó la creación de la República de la Bandera del Oso. El 9 de julio, las fuerzas militares estadounidenses llegaron a Sonoma; bajaron la bandera de Bear Flag Republic, reemplazándola con una bandera estadounidense. Los californios organizaron un ejército para defenderse de las fuerzas estadounidenses invasoras después de que el ejército mexicano se retirara de Alta California para defender otras partes de México.

Los californios derrotaron a una fuerza estadounidense en Los Ángeles el 30 de septiembre de 1846. A su vez, fueron derrotados después de que los estadounidenses reforzaran sus fuerzas en lo que ahora es el sur de California. Decenas de miles de mineros y personas asociadas llegaron durante la fiebre del oro de California, y sus actividades en algunas áreas significaron el fin del estilo de vida ganadero de los californios. Muchos de los 49ers de habla inglesa pasaron de la minería a la agricultura y se mudaron, a menudo ilegalmente, a tierras otorgadas a los californios por el anterior gobierno mexicano.

Estados Unidos había entrado en conflicto con México por primera vez en la década de 1830, cuando la expansión hacia el oeste de los asentamientos estadounidenses y de la esclavitud trajo un número significativo de nuevos colonos a la región conocida como Tejas (actual Texas), entonces parte de México. La Guerra México-Estadounidense, seguida por el Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848 y la Compra de Gadsden en 1853, extendió el control de los EE. UU. sobre una amplia gama de territorios que alguna vez estuvo en manos de México, incluidas las fronteras actuales de Texas y los estados de Nuevo México., Colorado, Utah, Nevada, Arizona y California.

Aunque el tratado prometía que los propietarios de tierras en este territorio recién adquirido tendrían sus derechos de propiedad preservados y protegidos como si fueran ciudadanos de los Estados Unidos, muchos ex ciudadanos de México perdieron sus tierras en juicios ante tribunales estatales y federales sobre los términos de las mercedes de tierras., o como resultado de una legislación aprobada después del tratado. Incluso aquellos estatutos que el Congreso aprobó para proteger a los dueños de propiedades en el momento de la extensión de las fronteras de los Estados Unidos, como la Ley de Tierras de California de 1851, tuvieron el efecto de desposeer a los propietarios de California. Fueron arruinados por el costo durante años de tener que mantener un litigio para respaldar sus títulos de propiedad.

Luego de la concesión de California a los Estados Unidos bajo el Tratado de Guadalupe Hidalgo, los mexicanos fueron repetidamente objeto de legislación que se enfocaba en su posición socioeconómica en el área. Un ejemplo significativo de esto se ejemplifica con la aprobación de una legislación que impuso la mayor carga fiscal sobre la tierra. El hecho de que hubiera un impuesto tan alto sobre la tierra era importante para la posición socioeconómica de los mexicoamericanos, porque esencialmente limitaba su capacidad para mantener la posesión de los ranchos que originalmente les había otorgado el gobierno mexicano.

Migración mexicana del siglo XIX y principios del siglo XX

A fines del siglo XIX, el presidente liberal mexicano Porfirio Díaz se embarcó en un programa de modernización económica que desencadenó no solo una ola de migración interna en México de las áreas rurales a las ciudades, sino también la emigración mexicana a los Estados Unidos. Se construyó una red ferroviaria que conectaba el centro de México con la frontera con Estados Unidos y también abría regiones que antes estaban aisladas. El segundo factor fue el cambio en la tenencia de la tierra que dejó a los campesinos mexicanos sin título ni acceso a la tierra para cultivar por cuenta propia. Por primera vez, un número cada vez mayor de mexicanos migró al norte de los Estados Unidos en busca de mejores oportunidades económicas. A principios del siglo XX, el primer período principal de migración a los Estados Unidos ocurrió entre 1910 y 1920, conocido como la Gran Migración.Durante este período de tiempo, la Revolución Mexicana estaba ocurriendo, creando confusión dentro y en contra del gobierno mexicano, lo que provocó que los civiles buscaran la estabilidad económica y política en los Estados Unidos. Más de 1.3 millones de mexicanos se mudaron a los Estados Unidos desde 1910 hasta bien entrada la década de 1930, con aumentos significativos cada década. Muchos de estos inmigrantes encontraron trabajo agrícola, siendo contratados por trabajadores privados.

Durante la gran depresión de la década de 1930, muchos mexicanos y mexicoamericanos fueron repatriados a México. Muchas deportaciones fueron supervisadas por autoridades estatales y locales que actuaron alentadas por el Secretario de Trabajo William N. Doak y el Departamento de Trabajo. El gobierno deportó al menos a 82.000 personas. Entre 355,000 y 1,000,000 fueron repatriados o deportados a México en total; aproximadamente del cuarenta al sesenta por ciento de los repatriados eran ciudadanos por derecho de nacimiento, en su inmensa mayoría niños. La repatriación voluntaria fue mucho más común durante las repatriaciones que la deportación formal. Según el profesor de derecho Kevin R. Johnson, la campaña de repatriación se basó en el origen étnico y cumple con los estándares legales modernos de limpieza étnica, porque con frecuencia ignoró la ciudadanía.

El segundo período de mayor migración se conoce como la Era Bracero de 1942 a 1964, en referencia al programa Bracero implementado por los Estados Unidos, contratando mano de obra agrícola de México debido a la escasez de mano de obra del reclutamiento de la Segunda Guerra Mundial. Se estima que 4.6 millones de inmigrantes mexicanos fueron atraídos a los Estados Unidos a través del Programa Bracero desde la década de 1940 hasta la década de 1960. La falta de trabajadores agrícolas debido al aumento de los reclutamientos militares para la Segunda Guerra Mundial abrió una necesidad crónica de trabajadores con salarios bajos para ocupar puestos de trabajo.

Finales del siglo XX

Si bien los mexicoamericanos se concentran en el suroeste: California, Arizona, Nuevo México y Texas, durante la Primera Guerra Mundial muchos se mudaron a comunidades industriales como St. Louis, Chicago, Detroit, Cleveland, Pittsburgh y otras regiones productoras de acero, donde obtuvieron empleos industriales. Al igual que los inmigrantes europeos, se sintieron atraídos por trabajos que no requerían dominio del inglés. La reestructuración industrial en la segunda mitad del siglo dejó sin trabajo a muchos mexicoamericanos además de a personas de otros grupos étnicos. Sus habilidades industriales no fueron tan útiles en las cambiantes economías de estas áreas.

Durante la primera mitad del siglo XX, los trabajadores mexicano-estadounidenses formaron sus propios sindicatos y se unieron a sindicatos integrados. La lucha sindical más significativa que involucró a los mexicoamericanos fue el esfuerzo por organizar a los trabajadores agrícolas y la huelga y el boicot de la Unión de Trabajadores Agrícolas contra los cultivadores de uva en los valles de San Joaquín y Coachella a fines de la década de 1960. Los líderes César Chávez y Dolores Huerta ganaron prominencia nacional al dirigir una organización de derechos de los trabajadores que ayudó a los trabajadores a obtener seguro de desempleo a un sindicato eficaz de trabajadores agrícolas casi de la noche a la mañana. La lucha para proteger los derechos y salarios sostenibles de los trabajadores migrantes ha continuado.

La huelga de la uva de Delano estuvo influenciada por la huelga de trabajadores agrícolas filipino-estadounidenses en Coachella Valley, mayo de 1965. En la cual los trabajadores filipino-estadounidenses migrantes pidieron un aumento de $0.15/hora.

La huelga de la uva de Delano de 1965, provocada por trabajadores agrícolas en su mayoría filipino-estadounidenses, se convirtió en una lucha interseccional cuando los líderes sindicales y activistas por el derecho al voto y los derechos civiles Dolores Huerta, fundadora de la Asociación Nacional de Trabajadores Agrícolas y su co-líder César Chávez se unieron a los huelguistas para formar los Trabajadores Agrícolas Unidos. El eslogan de Huerta "Sí, se puede" (español para "Sí, podemos"), fue popularizado por el ayuno de Chávez y se convirtió en un grito de guerra para el Movimiento Chicano o el movimiento de derechos civiles mexicano-estadounidense. El movimiento chicano apuntó a una variedad de reformas de derechos civiles y se inspiró en el movimiento de derechos civiles; Las demandas iban desde la restauración de las concesiones de tierras hasta los derechos de los trabajadores agrícolas, la educación mejorada, los derechos políticos y de voto, así como la conciencia emergente de la historia colectiva.

Desde finales del siglo XX, los inmigrantes mexicanos indocumentados se han convertido cada vez más en una gran parte de la fuerza laboral en industrias como la empacadora de carne, donde los centros de procesamiento se han mudado más cerca de los ranchos en áreas rurales relativamente aisladas del Medio Oeste; en agricultura en el sureste de los Estados Unidos; y en las industrias de la construcción, paisajismo, restaurantes, hoteles y otros servicios en todo el país.

Como no había muchas oportunidades de trabajo en su país, los mexicanos se mudaron a los Estados Unidos para ayudarlos a conseguir un trabajo. Sin embargo, cuando llegaron a los Estados Unidos sus salarios eran extremadamente bajos.

La identidad mexicoamericana ha cambiado a lo largo de estos años. Durante los últimos cien años, los activistas mexicoamericanos han hecho campaña por sus derechos constitucionales como ciudadanos, para anular la discriminación en el voto y obtener otros derechos civiles. Se han opuesto a la discriminación educativa y laboral, y han trabajado por el avance económico y social. En numerosos lugares, se han presentado casos judiciales en virtud de la Ley de Derechos Electorales de 1965 para impugnar prácticas, como impuestos electorales y pruebas de alfabetización en inglés, que dificultaron el registro y el voto de las minorías de habla hispana. Al mismo tiempo, muchos mexicoamericanos han luchado por definir y mantener la identidad cultural de su comunidad a diferencia de la corriente principal de los Estados Unidos. Eso cambia en respuesta a la absorción de innumerables nuevos inmigrantes.

En las décadas de 1960 y 1970, algunos grupos de estudiantes latinos coquetearon con el nacionalismo mexicano y las diferencias sobre el nombre propio de los miembros de la comunidad. La discusión sobre la autoidentificación como chicano/chicana, latino o mexicoamericano se vinculó con desacuerdos más profundos sobre si integrarse o permanecer separado de la sociedad estadounidense dominante. Había divisiones entre los mexicoamericanos cuyas familias habían vivido en los Estados Unidos durante dos o más generaciones y los inmigrantes más recientes, además de distinciones de otros inmigrantes latinos de naciones de Centro y Sudamérica con sus propias tradiciones culturales distintas.

Durante este período, se fundaron grupos de derechos civiles como el Comité Nacional Mexicano-Estadounidense Antidifamación. A principios del siglo XXI, los estados con los mayores porcentajes y poblaciones de mexicoamericanos son California, Arizona, Nuevo México, Texas, Colorado, Nevada y Utah. También ha habido un marcado aumento de las poblaciones en Oklahoma, Pensilvania e Illinois.

En términos de religión, los mexicoamericanos son principalmente católicos romanos. Una gran minoría son protestantes evangélicos. En particular, según un informe del Centro Hispano Pew de 2006 y la Encuesta de Panorama Religioso de Pew de 2008, los mexicoamericanos tienen una probabilidad significativamente menor que otros grupos latinos de abandonar el catolicismo por iglesias protestantes.

En 2008, "Yes We Can" (en español: "Sí, se puede") fue adoptado como lema de la campaña de 2008 de Barack Obama, cuya elección y reelección como primer presidente afroamericano subrayó la creciente importancia del voto mexicoamericano. El hecho de que los presidentes de ambos partidos no promulgaran adecuadamente la reforma migratoria en los Estados Unidos condujo a una mayor polarización sobre cómo manejar una población cada vez más diversa a medida que los mexicoamericanos se dispersaban desde los centros tradicionales del suroeste y Chicago. La mayoría de los gitanos mexicanos llegaron a los Estados Unidos desde Argentina. En 2015, Estados Unidos admitió a 157,227 inmigrantes mexicanos y a noviembre de 2016, 1.31 millones de mexicanos se encontraban en lista de espera para emigrar a Estados Unidos por la vía legal. Una encuesta de 2014 mostró que el 34 % de los mexicanos emigraría a los Estados Unidos si tuviera la oportunidad, y el 17 % dijo que lo haría ilegalmente.

Raza y etnia

Étnicamente, los mexicoamericanos son una población diversa, incluidos los de ascendencia europea, indígenas, africanos, asiáticos orientales, mexicanos de ascendencia del Medio Oriente (principalmente libaneses) y mestizos (principalmente mestizos). La mayoría de la población mexicana se identifica como mestiza. En la época colonial, se suponía que Mestizo era una persona de ascendencia mixta, particularmente europea e indígena americana. No obstante, el significado de la palabra ha cambiado a lo largo del tiempo, actualmente se usa para referirse al segmento de la población mexicana que tiene al menos ascendencia indígena parcial, pero que no habla lenguas indígenas.Por lo tanto, en México, el término "mestizo", aunque todavía se aplica principalmente a personas de ascendencia mixta europea e indígena, en varios grados, el término se ha convertido más en una etiqueta cultural que racial. Está vagamente definido e incluye a personas que no tienen ascendencia indígena, personas que no tienen ascendencia europea, así como personas de ascendencia africana mixta y, a veces, predominantemente africana. Tal transformación de la palabra no es una casualidad sino el resultado de un concepto conocido como "mestizaje", que fue promovido por el gobierno mexicano posrevolucionario en un esfuerzo por crear una identidad etnocultural mexicana unida sin distinciones raciales. Es por esto que a veces se estima que la población mestiza en México llega al 93% de la población mexicana.

Según el censo de EE. UU. de 2010, la mayoría (52,8%) de los mexicoamericanos se identificaron como blancos. El resto se identificó como de "alguna otra raza" (39,5%), "dos o más razas" (5,0%), nativo americano (1,4%), negro (0,9%) y asiático/isleño del Pacífico (0,4%). Es notable que solo el 5% de los mexicoamericanos reportaron ser de dos o más razas a pesar de la presunción de mestizaje entre la población mexicana en México.

Esta identificación como "alguna otra raza" refleja el activismo entre los mexicoamericanos que reclaman un estatus cultural y trabajan por sus derechos en los Estados Unidos, así como la separación debido a la diferencia de idioma y cultura. Sin embargo, los latinos no son una clasificación racial, sino un grupo étnico.

Estudios genéticos realizados en población mexicana han encontrado ascendencia europea que van desde el 56% pasando al 60%, 64% y hasta el 78%.En general, los mexicanos tienen ascendencia tanto europea como amerindia, y la proporción varía según la región y los individuos. La ascendencia africana también está presente, pero en menor proporción. Hay asimetría genética, con la línea paterna directa predominantemente europea y la línea materna predominantemente amerindia. Los mexicoamericanos más jóvenes tienden a tener más ascendencia indígena; en los estudiados nacidos entre las décadas de 1940 y 1990, hubo un aumento promedio en la ascendencia de 0,4% por año. Aunque no hay una explicación simple, posiblemente sea una combinación de apareamiento selectivo, cambios en los patrones de migración a lo largo del tiempo (con inmigrantes más recientes que tienen niveles más altos de ascendencia indígena), crecimiento de la población y otros factores no examinados.

Por ejemplo, un estudio de 2006 realizado por el Instituto Nacional de Medicina Genómica de México (INMEGEN), que genotipificó 104 muestras, informó que los mestizos mexicanos son 58,96% europeos, 35,05% "asiáticos" (principalmente amerindios) y 5,03% otros. Según un informe de 2009 del Proyecto Genoma Mexicano, que tomó muestras de 300 mestizos de seis estados mexicanos y un grupo indígena, se calculó que el acervo genético de la población mestiza mexicana era 55,2 % indígena, 41,8 % europeo, 1,0 % africano y 1,2% asiático. Un estudio de 2012 publicado por el Journal of Human Genetics encontró que la ascendencia paterna profunda de la población mestiza mexicana era predominantemente europea (64,9 %), seguida de amerindia (30,8 %) y asiática (1,2 %).Un estudio de ascendencia autosómica realizado en la Ciudad de México reportó que la ascendencia europea de los mexicanos era del 52% siendo el resto amerindios y un pequeño aporte africano, adicionalmente se analizó la ascendencia materna siendo el 47% de origen europeo. A diferencia de estudios previos que solo incluyeron a mexicanos que se identificaron a sí mismos como mestizos, el único criterio para la selección de la muestra en este estudio fue que los voluntarios se identificaran a sí mismos como mexicanos.

Si bien México no tiene censos raciales modernos integrales, algunas publicaciones internacionales creen que los mexicanos de ascendencia predominantemente europea (española u otra europea) constituyen aproximadamente una sexta parte (16.5%), esto con base en las cifras del último censo racial en el país, realizada en 1921. Según una encuesta de opinión realizada por la organización Latinobarómetro en 2011, el 52% de los mexicanos encuestados dijeron ser mestizos, 19% indígenas, 6% blancos, 2% mulatos y 3% "otra raza".

Clasificaciones de la oficina del censo de EE. UU.

A medida que se expandieron las fronteras de los Estados Unidos, la Oficina del Censo de los Estados Unidos cambió sus métodos de clasificación racial para los mexicoamericanos bajo la jurisdicción de los Estados Unidos. El sistema de clasificación de la Oficina ha evolucionado significativamente desde su inicio:

• Desde 1790 hasta 1850, no hubo una clasificación racial distinta de los mexicoamericanos en el censo de los Estados Unidos. Las categorías reconocidas por la Oficina del Censo fueron Blanco, Gente libre de color y Negro. La Oficina del Censo estima que durante este período el número de personas que no podían clasificarse como blancas o negras no superaba el 0,25 % de la población total según los datos del censo de 1860.
• Desde 1850 hasta 1920, la Oficina del Censo amplió sus categorías raciales para incluir personas multirraciales, bajo mestizos, mulatos, así como nuevas categorías de distinción de amerindios y asiáticos. Clasificó a los mexicanos y mexicoamericanos como "blancos".
• El censo estadounidense de 1930 agregó una categoría separada para "color" o "raza" que desclasificó a los mexicanos como blancos. A los trabajadores del censo se les indicó que escribieran "W" para blanco y "Mex" para mexicano". Otras categorías fueron "Neg" para negro; "In" para amerindio; "Ch" para chino; "Jp" para japonés; "Fil" para filipino, "Hin" para hindú y "Kor" para coreano.
• En el censo de 1940, debido a las protestas generalizadas de la comunidad mexicoamericana tras los cambios de 1930, los mexicoamericanos fueron reclasificados como blancos. Las instrucciones para los enumeradores fueron: "Mexicanos: informe 'Blanco' (W) para los mexicanos, a menos que definitivamente sean indígenas u otra raza no blanca". Durante el mismo censo, sin embargo, la oficina comenzó a rastrear la población blanca de lengua materna española. Esta práctica continuó hasta el censo de 1960. El censo de 1960 también usó el título "Americano de apellido español" en sus datos de informes de mexicoamericanos; esta categoría también abarcó a los cubanoamericanos, puertorriqueños y otros bajo la misma categoría.
• De 1970 a 1980, hubo un aumento dramático en el número de personas que se identificaron como "de otra raza" en el censo, lo que refleja la adición de una pregunta sobre "origen latino" al cuestionario del 100 por ciento, una mayor propensión a los latinos. para identificarse como personas que no eran blancas mientras luchaban por los derechos civiles, y un cambio en los procedimientos de edición para aceptar informes de "Otra raza" para los encuestados que escribieron en entradas de etnia latina, como mexicana, cubana o puertorriqueña. En 1970, dichas respuestas en la categoría Otra raza fueron reclasificadas y tabuladas como blancas. Durante este censo, la oficina intentó identificar a todos los latinos mediante el uso de los siguientes criterios en conjuntos de muestra:
  • Hispanohablantes y personas pertenecientes a un hogar cuyo cabeza de familia era hispanohablante
  • personas con ascendencia española por lugar de nacimiento o apellido
  • Personas que autoidentifican origen o ascendencia española
• Desde 1980 en adelante, la Oficina del Censo ha recopilado datos sobre el origen latino en un 100 por ciento. La oficina notó en 2002 que un número creciente de encuestados se identifican como de origen latino pero no de raza blanca.

Para ciertos fines, los encuestados que escribieron en "chicano" o "mexicano" (o, de hecho, casi todos los grupos de origen latino) en la categoría "Alguna otra raza" fueron reclasificados automáticamente en el grupo "Raza blanca".

Política y debate de la clasificación racial

En algunos casos, la clasificación legal del estatus racial de los blancos ha dificultado que los activistas por los derechos de los mexicoamericanos demuestren la discriminación de las minorías. En el caso Hernández v. Texas(1954), los abogados de derechos civiles del apelante, llamado Pedro Hernández, se enfrentaron a una paradoja: debido a que el gobierno federal clasificaba a los mexicoamericanos como blancos y no como una raza separada en el censo, los tribunales inferiores sostuvieron que no estaban siendo clasificados como blancos. se les negó la igualdad de protección al ser juzgados por jurados que excluyeron a los mexicoamericanos en la práctica. El tribunal inferior dictaminó que no hubo violación de la Decimocuarta Enmienda al excluir a personas con ascendencia mexicana entre los jurados. Los abogados del estado de Texas y los jueces de los tribunales estatales sostuvieron que la enmienda se refería únicamente a grupos raciales, no de "nacionalidad". Por lo tanto, dado que los mexicoamericanos fueron juzgados por jurados compuestos por su grupo racial, los blancos, sus derechos constitucionales no fueron violados. El fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Hernandez v. TexasEl caso sostuvo que los grupos de "nacionalidad" podrían estar protegidos por la Decimocuarta Enmienda, y se convirtió en un hito en la historia de los derechos civiles de los Estados Unidos.

Si bien los mexicoestadounidenses sirvieron en unidades exclusivamente blancas durante la Segunda Guerra Mundial, muchos veteranos mexicoestadounidenses continuaron enfrentando discriminación cuando llegaron a casa; crearon el GI Forum para trabajar por la igualdad de trato.

En épocas y lugares de los Estados Unidos donde los mexicanos eran clasificados como blancos, la ley les permitía casarse con lo que hoy se denomina "blancos no latinos". Las costumbres sociales generalmente aprobaban tales matrimonios solo si la pareja mexicana no era de ascendencia indígena visible.

Legalmente, los mexicoamericanos podían votar y ocupar cargos electos; sin embargo, en muchos estados las prácticas electorales los discriminan, especialmente como minoría lingüística. Después de que crearon organizaciones políticas como la Liga de Ciudadanos Unidos de América Latina y el Foro GI, los mexicoamericanos comenzaron a ejercer más influencia política y ganar cargos electivos. La elección de Edward Roybal al Concejo Municipal de Los Ángeles en 1949 y al Congreso en 1962 también representó este poder político mexicano-estadounidense en ascenso.

A fines de la década de 1960, la fundación de la Cruzada por la Justicia en Denver y el movimiento de concesión de tierras en Nuevo México en 1967 sentaron las bases de lo que se conocería como nacionalismo chicano (mexicoamericano). Las huelgas escolares de 1968 en Los Ángeles, California, expresaron demandas mexicano-estadounidenses de poner fin a la segregación étnica de facto (también basada en patrones residenciales), aumentar las tasas de graduación y reincorporar a un maestro despedido por apoyar la organización política estudiantil. Un evento notable en el movimiento chicano fue la Convención de 1972 del Partido La Raza Unida (Pueblo Unido), que se organizó con el objetivo de crear un tercer partido para dar poder político a los chicanos en los Estados Unidos.

En el pasado, los mexicanos eran legalmente considerados "blancos" porque eran aceptados como descendientes de españoles o debido a las obligaciones de los primeros tratados con españoles y mexicanos que conferían el estatus de ciudadanía a los pueblos mexicanos antes de la Guerra Civil Estadounidense. Numerosos estados esclavistas bordeaban el territorio mexicano en un momento en que la 'blancura' era casi un requisito previo para la ciudadanía estadounidense en esos estados.

Aunque los mexicoamericanos estaban clasificados legalmente como "blancos" en términos de la política federal oficial, socialmente se los consideraba "demasiado indios" para ser tratados como tales. Muchas organizaciones, empresas y asociaciones de propietarios de viviendas y sistemas legales locales tenían políticas oficiales a principios del siglo XX para excluir a los mexicoamericanos de una manera racialmente discriminatoria. En todo el suroeste, la discriminación en los salarios se institucionalizó en "salarios blancos" versus "salarios mexicanos" más bajos para las mismas clasificaciones de trabajo. Para los mexicoamericanos, las oportunidades de empleo se limitaban en gran medida a los programas de trabajadores invitados.

El programa bracero, iniciado en 1942 durante la Segunda Guerra Mundial, cuando muchos hombres estadounidenses fueron reclutados para la guerra, permitió a los mexicanos ingresar temporalmente a los Estados Unidos como trabajadores migrantes en granjas en todo California y el suroeste. Este programa continuó hasta 1964.

Varios estados occidentales aprobaron leyes contra el mestizaje, dirigidas principalmente a chinos y japoneses. Como los mexicoamericanos fueron clasificados como "blancos" por el censo, no podían casarse legalmente con afroamericanos o asiáticoamericanos (ver Perez v. Sharp). Según el historiador Neil Foley en su libro The White Scourge: Mexicans, Blacks, and Poor Whites in Texas Cotton Culture, los mexicanos y los mexicoamericanos en Texas se casaron con no blancos, generalmente sin represalias.

Si bien la segregación racial y la discriminación contra las minorías mexicoamericanas y afroamericanas fueron objeto de segregación y discriminación racial, fueron tratadas de manera diferente. Había demarcaciones raciales legales entre blancos y negros en un estado como Texas, mientras que la línea entre blancos y mexicoamericanos no estaba definida legalmente. Los mexicoamericanos podían asistir a escuelas y universidades blancas (que estaban racialmente segregadas contra los negros), mezclarse socialmente con blancos y casarse con blancos. Estas opciones estaban prohibidas para los afroamericanos según las leyes estatales. La segregación racial operaba por separado de la clase económica y rara vez era tan rígida para los mexicoamericanos como lo era para los afroamericanos. Por ejemplo, incluso cuando algunos afroamericanos en Texas disfrutaban de un estatus económico más alto que los mexicoamericanos (o blancos) en un área,

Demografía

Población nacida en México a lo largo del tiempo

Cultura

Comida y bebida

Los mexicoamericanos han influido en la cocina estadounidense, los burritos, las enchiladas, el guacamole, los nachos, los tacos, los tamales y las tortillas son habituales en la lengua vernácula estadounidense. Las cocinas de Nuevo México y Tex-Mex son originarias de la cocina del suroeste de los Estados Unidos, y la cocina mexicana ha influido en la cocina californiana.

Música

El popular formato de radio Regional Mexicano incluye estilos musicales mexicanos; Norteño, ranchera, Conjunto, Son Jarocho y mariachi. También incluye los estilos de música indígena y mexicoamericana de la música de Nuevo México, la música tejana, el rock chicano y el rap chicano, que se originan en los Estados Unidos.

Cuestiones económicas y sociales

Problemas de inmigración

Véase también Strangers No Longer: Together on the Journey of Hope, una carta pastoral escrita tanto por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos como por la Conferencia Episcopal Mexicana, que trata el tema de la migración en el contexto de los Estados Unidos y México.

Desde la década de 1960, los inmigrantes mexicanos han satisfecho una parte significativa de la demanda de mano de obra barata en los Estados Unidos. El miedo a la deportación los hace muy vulnerables a la explotación por parte de los empleadores. Muchos empleadores, sin embargo, han desarrollado una actitud de "no preguntes, no digas" hacia la contratación de ciudadanos mexicanos indocumentados. En mayo de 2006, cientos de miles de inmigrantes indocumentados, mexicanos y de otras nacionalidades, abandonaron sus trabajos en todo el país en protesta para apoyar la reforma migratoria (muchos con la esperanza de un camino hacia la ciudadanía similar a la Ley de Control y Reforma de Inmigración de 1986 firmada promulgada por el presidente Ronald Reagan, que otorgó la ciudadanía a los ciudadanos mexicanos que vivían y trabajaban sin documentación en los Estados Unidos).

Incluso los inmigrantes legales a los Estados Unidos, tanto de México como de otros lugares, se han pronunciado en contra de la inmigración ilegal. Sin embargo, según una encuesta realizada por el Pew Research Center en junio de 2007, el 63% de los estadounidenses apoyaría una política de inmigración que pusiera a los inmigrantes indocumentados en el camino hacia la ciudadanía si "pasan verificaciones de antecedentes, pagan multas y tienen trabajo, aprenden inglés". ", mientras que el 30% se opondría a tal plan. La encuesta también encontró que si este programa se etiquetara como "amnistía", el 54% lo apoyaría, mientras que el 39% se opondría.

Alan Greenspan, ex presidente de la Reserva Federal, ha dicho que el crecimiento de la población en edad de trabajar es un factor importante para mantener la economía en crecimiento y que la inmigración se puede utilizar para hacer crecer esa población. Según Greenspan, para 2030, el crecimiento de la fuerza laboral de EE. UU. se reducirá del 1 al 1/2 por ciento, mientras que el porcentaje de la población mayor de 65 años aumentará del 13 al 20 por ciento. Greenspan también ha declarado que el problema de la inmigración actual podría resolverse con un "golpe de pluma", refiriéndose a la Ley de Reforma Integral de Inmigración de 2007 que habría fortalecido la seguridad fronteriza, creado un programa de trabajadores invitados y puesto a los inmigrantes indocumentados que actualmente residen en Estados Unidos en el camino a la ciudadanía si cumplían ciertas condiciones.

De acuerdo con datos publicados por el Banco de México, los mexicanos en Estados Unidos enviaron $24,700 millones en remesas a México en 2015.

Discriminación y estereotipos

A lo largo de la historia de los Estados Unidos, los mexicoamericanos han soportado varios tipos de estereotipos negativos que han circulado durante mucho tiempo en los medios de comunicación y en la cultura popular. Los mexicoamericanos también se han enfrentado a la discriminación basada en el origen étnico, la raza, la cultura, la pobreza y el uso del idioma español.

Los mexicanos enfrentaron una educación segregada racialmente en varios estados del oeste durante la era de la Depresión. En Wyoming, la segregación de los niños mexicanos, independientemente de su ciudadanía estadounidense, reflejó las leyes Jim Crow del Sur. La segregación de mexicanos también ocurrió en California y en los vecinos Colorado, Montana y Nebraska.

Dado que la mayoría de los inmigrantes indocumentados en los EE. UU. han sido tradicionalmente de América Latina, la comunidad mexicoamericana ha sido objeto de redadas migratorias generalizadas. Durante la Gran Depresión, el gobierno de los Estados Unidos patrocinó un programa de repatriación de mexicanos cuyo objetivo era alentar a las personas a mudarse voluntariamente a México, pero miles fueron deportados en contra de su voluntad. Durante la década de 1930, entre 355 000 y 1 millón de personas fueron repatriadas o deportadas a México, aproximadamente del 40 al 60 por ciento de las cuales eran en realidad ciudadanos estadounidenses, en su mayoría niños. La repatriación voluntaria era mucho más común que la deportación formal. En la era de la posguerra, el Departamento de Justicia lanzó la Operación Espalda Mojada.

Durante la Segunda Guerra Mundial, más de 300,000 mexicoamericanos sirvieron en las fuerzas armadas de los Estados Unidos. Los mexicoamericanos generalmente se integraron en unidades militares regulares; sin embargo, muchos veteranos de la Guerra México-Estadounidense fueron discriminados e incluso les negaron servicios médicos por parte del Departamento de Asuntos de Veteranos de los Estados Unidos cuando llegaron a casa. En 1948, el veterano de guerra Héctor P. García fundó el American GI Forum para abordar las preocupaciones de los veteranos mexicoamericanos que estaban siendo discriminados. La primera campaña de AGIF fue en nombre de Félix Longoria, un soldado mexicano-estadounidense que fue asesinado en Filipinas mientras cumplía con su deber. Al regresar su cuerpo a su ciudad natal de Three Rivers, Texas, se le negaron los servicios funerarios debido a su nacionalidad.

En el caso Pérez v. Sharp de 1948, la Corte Suprema de California reconoció que la prohibición del matrimonio interracial violaba la Decimocuarta Enmienda de la Constitución Federal de 1868. El caso involucraba a Andrea Pérez, una mujer mexicoamericana catalogada como blanca, y Sylvester Davis, un hombre afroamericano.

En 2006, la revista Time informó que la cantidad de grupos de odio en los Estados Unidos aumentó en un 33% desde 2000, y la inmigración ilegal se utilizó como base para el reclutamiento. Según el Informe estadístico de delitos de odio de la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) de 2011, el 56,9% de las 939 víctimas de delitos motivados por un sesgo hacia el origen étnico o nacional de las víctimas estaban dirigidos a latinos. En California, el estado con la mayor población mexicoamericana, la cantidad de crímenes de odio cometidos contra latinos casi se duplicó entre 2003 y 2007. En 2011, los crímenes de odio contra latinos disminuyeron un 31 % en Estados Unidos y un 43 % en California.

Estatus social y asimilación

Ha habido aumentos en los ingresos personales y familiares promedio de los mexicoamericanos en el siglo XXI. Los estadounidenses de ascendencia mexicana nacidos en los Estados Unidos ganan más y están más representados en los segmentos de clase media y alta que los inmigrantes mexicanos recién llegados.

La mayoría de los inmigrantes de México, como en otros lugares, provienen de las clases más bajas y de familias empleadas generacionalmente en trabajos menos calificados. También son más probables de las zonas rurales. Por lo tanto, muchos inmigrantes mexicanos nuevos no están capacitados en profesiones de cuello blanco. Recientemente, algunos profesionales de México han estado migrando, pero hacer la transición de un país a otro implica volver a capacitarse y reajustarse para cumplir con las leyes estadounidenses, es decir, se requiere una licencia profesional.

Según James P. Smith, los hijos y nietos de inmigrantes latinos tienden a disminuir las diferencias educativas y de ingresos con los estadounidenses blancos. Los hombres latinos inmigrantes ganan aproximadamente la mitad de lo que ganan los blancos, mientras que los latinos nacidos en los EE. UU. de segunda generación ganan alrededor del 78 por ciento de los salarios de sus homólogos blancos y, en la tercera generación, los latinos nacidos en los EE. UU. ganan en promedio salarios idénticos a los de sus homólogos blancos nacidos en los EE. UU.. Sin embargo, el número de profesionales mexicoamericanos ha ido creciendo desde 2010.

El ingreso familiar promedio mexicano era de apenas $37,390 en comparación con $49,487 y $54,656 para las poblaciones de inmigrantes y nativos, respectivamente. Esto empujó al 28% de las familias mexicanas a vivir en la pobreza, para ponerlo en perspectiva el resto de los inmigrantes estaban en el 18% y las familias autóctonas el 10%.

Huntington (2005) argumenta que el mero número, la concentración, la homogeneidad lingüística y otras características de los inmigrantes latinoamericanos erosionarán el predominio del inglés como lengua unificadora a nivel nacional, debilitarán los valores culturales dominantes del país y promoverán lealtades étnicas sobre una identificación primaria como un americano. Al probar estas hipótesis con datos del Censo de EE. UU. y encuestas de opinión nacionales y de Los Ángeles, Citrin et al. (2007) muestran que los latinos generalmente adquieren el inglés y pierden el español rápidamente a partir de la segunda generación, y parecen no ser más o menos religiosos o comprometidos con la ética laboral que los estadounidenses blancos nativos no mexicanos. Sin embargo, los hijos y nietos de inmigrantes mexicanos pudieron estrechar lazos con sus familias extendidas en México, ya que Estados Unidos comparte un 2, 000 millas de frontera con México. Muchos tuvieron la oportunidad de visitar México con relativa frecuencia. Como resultado, muchos mexicanos pudieron mantener una fuerte cultura, idioma y relación mexicana con los demás.

Sur et al. (2005) examinan la asimilación espacial latina y la movilidad geográfica entre barrios. Su análisis longitudinal de setecientos inmigrantes mexicanos, puertorriqueños y cubanos seguidos entre 1990 y 1995 encuentra un amplio apoyo para las hipótesis derivadas del relato clásico de la asimilación a la sociedad estadounidense. Los altos ingresos, el uso del idioma inglés y la integración en los contextos sociales estadounidenses aumentaron la movilidad geográfica de los inmigrantes latinoamericanos en vecindarios multiétnicos. La ciudadanía estadounidense y los años que pasaron en los Estados Unidos se asociaron positivamente con la movilidad geográfica en diferentes vecindarios, mientras que el contacto coétnico y las experiencias previas de discriminación étnica redujeron la probabilidad de que los inmigrantes latinos se mudaran de sus vecindarios originales a distritos censales blancos no latinos.

Matrimonio mixto

Según los datos del censo de 2000, los mexicanos étnicos nacidos en los EE. UU. tienen un alto grado de matrimonio mixto con blancos no latinos. Basado en un tamaño de muestra de 38,911 esposos mexicanos nacidos en EE. UU. y 43,527 esposas mexicanas nacidas en EE. UU.:

• el 50.6% de los hombres mexicanos nacidos en los Estados Unidos y el 45.3% de las mujeres mexicanas nacidas en los Estados Unidos se casaron con mexicanos nacidos en los Estados Unidos;
• 26.7% de los hombres mexicanos nacidos en EE. UU. y 28.1% de las mujeres mexicanas nacidas en EE. UU. se casaron con blancos no latinos; y
• El 13.6% de los hombres mexicanos nacidos en Estados Unidos y el 17.4% de las mujeres mexicanas nacidas en Estados Unidos se casaron con mexicanos nacidos en México.

Además, con base en datos de 2000, hay una cantidad significativa de absorción étnica de mexicanos étnicos en la población mayoritaria con el 16% de los hijos de matrimonios mixtos que no se identifican en el censo como mexicanos.

Un estudio realizado por el Panel sobre latinos en los Estados Unidos del Consejo Nacional de Investigación (EE. UU.) publicado en 2006 analizó no solo los matrimonios, sino también las uniones no matrimoniales. Encontró que desde al menos 1980, el matrimonio de mujeres en todos los grupos étnicos latinos, incluidos los mexicoamericanos, ha estado en constante declive. Además, el porcentaje de nacimientos de madres solteras aumentó para las mujeres de ascendencia mexicana de 20.3% en 1980 a 40.8% en 2000, más del doble en ese período.El estudio también encontró que para las mujeres de todas las etnias latinas, incluido el origen mexicano, "considerablemente menos nacimientos de madres latinas solteras involucran parejas con hombres blancos no latinos que en el caso de madres latinas casadas. En segundo lugar, es más probable que los nacimientos fuera del matrimonio involucran a un padre negro no latino que los nacimientos dentro del matrimonio". Además, "las uniones entre parejas de diferentes orígenes latinos o entre latinos y negros no latinos son considerablemente más evidentes en la cohabitación y la paternidad que en el matrimonio. En particular, las uniones entre latinos y negros no latinos son prominentes en la paternidad, especialmente los no latinos". -nacimientos matrimoniales".Además, para el 29,7% de los nacimientos solteros de mujeres nativas de origen mexicano y el 40% de los nacimientos solteros de mujeres de "otro origen latino", que puede incluir mexicoamericanos, faltaba información sobre el origen étnico del padre. El estudio fue apoyado por la Oficina del Censo de EE. UU., entre otras fuentes.

Problemas de segregación

Prácticas del mercado de la vivienda

Los estudios han demostrado que la segregación entre los mexicoamericanos y los inmigrantes mexicanos parece estar disminuyendo. Un estudio de 1984 encontró que a los solicitantes mexicoamericanos se les ofrecían los mismos términos y condiciones de vivienda que a los estadounidenses blancos no latinos. Se les pidió que proporcionaran la misma información (sobre empleo, ingresos, verificación de crédito, etc.) y que cumplieran con las mismas calificaciones generales de sus pares blancos no latinos. En este mismo estudio, se encontró que los mexicoamericanos tenían más probabilidades que los estadounidenses blancos no latinos de que se les pidiera pagar un depósito de seguridad o una tarifa de solicitud y los solicitantes mexicoamericanos también tenían más probabilidades de ser colocados en una lista de espera que los no latinos. aspirantes blancos.

Batalla de la Quebrada de Chávez

La batalla de Chavez Ravine tiene varios significados, pero a menudo se refiere a la controversia en torno a la adquisición por parte del gobierno de tierras en gran parte propiedad de mexicoamericanos en Chavez Ravine de Los Ángeles durante aproximadamente diez años (1951-1961). El resultado final fue la eliminación de toda la población de Chavez Ravine del terreno en el que más tarde se construyó el Dodger Stadium.La gran mayoría de los terrenos de Chavez Ravine se adquirieron para dar paso a viviendas públicas propuestas. El plan de vivienda pública que se había presentado como políticamente "progresista" y que había resultado en la destitución de los terratenientes mexicano-estadounidenses de Chavez Ravine, fue abandonado después de la aprobación de un referéndum público que prohibía la propuesta de vivienda original y la elección de un alcalde conservador de Los Ángeles que se opuso. a la vivienda pública. Años más tarde, el terreno adquirido por el gobierno en Chavez Ravine fue dedicado por la ciudad de Los Ángeles como sede de lo que ahora es el Estadio de los Dodgers.

Segregación latina versus segregación negra

Al comparar la segregación contemporánea de los mexicoamericanos con la de los afroamericanos, algunos académicos afirman que "la segregación latina es menos severa y fundamentalmente diferente de la segregación residencial negra". lo que sugiere que es más probable que la segregación que enfrentan los latinos se deba a factores como un estatus socioeconómico más bajo y la inmigración, mientras que es más probable que la segregación de los afroamericanos se deba a problemas más importantes de la historia del racismo en los EE. UU.

Legalmente, los mexicoamericanos podían votar y ocupar cargos electivos, sin embargo, no fue hasta la creación de organizaciones como la Liga de Ciudadanos Unidos de América Latina y el Foro GI que los mexicoamericanos comenzaron a lograr influencia política. La elección de Edward Roybal al Concejo Municipal de Los Ángeles en 1949 y luego al Congreso en 1962 también representó este poder político mexicano-estadounidense en ascenso.A fines de la década de 1960, la fundación de la Cruzada por la Justicia en Denver y el movimiento de concesión de tierras en Nuevo México en 1967 sentaron las bases de lo que se convertiría en el nacionalismo chicano (mexicoamericano). Las huelgas escolares de Los Ángeles de 1968 expresaron las demandas de los mexicoamericanos de poner fin a la segregación, aumentar las tasas de graduación y reincorporar a un maestro despedido por apoyar la organización estudiantil. Un evento notable en el movimiento chicano fue la Convención de 1972 del Partido La Raza Unida (Pueblo Unido), que se organizó con el objetivo de crear un tercer partido que le diera poder político a los chicanos en los Estados Unidos.

En el pasado, los mexicanos eran legalmente considerados "blancos" porque se los consideraba de herencia española completa o debido a las obligaciones de los primeros tratados con españoles y mexicanos que conferían el estatus de ciudadanía a los pueblos mexicanos en un momento en que la blancura era un requisito previo para los Estados Unidos. ciudadanía.Aunque los mexicoamericanos estaban clasificados legalmente como "blancos" en términos de la política federal oficial, muchas organizaciones, empresas y asociaciones de propietarios y sistemas legales locales tenían políticas oficiales para excluir a los mexicoamericanos. En todo el suroeste, la discriminación en los salarios se institucionalizó en "salarios blancos" versus "salarios mexicanos" más bajos para las mismas clasificaciones de trabajo. Para los mexicoamericanos, las oportunidades de empleo se limitaban en gran medida a los programas de trabajadores huéspedes. El programa de braceros, que comenzó en 1942 y terminó oficialmente en 1964, les permitió la entrada temporal a los Estados Unidos como trabajadores migrantes en granjas por todo California y el suroeste.

Los mexicoamericanos clasificados legalmente como "blancos", siguiendo las leyes contra el mestizaje en la mayoría de los estados occidentales hasta la década de 1960, no podían casarse legalmente con afroamericanos o asiáticos (ver Perez v. Sharp). Sin embargo, la mayoría no eran socialmente considerados blancos y, por lo tanto, según el historiador Neil Foley en el libro The White Scourge: Mexicans, Blacks, and Poor Whites in Texas Cotton Culture, los mexicanos y los mexicoamericanos se casaron con no blancos típicamente sin represalias.

A pesar de las similitudes entre los patrones de segregación de los mexicoamericanos y los afroamericanos, había diferencias importantes. Las demarcaciones raciales entre blancos y negros en un estado como Texas eran inviolables, mientras que las que separaban blancos y mexicoamericanos no lo eran. Los mexicoamericanos podían asistir a escuelas y universidades para blancos, mezclarse socialmente con blancos y, en ocasiones, casarse con blancos: todas estas cosas eran imposibles para los afroamericanos, en gran parte debido a la naturaleza legalizada de la segregación entre negros y blancos. La segregación racial rara vez fue tan rígida para los mexicoamericanos como lo fue para los afroamericanos, incluso en situaciones en las que los afroamericanos disfrutaban de un estatus económico más alto que los mexicoamericanos.

Escuelas segregadas

Durante ciertos períodos, los niños mexicoamericanos a veces se vieron obligados a inscribirse en "escuelas mexicanas", donde las condiciones de las aulas eran malas, el año escolar era más corto y la calidad de la educación era deficiente.

James A. Ferg-Cadima ha enumerado varias razones de la inferioridad de la educación brindada a los estudiantes mexicano-estadounidenses, que incluyen: recursos inadecuados, equipo deficiente, construcción de edificios inadecuada. En 1923, la Comisión de Encuestas de Educación de Texas descubrió que el año escolar para algunos grupos no blancos era 1,6 meses más corto que el año escolar promedio.Algunos han interpretado el año escolar acortado como un "medio de control social" que implementa políticas para garantizar que los mexicoamericanos mantengan la mano de obra no calificada requerida para una economía fuerte. Una educación menor serviría para confinar a los mexicoamericanos al último peldaño de la escala social. Al limitar el número de días que los mexicoamericanos podían asistir a la escuela y asignar tiempo para que estos mismos estudiantes trabajaran, principalmente en trabajos agrícolas y de temporada, las perspectivas de educación superior y movilidad ascendente eran escasas.

Inmigración y segregación

Los centros de inmigración son destinos populares para los inmigrantes latinos. Históricamente, estas áreas segregadas han tenido el propósito de permitir que los inmigrantes se sientan cómodos en los Estados Unidos, acumulen riqueza y eventualmente se vayan.

Este modelo de inmigración y segregación residencial, explicado anteriormente, es el modelo que históricamente ha sido preciso al describir las experiencias de los inmigrantes latinos. Sin embargo, los patrones de inmigración que se ven hoy ya no siguen este modelo. Este antiguo modelo se denomina modelo estándar de asimilación espacial. Los modelos más contemporáneos son el modelo de polarización y el modelo de difusión: el modelo de asimilación espacial postula que a medida que los inmigrantes vivan dentro de las fronteras de este país, al mismo tiempo se sentirán más cómodos en su nuevo entorno, su nivel socioeconómico aumentará y su capacidad para hablar inglés aumentaría. La combinación de estos cambios permitiría que el inmigrante saliera del barrio y entrara en la sociedad dominante.

El modelo de polarización sugiere que la inmigración de minorías no negras a los Estados Unidos separa aún más a negros y blancos, como si los nuevos inmigrantes fueran un amortiguador entre ellos. Esto crea una jerarquía en la que los negros están en la parte inferior, los blancos en la parte superior y otros grupos ocupan el medio. En otras palabras, el modelo de polarización postula que los asiáticos y los latinos están menos segregados que sus pares afroamericanos porque la sociedad estadounidense blanca preferiría vivir más cerca de los asiáticos o latinos que de los afroamericanos.

El modelo de difusión también ha sido sugerido como una forma de describir la experiencia del inmigrante dentro de los Estados Unidos. Este modelo tiene sus raíces en la creencia de que a medida que pasa el tiempo, más y más inmigrantes ingresan al país. Este modelo sugiere que a medida que Estados Unidos esté más poblado con un conjunto más diverso de personas, los estereotipos y las prácticas discriminatorias disminuirán, a medida que aumente la conciencia y la aceptación. El modelo de difusión predice que los nuevos inmigrantes romperán con los viejos patrones de discriminación y prejuicio, a medida que uno se sienta cada vez más cómodo con los vecindarios más diversos que se crean a través de la afluencia de inmigrantes.La aplicación de este modelo a las experiencias de los mexicoamericanos obliga a ver a los inmigrantes mexicoamericanos como adiciones positivas al "crisol estadounidense", en el que a medida que se hacen más adiciones a la olla, más igualitaria y tolerante será la sociedad.

El movimiento chicano y la moratoria chicana

En los emocionantes días de fines de la década de 1960, cuando el movimiento estudiantil estaba activo en todo el mundo, el movimiento chicano llevó a cabo acciones como las huelgas masivas de estudiantes de secundaria en Denver y el Este de Los Ángeles en 1968 y la Moratoria Chicana en Los Ángeles en 1970. El movimiento fue particularmente fuerte a nivel universitario, donde los activistas formaron MEChA, una organización que busca promover la unidad y el empoderamiento de los chicanos a través de la educación y la acción política, pero que también propugna los ideales revanchistas centrados en "recuperar" el suroeste de Estados Unidos para los mexicano-estadounidenses. (Chicanos) a través de la educación. El ideal del nuevo graduado universitario chicano era empoderarse a través de la educación, regresar a su comunidad y aconsejar a más chicanos que continuaran con su educación universitaria después de la escuela secundaria. Y al graduarse, el propósito era regresar a sus comunidades y aconsejar a otros miembros de sus familias y grupos étnicos a seguir sus pasos. Las posiciones políticas y de gestión de las comunidades se iban a alcanzar mediante el empoderamiento de los chicanos a través de la educación superior y su participación en los concejos municipales, los puestos de gestión y la política (Pinzon, 2015)

La Moratoria Chicana, formalmente conocida como el Comité Nacional de Moratoria Chicana, fue un movimiento de activistas chicanos contra la guerra que construyó una coalición amplia pero frágil de grupos mexicano-estadounidenses para organizar la oposición a la Guerra de Vietnam. El comité estaba dirigido por activistas de universidades locales y miembros de "Brown Berets", un grupo con raíces en el movimiento estudiantil de secundaria que organizó huelgas en 1968, conocidas como huelgas del este de Los Ángeles, también llamadas "explosiones".

El hecho histórico más conocido de la Moratoria fue la muerte de Rubén Salazar, conocido por sus reportajes sobre derechos civiles y brutalidad policial. La historia oficial es que Salazar fue asesinado por un bote de gas lacrimógeno disparado por un miembro del Departamento del Sheriff del condado de Los Ángeles en el Silver Dollar Café al final de la Marcha Nacional de la Moratoria Chicana.

Educación

Involucramiento de los padres

Los padres se asocian comúnmente con ser el primer maestro de un niño. A medida que el niño crece, el papel de los padres en el aprendizaje de su hijo puede cambiar; sin embargo, un padre a menudo seguirá sirviendo como modelo a seguir. Hay varios artículos de investigación que han analizado la participación y la educación de los padres. Un aspecto clave de la participación de los padres en la educación es que se puede transmitir de muchas maneras. Durante mucho tiempo ha existido la idea errónea de que los padres de los estudiantes mexicoamericanos no participan en la educación de sus hijos; sin embargo, múltiples estudios han demostrado que los padres se involucran en la educación de sus hijos (Valencia & Black, 2002).Es importante saber que los padres de los estudiantes mexicoamericanos frecuentemente muestran su participación a través de métodos no tradicionales; tales como, consejos, prácticas en el hogar y altas expectativas académicas.

La literatura ha demostrado que la participación de los padres ha tenido una influencia positiva en el rendimiento académico de los estudiantes mexicoamericanos. Los estudios han demostrado que las familias mexicanas muestran su valor hacia la educación utilizando métodos no tradicionales (Kiyama, 2011). Una práctica educativa que se usa comúnmente entre las familias mexicanas son los consejos. Investigaciones adicionales han apoyado la idea de que los consejos de los padres han tenido una influencia significativa en la educación de los estudiantes mexicoamericanos. Espina (2016)estudió la influencia que tuvo la participación de los padres en siete doctores mexicoamericanos de primera generación. El estudio encontró que el padre de uno de los participantes frecuentemente usaba consejos para animar a su hijo a continuar su educación. Los consejos del padre sirvieron como una herramienta de aliento, que motivó al participante a continuar su educación. Los consejos se asocian comúnmente con la ocupación de los padres. Los padres utilizan su ocupación como palanca para alentar a sus hijos a continuar con su educación, o de lo contrario pueden terminar realizando un trabajo indeseable (Espino, 2016). Si bien esta puede no ser la forma más común de participación de los padres, los estudios han demostrado que ha sido una herramienta eficaz que anima a los estudiantes mexicano-estadounidenses. Aunque esa podría ser una herramienta efectiva para los estudiantes mexicano-estadounidenses, una madre puede ser una figura importante para los consejos. El rol de madre enseña a su hijo la importancia de las tareas cotidianas como saber cocinar, limpiar y cuidarse para ser independiente y también para ayudar en la casa. Los hijos de madres solteras tienen un gran impacto en sus hijos al empujarlos a tener éxito en la escuela para tener una vida mejor que la que les brindaron a sus hijos. La mayoría de las madres solteras viven en la pobreza y dependen del gobierno, por lo que quieren lo mejor para sus hijos, por lo que siempre alientan a sus hijos a concentrarse y hacer lo mejor que puedan. Los hijos de madres solteras tienen un gran impacto en sus hijos al empujarlos a tener éxito en la escuela para tener una vida mejor que la que les brindaron a sus hijos. La mayoría de las madres solteras viven en la pobreza y dependen del gobierno, por lo que quieren lo mejor para sus hijos, por lo que siempre alientan a sus hijos a concentrarse y hacer lo mejor que puedan. Los hijos de madres solteras tienen un gran impacto en sus hijos al empujarlos a tener éxito en la escuela para tener una vida mejor que la que les brindaron a sus hijos. La mayoría de las madres solteras viven en la pobreza y dependen del gobierno, por lo que quieren lo mejor para sus hijos, por lo que siempre alientan a sus hijos a concentrarse y hacer lo mejor que puedan.

Otro estudio enfatizó la importancia de la participación de los padres en el hogar. Altschul (2011) realizó un estudio que probó los efectos de seis tipos diferentes de participación de los padres y su efecto en los estudiantes mexicano-estadounidenses. El estudio utilizó datos previos del Estudio Longitudinal Nacional de Educación (NELS) de 1988. Los datos se utilizaron para evaluar la influencia de las prácticas de los padres en el 8º grado y su efecto en los estudiantes una vez que estaban en el 10º grado. Altschul (2011) señaló que la participación de los padres en el hogar tuvo un efecto más positivo en el rendimiento académico de los estudiantes mexicoamericanos que la participación en organizaciones escolares. La literatura sugiere que la participación de los padres en el entorno escolar no es necesaria, los padres pueden impactar el rendimiento académico de sus hijos desde su hogar.

Literatura adicional ha demostrado que la participación de los padres también viene en forma de expectativas de los padres. Valencia y Black (2002) argumentaron que los padres mexicanos le dan un valor significativo a la educación y tienen altas expectativas para sus hijos. El propósito de su estudio fue desacreditar la noción de que los mexicanos no valoran la educación proporcionando evidencia que demuestra lo contrario. Establecer altas expectativas y expresar su deseo de que sus hijos tengan éxito académico ha servido como herramientas poderosas para aumentar el rendimiento académico entre los estudiantes mexicoamericanos (Valencia & Black, 2002). Keith y Lichtman (1995)También realizó un estudio de investigación que midió la influencia de la participación de los padres y el rendimiento académico. Los datos se recopilaron de la NELS y utilizaron un total de 1,714 estudiantes que se identificaron como mexicoamericanos (chicanas/o). El estudio encontró un mayor nivel de rendimiento académico entre los estudiantes mexicano-americanos de octavo grado y los padres que tenían altas aspiraciones educativas para sus hijos (Keith & Lichtman, 1995).

Investigación adicional realizada por Carranza, You, Chhuon y Hudley (2009)agregó apoyo a la idea de que las altas expectativas de los padres estaban asociadas con niveles de rendimiento más altos entre los estudiantes mexicano-estadounidenses. Carranza et al. (2009) estudiaron a 298 estudiantes de secundaria mexicano-estadounidenses. Estudiaron si la percepción de participación de los padres, la aculturación y la autoestima tenían algún efecto sobre el rendimiento académico y las aspiraciones. Los resultados de su estudio demostraron que la participación de los padres percibida influyó en el rendimiento académico y las aspiraciones de los estudiantes. Además, Carranza et al. señaló que entre las mujeres, aquellas que percibían que sus padres esperaban que sacaran buenas notas tendían a estudiar más y tener mayores aspiraciones académicas (2009). Los hallazgos sugieren que las expectativas de los padres pueden afectar el desempeño académico de los estudiantes mexicano-estadounidenses.

Con base en la literatura actual, se puede concluir que la participación de los padres es un aspecto extremadamente importante de la educación de los estudiantes mexicano-estadounidenses. Los estudios demostraron que la participación de los padres no se limita a participar en las actividades escolares en la escuela; en cambio, la participación de los padres se puede mostrar a través de varias formas. Existen numerosos estudios que sugieren que las expectativas de los padres están asociadas con el nivel de rendimiento de los estudiantes mexicoamericanos. La investigación futura debe continuar estudiando las razones por las cuales los estudiantes mexicano-estadounidenses se desempeñan mejor cuando sus padres esperan que les vaya bien en la escuela. Además, la investigación futura también puede analizar si el género influye en las expectativas de los padres.

Stand and Deliver fue incluido en la lista del Registro Nacional de Cine de 2011. El National Film Board dijo que era "uno de los más populares de una nueva ola de largometrajes narrativos producidos en la década de 1980 por cineastas latinos" y que "celebra de manera directa, accesible e impactante los valores de superación personal". a través del trabajo duro y el poder a través del conocimiento".

Comunidades mexicoamericanas

Existen grandes poblaciones mexicoamericanas tanto por tamaño como per cápita en las siguientes ciudades estadounidenses:

California

• Los Ángeles, área de California: la ciudad propiamente dicha es el hogar de más de 1,2 millones de ascendencia mexicana, otros 2,3 millones en todo el condado de Los Ángeles y un total de aproximadamente 6,3 millones en los cinco condados del área metropolitana de Los Ángeles. La ciudad poblada de ascendencia mexicana más grande de los Estados Unidos. (según el censo de 2010, LA ahora tiene un 31,9% de ascendencia mexicana con numerosos grupos nacionales centroamericanos).
  • Este de Los Ángeles, California: comunidad no incorporada de aproximadamente 130,000, nombre sinónimo de mexicoamericanos, 97% latino, 88% de los mexicanos son inmigrantes, 40% de los residentes del este de Los Ángeles supuestamente mexicanos, incluidos los nacidos en Estados Unidos.
  • Montebello, California – Más del 62% de la población es mexicana.
  • Culver City, California: también el sitio de los infames disturbios de Zoot Suit en 1943.
  • Long Beach, California: tercera ciudad más grande del sur de California, una de las muchas ciudades de la región con una gran población mexicana/latinoamericana.
  • South Gate, California: más del 70,77% de la población es mexicana o mexicoamericana.
  • La Puente, California: aproximadamente dos tercios son de ascendencia mexicana o latina, una de las poblaciones latinas más grandes (en porcentaje, la comunidad más mexicoamericana) en California.
  • Downey, California - Entre el 45 y el 50 % son de ascendencia mexicana.
  • Valle de San Gabriel: hay una gran comunidad mexicoamericana en las ciudades del Valle de San Gabriel, como West Covina.
  • El Monte, California – 71.89% mexicano
  • Oxnard, California – 65,96% mexicano
  • Inland Empire, California (Condados de Riverside/San Bernardino y las ciudades del mismo nombre): alrededor de un tercio de la población es de ascendencia mexicana. Incluyendo Pomona y Romoland con altos porcentajes mexicanos.
    • Riverside, Adelanto, Hesperia, Victorville y Apple Valley en Victor Valley, Rialto y San Bernardino, California
    • Indio y Coachella, California (principalmente mexicano-estadounidense).
  • Santa Ana: 78% latino, la mayoría de ascendencia mexicana.
  • El sur de California es la región mexicano-estadounidense más densamente poblada, pero por áreas porcentuales es el sur de Texas.
• San Diego, California: un poco menos de un tercio de la población de la ciudad es latina, principalmente mexicoamericana; sin embargo, este porcentaje es el más bajo de cualquier ciudad fronteriza importante.
• Región del Valle Imperial (Imperial County, California y Yuma, Arizona).
• Área de la Bahía de San Francisco: también con más de un millón de latinos, muchos de los cuales son mexicoamericanos, tanto nacidos en los EE. –20% latino).
  • Oakland: la tercera ciudad mexicoamericana más grande de California por porcentaje (más del 25%) después de Long Beach (alrededor del 30%). Muchos viven en el distrito de Fruitvale.
  • San José: casi un tercio de la población de la ciudad es mexicoamericana o de origen latino; San José tiene la población mexicoamericana más grande dentro del Área de la Bahía.
• El Valle Central de California, tanto el Valle de Sacramento como el de San Joaquín, tienen comunidades mayoritariamente mexicoamericanas. Los ejemplos son Sacramento y Fresno, y las concentraciones más altas en el condado de Kern, California, alrededor de Bakersfield.

Arizona

• Phoenix: la quinta población mexicano-estadounidense más grande.
• Tucson: 30% de casi 1 millón de personas en el área metropolitana.

Texas

• Área de Dallas/Fort Worth: quinta población mexicoamericana más grande y más de 1,5 millones de mexicanos en el área metropolitana de Dallas-Fort Worth (tercera población mexicana nacida en el extranjero más grande en los EE. UU. según MSA).
• San Antonio, Texas: más de la mitad de la población de la ciudad propiamente dicha (53.2%, 705,530) y la segunda población mexicana más grande de cualquier ciudad en los EE. UU.
• Laredo: la comunidad mexicoamericana más grande que limita con Nuevo Laredo, México. La mayoría de Laredo habla español como primera lengua.
• Houston, Texas: la tercera comunidad de ascendencia mexicana más grande de los Estados Unidos.
• San Angelo con otras áreas del oeste de Texas, hogar de los tejanos.
• El Paso: la comunidad mexicoamericana más grande que limita con un estado de México.
• Sur de Texas: densamente poblado por mexicoamericanos, que son la mayoría étnica, en una región que se extiende desde Laredo hasta Corpus Christi y Brownsville.
• Harlingen, Texas – La población latina de Harlingen es del 72% debido a su proximidad a la frontera de Río Grande con México.

Colorado

• Denver – Colorado tiene la octava población más grande de latinos, el séptimo porcentaje más alto de latinos, la cuarta población más grande de mexicoamericanos y el sexto porcentaje más alto de mexicoamericanos en los Estados Unidos. Según el censo de 2010, hay más de 1 millón de mexicoamericanos en Colorado. Más de un tercio de la población de la ciudad es mexicoamericana o latina, así como aproximadamente una cuarta parte de toda el área metropolitana de Denver. Alrededor del 17% de la población de las ciudades nació en el extranjero, en su mayoría de América Latina.
• Greeley – Más de un tercio de la población de la ciudad es latina, en su mayoría mexicoamericana.
  • Garden City tiene una mayoría latina y Evans también tiene una población latina muy grande.
• El sur de Colorado alberga muchas comunidades de latinos descendientes de colonos mexicanos que llegaron durante la época colonial española. Aproximadamente la mitad de la población de Pueblo es latina, en su mayoría mexicoamericana. Muchos otros pueblos del sur de Colorado tienen altas proporciones de mexicoamericanos. La Junta, Rocky Ford, Las Animas, Lamar, Walsenburg y Trinidad tienen grandes comunidades mexicoamericanas.
  • Valle de San Luis – El Valle de San Luis tiene muchos pueblos con grandes poblaciones mexicano-estadounidenses. Antonito, Blanca, Center, Del Norte, Fort Garland, Monte Vista y Romeo son todos de mayoría latina.

Otros estados

• Las Vegas, Nevada - El 70% de los latinos elegibles para votar en Nevada son mexicanos
  • Norte de Las Vegas – 30.14 % Mexicano
• El Valle de Yakima y Tri-Cities, Washington: esta región de Washington contiene muchas comunidades de mayoría mexicoamericana gracias a la gran demanda de mano de obra agrícola.
• Chicago: más de 1,5 millones de ascendencia mexicana en el área metropolitana de Chicago
• Ciudad de Nueva York: los mexicanos son el tercer grupo étnico latino más grande después de los puertorriqueños y los dominicanos. La población mexicana de la ciudad de Nueva York ocupó el puesto 11 entre las principales ciudades estadounidenses en 2000 con 186.872.
• Atlanta – Atlanta tiene una población mexicana considerable. Los mexicanos son el grupo étnico latino más grande de Atlanta. Los mexicanos se concentran en el condado de Gwinnett.

Otros destinos de EE. UU.

En las décadas de 1990 y 2000, el medio oeste de los Estados Unidos se convirtió en un importante destino para los inmigrantes mexicanos. Pero los mexicoamericanos ya estaban presentes en las ciudades industriales y áreas urbanas del Medio Oeste. Especialmente los mexicanos/latinos llegaron a estados como Illinois (principalmente en Chicago y los suburbios cercanos), Indiana, especialmente en la sección norte, Iowa, Kansas, Michigan (especialmente en la parte occidental del estado), Minnesota, Missouri, Nebraska y Wisconsin. debido a las necesidades de la base manufacturera industrial de la región.

Otro destino de la inmigración mexicana y latinoamericana fue el noreste de los Estados Unidos, en lugares como el Valle de Monongahela, Pensilvania; Valle de Mahoning, Ohio; en todo Massachusetts y el estado de Rhode Island; New Haven, Connecticut junto con otras nacionalidades latinoamericanas; Washington, DC con Maryland y Virginia del Norte incluidos; el valle de Hudson y Long Island del estado de Nueva York; la región de la costa de Jersey y el valle de Delaware, Nueva Jersey.

Las comunidades que consisten principalmente en inmigrantes recién llegados de México, además de Texas, también están presentes en otras partes del sur rural de los Estados Unidos, en estados como Florida, Georgia, Carolina del Norte, Tennessee, Oklahoma, Arkansas, Carolina del Sur y Alabama.. Una creciente población mexicoamericana también está presente en áreas urbanas como Orlando, Florida, Tampa, Florida, incluida la región de Florida Central; el área metropolitana de Atlanta; Charlotte, Carolina del Norte, con un enclave de mayoría latina en Eastland; Nueva Orleans, que aumentó después del huracán Katrina en septiembre de 2005; el área de Hampton Roads, Virginia; los estados de Maine, New Hampshire y Delaware; y Pensilvania, especialmente en el área metropolitana de Filadelfia.

Las principales ciudades como Boise, Idaho; Detroit, Michigan; Milwaukee, Wisconsin; Portland, Oregon; Salt Lake City, Utah; y Seattle, Washington tienen una gran población mexicoamericana.

Estados de EE. UU. por población mexicoamericana

Estado/Territorio	Población mexicoamericana (2018)	Porcentaje
Alabama	124,210	2.6
Alaska	28,049	3.8
Arizona	1,926,274	27,8
Arkansas	159,273	5.4
California	12,621,844	32.3
Colorado	869,149	15.8
Connecticut	57,383	1.6
Delaware	34,244	3.7
Distrito de Columbia	14,146	1.6
Florida	713,518	3.5
Georgia	561,710	5.5
Hawai	45.832	3.3
Idaho	181,185	10.8
Illinois	1,715,831	13.4
Indiana	333,219	5.1
Iowa	143,368	4.6
Kansas	278,213	9.6
Kentucky	89,217	2.1
Luisiana	93,750	2.1
Maine	6,251	0.5
Maryland	97,231	1.7
Massachusetts	47,911	0.7
Michigan	363,421	4.9
Minnesota	201,580	3.7
Misisipí	56,282	1.9
Misuri	172,055	2.9
Montana	27,510	2.7
Nebraska	150.424	7.9
Nevada	629,469	21.6
nuevo hampshire	8,686	0.7
New Jersey	230.875	2.6
Nuevo Mexico	658,516	31.5
Nueva York	477,194	2.5
Carolina del Norte	538,505	5.3
Dakota del Norte	17,915	2.3
Ohio	200,060	1.8
Oklahoma	333,166	8.5
Oregón	431,169	10.6
Pensilvania	152,537	1.2
Rhode Island	11,123	1.1
Carolina del Sur	150,582	3.1
Dakota del Sur	21,229	2.5
Tennesse	217,557	3.3
Texas	9,394,506	33.7
Utah	306,375	10.7
Vermont	3,335	0.6
Virginia	173,046	2.1
Washington	728,208	10.0
Virginia del Oeste	10,982	0.6
Wisconsin	278,789	4.9
Wyoming	44,704	7.7
Estados Unidos totales	36,600,000	12.2

Ciudades (áreas metropolitanas) con mayor población mexicana

1. Los Ángeles-Long Beach-Anaheim, área metropolitana de CA
2. Área metropolitana de Chicago-Naperville-Elgin, IL-IN-WI
3. Dallas-Fort Worth-Arlington. Área metropolitana de Texas
4. Área metropolitana de Houston-The Woodlands-Sugar Land, TX
5. Riverside-San Bernardino-Ontario, área metropolitana de CA
6. Phoenix-Mesa-Chandler, área metropolitana de AZ
7. San Diego-Chula Vista-Carlsbad, área metropolitana de CA
8. Nueva York-Newark-Jersey City, área metropolitana de NY-NJ-PA
9. Área metropolitana de San Francisco-Oakland-Berkeley, CA
10. Área metropolitana de McAllen-Edinburg-Mission, TX

Salud

Diabetes

La diabetes se refiere a una enfermedad en la que el cuerpo no responde adecuadamente a la insulina, lo que afecta los niveles de glucosa. La prevalencia de la diabetes en los Estados Unidos aumenta constantemente. Los tipos comunes de diabetes son el tipo 1 y el tipo 2. El tipo 2 es el tipo de diabetes más común entre los mexicoamericanos y aumenta constantemente debido a los malos hábitos alimenticios. El aumento de la obesidad resulta en un aumento de la diabetes tipo 2 entre los mexicoamericanos en los Estados Unidos. Los hombres mexicoamericanos tienen tasas de prevalencia más altas en comparación con los no latinos, los blancos y los negros. “La prevalencia de la diabetes aumentó del 8,9 % en 1976–1980 al 12,3 % en 1988–94 entre adultos de 40 a 74 años”, según la tercera Encuesta Nacional de Examen de Salud y Nutrición, 1988–1994.En un estudio de 2014, la Oficina del Censo de los EE. UU. estima que para el 2050, una de cada tres personas que vivan en los Estados Unidos será de origen latino, incluidos los mexicoamericanos. La prevalencia de la diabetes tipo 2 está aumentando debido a muchos factores de riesgo y todavía hay muchos casos de prediabetes y diabetes no diagnosticada debido a la falta de fuentes. Según el Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU. (2011), las personas de ascendencia mexicana tienen un 50 % más de probabilidades de morir de diabetes que sus contrapartes blancas.