Menorá del templo
La menorah (hebreo: מְנוֹרָה mənōrā, pronunciación hebrea: [menoˈʁa]) es un candelabro de siete brazos que se describe en la Biblia hebrea y en fuentes antiguas posteriores como si se hubiera utilizado en el Tabernáculo y en el Templo de Jerusalén. Desde la antigüedad, ha representado al pueblo judío y al judaísmo tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora, mientras que en la actualidad está representado en el emblema nacional de Israel. El símbolo también se ha encontrado en artefactos arqueológicos de las antiguas comunidades samaritanas, cristianas e islámicas.
Según la Biblia hebrea, la menorá estaba hecha de oro puro y la única fuente de combustible que se permitía usar para encender las lámparas era aceite de oliva fresco. La tradición bíblica sostiene que el Templo de Salomón albergaba diez menorás, que luego fueron saqueadas por los babilonios; También se dice que el Segundo Templo judío fue el hogar de una menorá. Después de la destrucción romana de Jerusalén y el Templo en el año 70 EC, la menorá fue llevada a Roma; el Arco de Tito, que sigue en pie hoy en día, representa a la menorá siendo llevada por los romanos triunfantes junto con otros despojos del templo destruido. Las huellas de la menorá del templo se han perdido desde la antigüedad tardía.
Se han descubierto representaciones de la menorá del templo en tumbas y monumentos judíos que datan del primer siglo. Como símbolo, la menorá se ha utilizado desde entonces para distinguir las sinagogas y cementerios judíos de los lugares de culto y cementerios de cristianos y paganos. La menorá de Hanukkah, una variante de nueve brazos, está estrechamente asociada con la festividad judía de Hanukkah.
Construcción y apariencia
Biblia hebrea
La Biblia hebrea afirma que Dios reveló el diseño de la menorá a Moisés y describe la construcción de la menorá de la siguiente manera:
31Haz un candelabro de oro puro. Saque su base y su eje, y haga sus copas, cogollos y flores de una pieza con ellos. 32Seis ramas deben extenderse desde los lados del candelabro, tres en un lado y tres en el otro. 33Tres copas formadas como flores de almendro con brotes y flores deben estar en una rama, tres en la rama siguiente, y el mismo para las seis ramas que se extienden desde el candelabro. 34Y en el candelabro hay que ser cuatro copas formadas como flores de almendro con brotes y flores. 35Un brote estará bajo el primer par de ramas que se extienden desde el candelero, un segundo brote bajo el segundo par, y un tercer brote bajo el tercer par: seis ramas en todos. 36Los capullos y ramas serán toda una pieza con el candelabro, martillado de oro puro.
37Entonces haz sus siete lámparas y ponlas en ella para que enciendan el espacio delante de ella. 38Sus trimmers y bandejas de mecha van a ser de oro puro. 39Un talento de oro puro es ser utilizado para el candelabro y todos estos accesorios. 40Mira que los haces según el patrón que te muestra en la montaña.
El Libro de Números (Capítulo 8) agrega que las siete lámparas deben alumbrar frente al candelero y reitera que el candelero fue hecho de acuerdo con el modelo que se le mostró a Moisés en la montaña.
En otras fuentes
Las fuentes rabínicas enseñan que la menorá medía 18 palmos (tres codos comunes) de alto, o aproximadamente 1,62 metros (5,3 pies). Aunque la menorá se colocó en la antecámara del santuario del Templo, frente a su pared más al sur, el Talmud (Menahot 98b) genera una disputa entre dos eruditos sobre si la menorá estaba o no situada de norte a sur., o de este a oeste. Las ramas a menudo se representan artísticamente como semicirculares, pero Rashi (según algunas lecturas contemporáneas) y Maimónides (en un boceto comentado por su hijo Avraham), sostuvieron que eran rectas; todas las demás autoridades judías, tanto clásicas (por ejemplo, Filón y Josefo) como medievales (por ejemplo, Ibn Ezra) que expresan una opinión sobre el tema afirman que los brazos eran redondos.
El historiador judío-romano Josefo, que fue testigo de la destrucción del Templo, dice que la menorá en realidad estaba situada oblicuamente, hacia el este y el sur.
Arco de Tito
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La representación conservada más famosa de la menorá del Segundo Templo se representó en un friso en el Arco de Tito, que conmemora su desfile triunfal en Roma luego de la destrucción de Jerusalén en el año 70 EC. En ese friso, la menorá se muestra descansando sobre una base hexagonal, que a su vez descansa sobre una base un poco más grande pero concéntrica y de forma idéntica; se produce así una apariencia escalonada en todos los lados. Cada faceta de la base hexagonal se hizo con dos montantes verticales y dos rieles horizontales, un riel superior y un riel inferior, que se asemejan a un marco sobresaliente contra un panel hundido. Estos paneles tienen algún diseño de relieve establecido o esculpido dentro de ellos.
Piedra de Magdalena
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En 2009, las ruinas de una sinagoga en Magdala con cerámica que data de antes de la destrucción del Segundo Templo fueron descubiertas bajo un terreno propiedad de los Legionarios de Cristo, que tenían la intención de construir un centro de estudios para mujeres. Dentro de las ruinas de esa sinagoga, se descubrió un bloque de piedra tallada que tenía en su superficie, entre otras tallas ornamentadas, una representación de la menorá de siete lámparas que difería notablemente de la representación en el Arco de Tito, que posiblemente podría haber sido tallada por un testigo presencial de la actual menorá presente en ese momento en el Templo de Jerusalén. Esta menorá tiene brazos poligonales, no redondeados, y la base no es graduada sino triangular. Sin embargo, es notable que este artefacto se encontró a una distancia significativa de Jerusalén y el Arco de Tito a menudo se ha interpretado como un relato de un testigo presencial del saqueo de la menorá original del templo en Jerusalén.
Uso
Según el Libro del Éxodo, las lámparas de la menorá se encendían diariamente con aceite de oliva fresco y consagrado y se quemaban desde la tarde hasta la mañana.
Josefo afirma que tres de las siete lámparas también podían arder durante el día; sin embargo, según una opinión del Talmud, sólo se dejaba encendida todo el día la lámpara central, en la que se echaba tanto aceite como en las demás. Aunque todas las demás luces se apagaron, aquella luz siguió quemando aceite, a pesar de que se había encendido primero. Este milagro, según el Talmud, fue tomado como una señal de que la Shejiná descansaba entre Israel. Se llamaba ner hama'aravi (lámpara occidental) debido a la dirección de su mecha. Esta lámpara también se conoce como ner Elohim (lámpara de Dios), mencionada en I Samuel 3:3. Según el Talmud, el milagro del ner hama'aravi terminó después del Sumo Sacerdocio de Simón el Justo en el siglo III o IV a.C.
Al contrario de algunos diseños modernos, la antigua menorá quemaba aceite y no contenía nada parecido a velas, que no se conocían en Oriente Medio hasta alrededor del año 400 EC.
Historia
Tabernáculo
La menorá original se hizo para el tabernáculo, y la Biblia registra que estuvo presente hasta que los israelitas cruzaron el río Jordán. Cuando se plantó la tienda del tabernáculo en Shiloh, se supone que la menorá también estaba presente. Sin embargo, no se hace mención de ella durante los años que el Arca de la Alianza fue movida en tiempos de Samuel y Saúl.
Templo de Salomón
Según 2 Reyes y los Libros de las Crónicas, Salomón creó diez candelabros ("menorahs"), que se colocaron en el heikal, la cámara principal del Templo de Salomón.. El peso de los candelabros forma parte de las instrucciones detalladas que David le dio a Salomón. Según el Libro de Jeremías, el general babilónico Nabuzaradán se llevó los candelabros después de la destrucción de Jerusalén.
Segundo Templo
Durante la construcción del Segundo Templo después del Regreso a Sion, no se menciona el regreso de la menorá sino solo de "vasijas". El libro de los Macabeos registra que Antíoco IV se llevó los candelabros (plural) cuando saqueó el Templo. El registro posterior de la fabricación de "nuevos vasos sagrados" puede referirse a la fabricación de candelabros nuevos.
Roma
La menorá del Segundo Templo fue llevada a Roma después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. en el apogeo de la Primera Guerra Judío-Romana. Su destino está registrado por Josefo, quien afirma que fue llevado a Roma y transportado durante el triunfo de Vespasiano y Tito. El bajorrelieve del Arco de Tito en Roma representa una escena de soldados romanos llevándose el botín del Segundo Templo, incluida la menorá.
Durante siglos, la menorá y otros tesoros del templo se exhibieron como trofeos de guerra en el Templo de la Paz en Roma o en el Palacio Imperial. Todavía estaba allí cuando los vándalos saquearon la ciudad en 455 EC.
Tras el saqueo vándalo de Roma
Llevada por los vándalos durante el Saqueo de Roma en 455 EC, la Menorá y otros tesoros variados del Templo en Jerusalén fueron llevados a Cartago, la capital del Reino Vándalo. Todavía estaban allí cuando un ejército bizantino al mando del general Belisario capturó la ciudad y derrotó a los vándalos en 533. Belisario se llevó la Menorá y los demás tesoros y los llevó a Constantinopla como trofeos de guerra. Según Procopio, la Menorá se llevó por las calles de Constantinopla durante Belisario' procesión triunfal. Procopio agrega que Justiniano, impulsado por el miedo supersticioso de que los tesoros hubieran sido desafortunados para Roma y Cartago, los envió de regreso a Jerusalén y a los 'santuarios de los cristianos'. allá. Sin embargo, no existe ningún registro de su llegada allí, y no hay indicios de peregrinaciones a un santuario para la Menorá allí. Si la Menorá llegó a Jerusalén, es posible que haya sido destruida cuando Jerusalén fue saqueada por los persas en 614, aunque la leyenda sugiere que fue escondida por hombres santos, al igual que la tradición afirma que la Menorá original estuvo escondida antes de la invasión de Nabucodonosor..
Las leyendas y teorías plantean la hipótesis de que la menorá pudo haber sido fundida o rota en pedazos de oro por los conquistadores, destruida en un incendio, guardada o devuelta a Constantinopla, o perdida en un naufragio. Un rumor persistente es que el Vaticano lo ha mantenido oculto durante siglos. Algunos afirman que se ha conservado en la Ciudad del Vaticano, otros que está en los sótanos de la Archibasílica de San Juan de Letrán.
En el Avot de Rabbi Natan, uno de los tratados menores impresos con el Talmud de Babilonia, hay una lista de tesoros judíos, que según la tradición oral judía todavía están en Roma, como lo han estado durante siglos.
Los objetos que fueron elaborados, y luego escondidos son estos: la tienda de reunión y los vasos contenidos en ella, el arca y las tablas rotas, el recipiente de maná, y el frasco de aceite de unción, el palo de Aarón y sus almendras y flores, las vestiduras sacerdotales, y las vestiduras del sacerdote ungido.
Pero, el especiador de la familia de Avtinas [utilizado para hacer el incienso único en el Templo], la tabla [golden] [de la pan], la menorah, la cortina [que partió el santo de los santos de los tapices], y la placa base todavía están sentados en Roma.
Simbolismo
Judaísmo
La menorá simboliza el ideal de la iluminación universal. La idea de que la menorá simboliza la sabiduría se destaca en el Talmud, por ejemplo, en lo siguiente: 'Rabí Isaac dijo: El que desee volverse sabio debe inclinarse hacia el sur [cuando ora]. El símbolo [por el cual recordar esto] es que... la Menorá estaba en el lado sur [del Templo]."
Las siete lámparas aluden a las ramas del conocimiento humano, representadas por las seis lámparas inclinadas hacia el interior y guiadas simbólicamente por la luz de Dios representada por la lámpara central. La menorá también simboliza la creación en siete días, con la luz central que representa el sábado.
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Menorá de Jánuca
Una menorá de nueve brazos también es un símbolo estrechamente relacionado con la festividad judía de Hanukkah. Según el Talmud, después de la profanación seléucida del Templo judío en Jerusalén, solo quedó suficiente aceite de oliva sellado (y por lo tanto no profanado) consagrado para alimentar la llama eterna en el Templo durante un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días, tiempo suficiente para hacer aceite nuevo y puro.
El Talmud establece que está prohibido usar una menorá de siete lámparas fuera del Templo. Por lo tanto, una menorá de Hanukkah tiene ocho ramas principales, más la novena lámpara elevada separada como la luz shamash (sirviente) que se usa para encender las otras luces. La palabra shamash no era originalmente una "palabra de Hanukkah" y solo se asoció con la festividad en el siglo XVI, aunque apareció por primera vez en la Mishná (c. 200 d. C.) y el Talmud (c. 500 d. C.). Este tipo de menorá se llama hanukkiah en hebreo moderno.
Cábala y el símbolo de la luz
Esto se alaba en los versículos: "Aunque yo ando por el valle de la oscuridad más profunda, no temeré ningún mal, porque Tú estás conmigo" y "porque aunque yo haya caído, resucitaré otra vez; incluso si me siento en la oscuridad, Hashem es mi luz. "Que la luz de las percepciones de la Divinidad descienda a las profundidades de "la oscuridad", en "el valle de la oscuridad más profunda", para iluminar lo más bajo, de modo que incluso esa luz y conciencia de la Divinidad los alcance, para que Él pueda sanarlos y corregirlos para devolverlos a Él.
En Kabbalah O Panim ("la luz del Rostro") es una concepción fundamental para el proceso llamado Tikkun. Todos los Kavvanot, las medidas espirituales de fe para la realización del Reino de Dios, se centran en la manifestación del Or Panim; en realidad la oscuridad es en sí misma un elemento negativo, es decir, no da la esperanza de obtener una devoción completa: "tinieblas" es como un lugar inaccesible, la oscuridad oculta la profundidad de la mirada; en jasidut un despertar desde abajo es el "servicio" para Dios, es decir, la Avodá.
Durante la victoria de la Kedushah en Hanukkah, el Kohen Gadol casi declara que la luz divina debe triunfar. Cuando el riesgo de "caída" puede hacer la pérdida de la fe en la religión judía como el abismo de la identidad personal y colectiva de Israel, el Kohen Gadol insiste así en el "despertar" de las almas más lejanas para encaminarlas con Kavaná hacia el cumplimiento de las Mitzvot: ...porque la Torá es la luz y la Mitzvá es una lámpara.
Cristianismo
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SIC•LUCEAT•LUX•VESTRA
(Que tu luz brille así – Mateo 5:16)
El Libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento se refiere a un misterio de siete candelabros de oro que representan siete iglesias. Los mensajes de Jesucristo a las siete iglesias encontrados tienen por lo menos cuatro aplicaciones: (1) una aplicación local a las ciudades y creyentes específicos en la iglesia; (2) a todas las iglesias de todas las generaciones; (3) una aplicación profética que revela siete fases distintas de la historia de la iglesia desde los días del apóstol Juan hasta hoy; (4) una aplicación personal a creyentes individuales que tienen oídos para escuchar lo que el Espíritu está diciendo.
Según Clemente de Alejandría y Philo Judaeus, las siete lámparas de la menorá dorada representaban los siete planetas clásicos en este orden: la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Júpiter y Saturno.
También se dice que simboliza la zarza ardiente vista por Moisés en el monte Horeb.
Kevin Conner ha notado sobre la menorá original, descrita en Éxodo 25, que cada una de las seis ramas tributarias que salían del eje principal estaba decorada con tres conjuntos de "copas... con forma de flores de almendro"..un bulbo y una flor..." (Éxodo 25:33, NVI). Esto crearía tres conjuntos de tres unidades en cada sucursal, un total de nueve unidades por sucursal. El eje principal, sin embargo, tenía cuatro juegos de capullos, bulbos y flores, haciendo un total de doce unidades en el eje (Éxodo 25:34). Esto crearía un total de 66 unidades, que según Conner es una imagen del canon protestante de las Escrituras (que contiene 66 libros). Además, Conner señala que las unidades decorativas totales en el eje y las tres ramas equivalen a 39 (el número de libros del Antiguo Testamento dentro de las versiones protestantes de la Biblia); y las unidades de las tres ramas restantes llegan a 27 (el número de libros del Nuevo Testamento). Conner conecta esto con pasajes de la Biblia que hablan de la palabra de Dios como una luz o una lámpara (por ejemplo, Salmos 119:105; Salmos 119:130; cf. Proverbios 6:23).
En la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha conservado el uso de la menorá, siempre de pie sobre o detrás del altar en el santuario. Aunque se pueden usar velas, la práctica tradicional es usar aceite de oliva en el candelabro de siete lámparas. Existen diversas prácticas litúrgicas y, por lo general, las siete lámparas se encienden para los servicios, aunque a veces solo se encienden las tres del centro para los servicios menores. Si la iglesia no tiene una lámpara del santuario, la lámpara más central de las siete lámparas puede permanecer encendida como una llama eterna.
Samaritanismo
Las lámparas de piedra samaritanas eran una característica importante de las sinagogas samaritanas en el período bizantino.
Uso judío moderno
En sinagogas
Las sinagogas tienen una lámpara o luz encendida continuamente frente al arca de la Torá, donde se guarda el rollo de la Torá, llamado ner tamid (luz eterna). Esta lámpara representa al ner Elohim continuamente encendido de la menorá utilizada en los tiempos del Templo. Además, muchas sinagogas exhiben una menorá o una representación artística de una menorá.
Estado de Israel
Aparece una menorá en el Emblema de Israel, basada en la representación de la menorá en el Arco de Tito.
Reconstrucción del Instituto del Templo
El Instituto del Templo ha creado una menorá de tamaño natural, diseñada por el orfebre Chaim Odem, destinada a ser utilizada en un futuro Tercer Templo. The Jerusalem Post describe la menorá como hecha "de acuerdo con especificaciones bíblicas extremadamente exigentes y preparada para ser puesta en servicio de inmediato si surge la necesidad". La menorá está hecha de un talento (interpretado como 45 kg) de oro puro de 24 quilates, martillado en un solo bloque de oro macizo, con decoraciones basadas en la representación del original en el Arco de Tito y el Instituto del Templo' s interpretación de los textos religiosos relevantes.
Otros usos judíos modernos
Apareció una menorá en la insignia de la gorra de los primeros judíos de la Legión judía (1919–1921).
A veces, cuando se enseña el idioma hebreo a los estudiantes, se usa un gráfico con la forma de la menorá de siete lámparas para ayudar a los estudiantes a recordar el papel de los binyanim del verbo hebreo.
La menorá es el elemento principal en varios memoriales del Holocausto.
El Knesset Menorah fuera del Knesset (Parlamento Israelí).
La insignia de la legión judía: menorá y palabra Kadima (Adelante)
Monumento menorah en el cementerio judío de Theresienstadt campo de concentración
Menorah monumento a los 33.771 judíos asesinados en Babi Yar, Ucrania
memorial de Menorah del Estado de Israel con coronas conmemorativas, memorial de KZ Mauthausen, Austria
Objetos similares
La kinara también es, como la menorá, un candelabro de siete velas asociado con el festival afroamericano de Kwanzaa. Se enciende una vela cada día de la celebración de una semana, de manera similar a la menorá de Hannukah.
En el taoísmo, la lámpara de siete estrellas qi xing deng 七星燈 es una lámpara de aceite de siete lámparas que se enciende para representar las siete estrellas de la Osa Mayor del Norte. Este candelabro es un requisito para todos los templos taoístas, que nunca se extinguirá. En los primeros 9 días del festival del 9º mes lunar, también se puede encender una lámpara de aceite de nueve lámparas conectadas para honrar tanto a la Osa Mayor del Norte como a otras dos estrellas asistentes (conocidas colectivamente como las Nueve Estrellas Emperadoras), hijos de Dou Mu designados por la Trinidad Taoísta (los Tres Puros) para sostener los Libros de la Vida y la Muerte de la humanidad. Las lámparas representan la iluminación de las 7 estrellas, y se cree que encenderlas absuelve los pecados y prolonga la vida.
En la cultura popular
La menorá ocupa un lugar destacado en el cripto-thriller de 2013 La espada de Moisés de Dominic Selwood. También aparece en las novelas de arqueología Crusader Gold, de David Gibbins, y The Last Secret of the Temple, de Paul Sussman. Se puede ver una menorá en la película X-Men: First Class, cuando Charles Xavier lee la mente de Erik Lehnsherr en busca de un recuerdo feliz de su infancia antes del Holocausto, y juntos ven Erik de niño encendiendo su primera menorá con su madre.
Galería
Segunda tabla de piedra del período del Templo de una sinagoga en Peki'in, Israel
Partiendo de un libro de oración que describe la iluminación de la Menorá, 1738, de las colecciones de la Biblioteca Nacional de Israel
En esta impresión francesa de 1806, la mujer con la menorá representa a los judíos siendo emancipados por Napoleón Bonaparte
Kippa y menorah de la colección Harry S Truman
La menorah presentó a Tsar Boris III de la comunidad judía búlgara (Tsarska Bistritsa)
Menorah de estilo sefardí de España
Una menorah en la bandera de Iglesia ni Cristo
Fray Juan Ricci (1600-1681), bosquejo de la menorá como se describe en Éxodo, sin fecha. Biblioteca Statale del Monumento Nazionale di Monte Cassino, cod. 469, fol. 199v
Ilustración de menorá publicada en Acta Eruditorum, 1709
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