Mencio (libro)

Mencio, Menzi o Mencius (chino:孟子; pinyin: Mèngzǐ) es una colección de conversaciones, anécdotas y una serie de entrevistas genuinas e imaginarias del filósofo confuciano Mencius. El libro es uno de los Trece clásicos chinos y explora los puntos de vista de Mencio sobre temas de filosofía moral y política, a menudo como un diálogo con las ideas presentadas por el confucianismo. Las entrevistas y conversaciones se representan entre Mencio y los diversos gobernantes del período de los Reinos Combatientes, o con sus estudiantes y otros contemporáneos. El libro documenta el viaje de Mencius a través de los estados y sus conversaciones y debates filosóficos con aquellos que conoce en su viaje.Varios eruditos sugieren que el texto no fue escrito por el propio Mencio, sino por sus discípulos. Se cree que el texto fue escrito a finales del siglo IV a.

Historia

Las ideas centrales de Mencio sobre la educación y la naturaleza humana se formaron en gran medida durante el período de los Reinos Combatientes (c. 770-221 a. C.). El período marca la transición del sistema de esclavitud de China al feudalismo, que amplió el acceso a la cultura y la educación a varios sectores de la sociedad. Fue durante este tiempo que Mencio pudo acceder y desarrolló aún más las doctrinas filosóficas de Confucio. La creación del Mencius, sirve como una elaboración adicional de la escuela de pensamiento confuciana llamada 'idealismo subjetivo'. A través de esta obra, Mencio desarrolló la teoría de la bondad natural (xingshan), que confiere que todas las personas tienen virtudes cardinales intrínsecas, y que estas virtudes se desarrollan de la misma manera que se cultiva el conocimiento.

El Mencius llegó a ser considerado como uno de los textos más importantes que explora la filosofía del confucianismo. Principalmente, debido a su diálogo filosófico con las Analectas de Confucio. A pesar de esta notable importancia, Mencius no fue canonizado como uno de los clásicos chinos hasta más de 1000 años después, durante la dinastía Song.

Interpretaciones

Existen varias interpretaciones del Mencio como texto filosófico y literario. Los académicos E. Bruce y A. Taeko Brooks afirman que estas diversas interpretaciones pertenecen a un discurso continuo que representa a cada nueva generación de lectores. Los ejemplos son académicos como James Legge, quien abrió el texto a los lectores occidentales al explorar comparativamente el Mencius a través de una perspectiva misionera victoriana. Académicos como Behuniak Jr. consideran que la capacidad del texto para trascender la cultura y el tiempo es lo que canoniza a Mencius como un clásico mundial.

Contenido

Hay siete capítulos dentro del Mencio, cada uno dividido en dos mitades. La narrativa del libro representa los extensos diálogos de sus personajes sobre argumentos filosóficos específicos, junto con las propias reflexiones de Mencius sobre ellos en forma de oraciones cortas. La mayoría de los capítulos que exploran la filosofía moral de Mencius están estructurados en forma de una conversación entre Mencius y otros pensadores filosóficos. Mientras que los capítulos que ofrecen consejos y consejos políticos de Mencius se representan como conversaciones con varios gobernantes y él mismo.

El libro explora la idea más famosa de Mencius, en el sentido de que existe una naturaleza humana intrínseca que es buena. Su argumento de que cada persona posee un potencial innato de virtud contrasta con la posición de la figura contemporánea Yang Zhu, quien argumentó que la naturaleza humana está motivada por el interés propio. Junto a esto, Mencius amplía en gran medida las ideas confucianas de gobierno político y política benevolente.

Filosofia Moral

En el Mencio, los debates sobre la moralidad y la naturaleza humana están en diálogo directo con las opiniones confucianas. La teoría de la 'bondad natural', donde los seres humanos son inherentemente buenos, se explora a través de un concepto de "brotes". Según Mencio, los "brotes" son hábitos morales no aprendidos que son innatos y presentes en el nacimiento de una persona. Estos hábitos morales están relacionados con el "afecto familiar" de uno (qīn 親), y como "brotes", crecen en el entorno de las actividades familiares.

Existen cuatro virtudes de la moralidad que constituyen los "brotes" (duān 端):

1. "humanidad" (ren 仁)
2. "adecuación" (yì 義)
3. "propiedad ritual" (lǐ 禮)
4. "sabiduría" (zhì 智)

Los cuatro brotes son los que distinguen a los humanos de los demás seres. Sin embargo, existe una distinción en que no son lo que construye a la humanidad, sino algo innato en lo que todos los humanos ya tenemos. El Mencio afirma que estas virtudes se desarrollan en la aculturación del entorno, "así como tenemos cuatro miembros" (Mencio 2A:6). Siendo este ambiente el afecto familiar, donde los "cuatro brotes" se activan entre otros impulsos no supervisados.

Mencio también piensa que existe una naturaleza humana común que hace que las personas respondan de la misma manera ante determinadas situaciones éticas. Uno de los argumentos más famosos para esto se presenta dentro de Mencius en el capítulo 1A:6, donde Mencius predice con éxito la reacción inmediata de un observador al ver a un niño a punto de caer en un pozo. Mencius argumenta que todas las personas tienen una compasión biológica o innata, y va más allá al implicar que esta compasión innata es también un deber universal. Mencius se refiere a la idea de un sentido biológico de compasión como una forma de deber en:

"nuestro sentido del deber complace al corazón como la carne complace al paladar". (Mencio 4A:2)

En otras palabras, al hacer cosas compasivas, no solo nos complacemos biológicamente sino también obedientemente.

Filosofia politica

El Mencio amplía las afirmaciones de Confucio sobre las prácticas necesarias de un buen gobernante. Esto consiste en "política de la virtud" (de zheng 德政), "política benevolente" (ren zheng 仁政) o "política sensible al sufrimiento de los demás" (bu ren ren zhi zheng 不忍人之政). Estos términos se refieren a la forma ideal de gobernar políticamente, que es que una sociedad debe tener políticas que se extienden con benevolencia. Estos consisten en equidad en la distribución de bienes, y principalmente políticas que protegen a los miembros más marginales de la sociedad. Confucio y, por extensión, Mencio sostienen que un buen gobernante debe ganarse la devoción del pueblo mediante el ejercicio de la benevolencia y la bondad. Mencius afirma la ética confuciana como la base para lograr un estado ideal.

Dentro de Mencius, esto se expresa en su encuentro con el rey Xuan de Qi, que gobierna el Reino Central sin practicar "políticas benevolentes". En este capítulo, Mencio se refiere a la acción del Rey como:

"buscar peces trepando a un árbol". (yuan mu er qiu yu 緣木求魚) (Mencio 2A:4)

Otros pasajes dentro del Mencius abordan la política benevolente de manera más directa:

"Un Emperador no puede mantener el Imperio dentro de los Cuatro Mares a menos que sea benévolo; un señor feudal no puede preservar los altares a los dioses de la tierra y el grano a menos que sea benévolo; un Ministro o Consejero no puede preservar su templo ancestral a menos que sea benévolo; un junzi o un plebeyo no puede preservar sus cuatro extremidades a menos que sea benévolo. Ahora bien, si a uno le disgusta la muerte pero se deleita en la crueldad, es como alguien que bebe alcohol más allá de su capacidad mientras le disgusta la embriaguez". (Mencio 4A:3)

Mencio también desaconseja el uso político de la violencia y la fuerza:

"Cuando uno usa la fuerza para ganarse la lealtad de las personas (yi li fu ren 以理服人), uno no gana el corazón ni la mente de las personas (xin fu 心服); se someten a tu fuerza porque no son lo suficientemente fuertes". (Mencio 4A: 7)

Influencias en la hermenéutica

Aparte de sus influencias en el neoconfucianismo. El Mencius también ha tenido un efecto en el campo del discurso literario en China. Principalmente, en el avance de la crítica literaria china en una dirección que se asemeja a los métodos de la hermenéutica intencionalista occidental. Se considera que estos conceptos intencionalistas de interpretación (denominados crítica literaria menciana) han dominado la metodología de la crítica literaria y la interpretación en China desde entonces.

La posición intencionalista occidental tradicionalmente juzga el significado de una obra literaria por las intenciones del autor en el momento de su concepción. Jane Gearney señala que existen varios pasajes dentro de The Mencius que proponen una teoría de la interpretación literaria que se asemeja a esta tradición. Siendo un ejemplo:

"... quien explica poesía no debe dejar que la forma obstruya las frases o dejar que las frases obstruyan la deriva. Uno debe enfrentar la deriva con los propios pensamientos, así es como se obtiene". (Mencio 5A:4)

En su evaluación de este pasaje, Gearney señala que la "deriva" a la que se hace referencia aquí puede entenderse como la intención del autor. En este pasaje, Mencio plantea que cuando se trata de evaluar un texto, su forma o estructura no debe anteponerse a las frases individuales. Si bien las frases individuales no deben obstruir la intención autoral (la deriva) de la obra, donde la intención se encuentra con los propios pensamientos del lector para formar significado. Mencius también fomenta un enfoque basado en la amistad para la crítica literaria:

“Los buenos eruditos de un pueblo se hacen amigos de otros buenos eruditos del pueblo. Los buenos eruditos del mundo se hacen amigos de otros buenos eruditos del mundo. Si hacerse amigo de los buenos eruditos del mundo no es suficiente, también proceden a considerar a los antiguos. Pero, ¿cómo pueden recitar su poesía y leer sus libros sin saber qué tipo de personas son? Por lo tanto, consideran su edad. Esto es "proceder a hacerse amigo" [de los antiguos]". (Mencio 5B:8)

Gearney ve la idea de conocer a los autores como personas como una sugerencia de Mencius para que el lector intente aprender, lo mejor que pueda, la intención del autor cuando estaba creando el texto. Mencius enfatiza conocer al autor como persona, para sugerir la importancia del entorno y el contexto temporal de una obra literaria en la evaluación que uno hace de ella.

Aunque se considera que la crítica literaria menciana ha fomentado la hermenéutica intencionalista en China. Gearney señala que la forma de intencionalismo dentro del libro difiere del estilo de los modos de crítica intencionalistas occidentales tradicionales. Esta diferencia tiene que ver principalmente con el énfasis de Mencius en aprender los escenarios contextuales del autor durante la concepción de la obra, en lugar de los propios sentimientos del autor durante su concepción. Por lo tanto, el estándar por el cual se debe analizar una obra no involucra los sentimientos del autor en el momento exacto de la concepción (como lo caracteriza ED Hirsh). Más bien, los estándares de Mencius postulan que uno debe familiarizarse con el contexto personal, cultural y político del autor antes de evaluar la obra literaria.