Mencio

Mencius (nacido Mèng Kē (chino:孟軻); o Mèngzǐ (chino:孟子; 372–289 a. C.) fue un filósofo confuciano chino que a menudo ha sido descrito como el "segundo sabio", es decir, después del propio Confucio. Es parte de la cuarta generación de discípulos de Confucio. Mencio heredó la ideología de Confucio y la desarrolló aún más.Al vivir durante el período de los Reinos Combatientes, se dice que pasó gran parte de su vida viajando por los estados ofreciendo consejos a diferentes gobernantes. Las conversaciones con estos gobernantes forman la base del Mencio, que más tarde sería canonizado como un clásico confuciano.

Un principio fundamental de su obra es que la naturaleza humana es justa y humana. Las respuestas de los ciudadanos a las políticas de los gobernantes encarnan este principio, y un estado con políticas justas y humanas florecerá por naturaleza. Los ciudadanos, libres del buen gobierno, dedicarán entonces tiempo al cuidado de sus esposas, hermanos, mayores e hijos, y se educarán con ritos y serán naturalmente mejores ciudadanos. Esto lo puso en desacuerdo con su contemporáneo cercano, Xunzi, quien creía que la naturaleza humana es mala por nacimiento.

Vida

Mencius, también conocido por su nombre de nacimiento Meng Ke (孟軻), nació en el estado de Zou. Su lugar de nacimiento se encuentra ahora dentro de la ciudad a nivel de condado de Zoucheng, provincia de Shandong, a solo treinta kilómetros (dieciocho millas) al sur del lugar de nacimiento de Confucio en Qufu.

Fue un filósofo y sabio chino itinerante, y uno de los principales intérpretes del confucianismo. Supuestamente, fue alumno del nieto de Confucio, Zisi. Al igual que Confucio, según la leyenda, viajó por toda China durante cuarenta años para ofrecer consejos a los gobernantes para la reforma. Durante el período de los Reinos Combatientes (403–221 a. C.), Mencius se desempeñó como funcionario y erudito en la Academia Jixia en el estado de Qi (1046 a. C. a 221 a. C.) del 319 al 312 a. Expresó su devoción filial cuando se ausentó de sus deberes oficiales por tres años para que Qi llorara la muerte de su madre. Decepcionado por no poder efectuar cambios en su mundo contemporáneo, se retiró de la vida pública.

Mencius fue enterrado en el Cementerio de Mencius (孟子林, Mengzi Lin, también conocido como 亞聖林, Yasheng Lin), que se encuentra a 12 km al noreste del área urbana central de Zoucheng. Una estela llevada por una tortuga de piedra gigante y coronada con dragones se encuentra frente a su tumba.

Madre

La madre de Mencius a menudo se presenta como una figura femenina ejemplar en la cultura china. Una de las expresiones idiomáticas de cuatro caracteres del chino tradicional más famosas es 孟母三遷 (pinyin: mèngmǔ-sānqiān; lit. 'La madre de Mencius se mueve tres veces'); este dicho se refiere a la leyenda de que la madre de Mencius se mudó de casa tres veces antes de encontrar un lugar que considerara adecuado para la crianza del niño. Como expresión, el modismo se refiere a la importancia de encontrar el entorno adecuado para criar a los niños.

El padre de Mencius, Meng Ji (孟激), murió cuando Mencius era muy joven. Su madre Zhǎng (仉) o Meng Mu (孟母) crió sola a su hijo. Eran muy pobres. Al principio vivían junto a un cementerio, donde la madre encontró a su hijo imitando a los dolientes pagados en los cortejos fúnebres. Por lo tanto, la madre decidió mudarse. La siguiente casa estaba cerca de un mercado en el pueblo. Allí el niño comenzó a imitar los gritos de los mercaderes (los mercaderes eran despreciados en la China primitiva). Entonces la madre se mudó a una casa al lado de una escuela. Inspirado por los eruditos y estudiantes, Mencius comenzó a estudiar. Su madre decidió quedarse y Mencius se convirtió en erudito.

Otra historia ilustra aún más el énfasis que la madre de Mencio puso en la educación de su hijo. Según cuenta la historia, una vez, cuando Mencius era joven, faltó a la escuela. Su madre respondió a su aparente desprecio por su educación tomando unas tijeras y cortando la tela que había estado tejiendo frente a él. Esto tenía la intención de ilustrar que uno no puede detener una tarea a la mitad, y su ejemplo inspiró a Mencius a la diligencia en sus estudios.

Hay otra leyenda sobre su madre y su esposa, que involucra un momento en que su esposa estaba sola en casa y Mencius descubrió que no estaba sentada correctamente. Mencius pensó que su esposa había violado un rito y exigió el divorcio. Su madre afirmó que estaba escrito en El Libro de los Ritos que antes de que una persona entrara en una habitación, debería anunciar su presencia inminente en voz alta para que los demás se prepararan para su llegada; como no lo había hecho en este caso, la persona que había violado el rito era el propio Mencio. Finalmente, Mencius admitió su culpa.

Es una de las 125 mujeres cuyas biografías se han incluido en el Lienü zhuan ('Biografías de mujeres ejemplares'), escrito por Liu Xiang.

Linaje

El hijo del duque Huan de Lu a través de Qingfu (慶 父) fue el antepasado de Mencius. Descendía del duque Yang del estado de Lu (魯煬公). El duque Yang era hijo de Bo Qin, que era hijo del duque de Zhou de la familia real de la dinastía Zhou. La genealogía se encuentra en el árbol genealógico de Mencius (孟子世家大宗世系).

Los descendientes de Mencius vivían en Zoucheng en la Mansión de la Familia Mencius, donde también se construyó el Templo Mencius y también un cementerio para los descendientes de Mencius.

Meng Haoran y Meng Jiao eran descendientes de Mencius que vivieron durante la dinastía Tang.

Durante la dinastía Ming, el Emperador otorgó a uno de los descendientes de Mencius un título hereditario en la Academia Hanlin. El título que tenían era Wujing Boshi (五經博士; 五經博士; Wǔjīng Bóshì). En 1452, Wujing Boshi se otorgó a la descendencia de Mengzi-Meng Xiwen (孟希文) 56a generación y Yan Hui-Yan Xihui (顔希惠) 59a generación, lo mismo se otorgó a la descendencia de Zhou Dunyi-Zhou Mian (週冕) 12.ª generación, los dos hermanos Cheng (Cheng Hao y Cheng Yi-Chen Keren (程克仁) 17.ª generación), Zhu Xi-Zhu Ting (朱梴) 9.ª generación, en 1456-1457, en 1539 se otorgó lo mismo a Zeng Can's descendencia-Zeng Zhicui (曾質粹) 60ª generación, en 1622 la descendencia de Zhang Zai recibió el título y en 1630 la descendencia de Shao Yong.

Uno de los descendientes directos de Mencius fue el Dr. Meng Chih (en inglés como Dr. Paul Chih Meng), ex director de China House y director del Instituto de China en 1944. La revista Time informó que la edad del Dr. Meng ese año era de 44 años. El Dr. Meng murió. en Arizona en 1990 a la edad de 90 años. El Davidson College de Carolina del Norte y la Universidad de Columbia fueron su alma mater. Asistía a un discurso junto con el descendiente de Confucio HH Kung.

En la República de China hay un cargo llamado "Oficial de sacrificio de Mencius" que ocupa un descendiente de Mencius, como el cargo de "Oficial de sacrificio de Zengzi" para un descendiente de Zengzi, "Oficial de sacrificio de Yan Hui" para un descendiente de Yan Hui, y el puesto de "Oficial Sacrificial de Confucio", ocupado por un descendiente de Confucio.

Los descendientes de Mencio todavía usan poemas generacionales para sus nombres que les dieron los emperadores Ming y Qing junto con los descendientes de los otros Cuatro Sabios (四氏): Confucio, Zengzi y Yan Hui.

Los sitios históricos relacionados con sus descendientes incluyen la mansión de la familia Meng (孟府), el Templo de Mencius (孟廟) y el Cementerio de Mencius (孟林).

Uno de los descendientes de Mencius se mudó a Corea y fundó el clan Sinchang Maeng.

Conceptos principales

La naturaleza humana

Mencius expone el concepto de que el ser humano es naturalmente justo y humano. Es la influencia de la sociedad lo que causa el mal carácter moral. Mencius describe esto en el contexto de educar a los gobernantes y ciudadanos sobre la naturaleza del hombre. "Quien esfuerza al máximo su mente conoce su naturaleza" y "la forma de aprender no es otra que encontrar la mente perdida".

Los cuatro comienzos (o brotes)

Para mostrar la bondad innata, Mencio usó el ejemplo de un niño que se cae a un pozo. Los testigos de este evento inmediatamente se sienten

alarma y angustia, no para ganar amistad con los padres del niño, ni para buscar la alabanza de sus vecinos y amigos, ni porque les disguste la reputación [de falta de humanidad si no rescatan al niño]...

El sentimiento de conmiseración es definitivamente el comienzo de la humanidad; el sentimiento de vergüenza y disgusto es el principio de la justicia; el sentimiento de deferencia y sumisión es el comienzo de la propiedad; y el sentimiento de lo correcto o incorrecto es el comienzo de la sabiduría.

Los hombres tienen estos Cuatro Comienzos al igual que tienen sus cuatro extremidades. Tener estos Cuatro Principios, pero decir que no pueden desarrollarlos es destruirse a sí mismos.

La naturaleza humana tiene una tendencia innata hacia la bondad, pero la rectitud moral no puede instruirse hasta el último detalle. Esta es la razón por la cual los controles meramente externos siempre fallan en la mejora de la sociedad. La verdadera mejora resulta del cultivo educativo en ambientes favorables. Asimismo, los malos ambientes tienden a corromper la voluntad humana. Esto, sin embargo, no es una prueba de maldad innata porque una persona de pensamiento claro evitaría causar daño a los demás. Esta posición de Mencius lo coloca entre confucianos como Xunzi, que pensaba que las personas eran malas por naturaleza, y los taoístas, que creían que los humanos no necesitaban cultivarse, solo necesitaban aceptar su bondad innata, natural y sin esfuerzo. Los cuatro comienzos/brotes podrían crecer y desarrollarse, o podrían fallar. De esta manera, Mencio sintetizó partes integrales del taoísmo en el confucianismo. Se necesitaba esfuerzo individual para cultivarse uno mismo, pero las tendencias naturales de uno eran buenas para empezar. El objeto de la educación es el cultivo de la benevolencia, también conocida como Ren.

Educación

Según Mencio, la educación debe despertar las capacidades innatas de la mente humana. Denunció la memorización y abogó por la interrogación activa del texto, diciendo: "El que cree que todo un libro estaría mejor sin libros" (盡信書，則不如無書, de 孟子.盡心下). Se debe verificar la consistencia interna comparando secciones y debatir la probabilidad de relatos fácticos comparándolos con la experiencia.

Destino

Mencius también creía en el poder del Destino para dar forma a los roles de los seres humanos en la sociedad. Lo que está destinado no puede ser ideado por el intelecto humano o previsto. El destino se muestra cuando surge un camino imprevisto y constructivo. El destino no debe confundirse con el Destino. Mencius negó que el Cielo protegería a una persona independientemente de sus acciones, diciendo: "Aquel que entiende el Destino no se parará debajo de un muro tambaleante". El camino correcto es el que es natural y no forzado. Este camino también debe mantenerse porque "los caminos no utilizados están cubiertos de malezas". Quien sigue a Destiny vivirá una vida larga y exitosa. El que se rebela contra el Destino morirá antes de tiempo.

Política y economía

Mencius enfatizó la importancia de los ciudadanos comunes en el estado. Si bien el confucianismo generalmente considera mucho a los gobernantes, argumentó que es aceptable que los súbditos derroquen o incluso maten a un gobernante que ignora las necesidades de la gente y gobierna con dureza. Esto se debe a que un gobernante que no gobierna con justicia ya no es un verdadero gobernante. Hablando del derrocamiento del malvado rey Zhou de Shang, Mencius dijo: "Simplemente he oído hablar de matar a un villano Zhou, pero no he oído hablar de asesinarlo [como] gobernante".

Este dicho no debe tomarse como una instigación a la violencia contra las autoridades sino como una aplicación de la filosofía confuciana a la sociedad. El confucianismo requiere una aclaración de lo que se puede esperar razonablemente en cualquier relación dada. Todas las relaciones deben ser beneficiosas, pero cada una tiene su propio principio o lógica interna. Un Gobernante debe justificar su posición actuando con benevolencia antes de poder esperar reciprocidad de la gente. Desde este punto de vista, un rey es como un mayordomo. Aunque Confucio admiraba a los reyes de grandes logros, Mencio está aclarando la jerarquía adecuada de la sociedad humana. Aunque un Rey presumiblemente tiene un estatus más alto que un plebeyo, en realidad está subordinado a las masas de personas y los recursos de la sociedad. De lo contrario, habría un desprecio implícito del potencial de la sociedad humana hacia el futuro.

Mencius distinguió entre hombres superiores que reconocen y siguen las virtudes de la justicia y la benevolencia y hombres inferiores que no lo hacen. Sugirió que los hombres superiores solo consideraban la justicia, no los beneficios. Eso supone "propiedad permanente" para defender la moralidad común. Para asegurar beneficios para los desfavorecidos y los ancianos, abogó por el libre comercio, tasas impositivas bajas y una distribución más equitativa de la carga fiscal.

Con respecto a la perspectiva confuciana del mercado, se aprende más sobre los pensamientos de Confucio de Mencio que del propio filósofo. El gobierno debe tener un enfoque mayormente de no intervención con respecto al mercado.Esto fue en parte, para evitar los monopolios estatales, sin embargo, también era responsabilidad del estado proteger contra futuros monopolios que pudieran surgir. Mencius también abogó por que no haya impuestos sobre las importaciones; el mercado era para intercambiar por lo que te faltaba, por lo que gravar a los comerciantes que importaban bienes en última instancia perjudicaría a los aldeanos. La idea detrás de esto es que las personas son intrínsecamente buenas y racionales y se puede confiar en que se autorregularán, por lo que la manipulación de precios o el engaño no serían un problema. Los impuestos sobre la propiedad eran aceptables y eran el único medio por el cual los duques y los estados recaudarían dinero. No necesitaban recaudar mucho porque los impuestos eran solo para fondos complementarios.Estos impuestos también eran progresivos, lo que significaba que las familias que poseían tierras más grandes y fértiles pagarían más que las familias con asignaciones de tierra uniformes. La escasez es un problema en cualquier mercado; sin embargo, Mencius enfatiza la reformulación de la idea de un recurso escaso. En lugar de escasos, los recursos deben verse como abundantes. Los recursos se obtienen a través de la ética de trabajo, no por otros medios, por lo que no hay competencias ni ganancias desleales. Para preservar estos recursos naturales, era necesario utilizarlos o cosecharlos de acuerdo con sus ciclos de crecimiento o reposición. En muchos casos, la posteridad tiene prioridad sobre las ganancias.

Influencia

La interpretación de Mencius del confucianismo generalmente ha sido considerada la versión ortodoxa por los filósofos chinos posteriores, especialmente por los neoconfucianos de la dinastía Song. Los discípulos de Mencio incluían un gran número de señores feudales, y se dice que tuvo más influencia que Confucio.

El Mencius (también deletreado Mengzi o Meng-tzu), un libro de sus conversaciones con los reyes de la época, es uno de los Cuatro Libros que Zhu Xi agrupó como el núcleo del pensamiento neoconfuciano ortodoxo. En contraste con los dichos de Confucio, que son breves y autosuficientes, el Mencioconsta de largos diálogos, incluso argumentados, con prosa extensa. En general, fue descuidado por los misioneros jesuitas que primero tradujeron el canon confuciano al latín y otros idiomas europeos, ya que sentían que la escuela neoconfuciana consistía en gran medida en la contaminación budista y taoísta del confucianismo. A Matteo Ricci también le desagradaba especialmente lo que creían que condenaba el celibato como no filial, que es más bien una mala traducción de una palabra similar que se refiere más a aspectos de la personalidad. François Noël, quien sintió que las ideas de Zhu representaban un desarrollo natural e innato del pensamiento de Confucio, fue el primero en publicar una edición completa de Mencius en Praga en 1711;sin embargo, como la controversia sobre los ritos chinos se había decidido recientemente contra los jesuitas, su edición alcanzó poca influencia fuera de Europa central y oriental.

En un libro de 1978 que estimó las cien personas más influyentes de la historia hasta ese momento, Mencio ocupó el puesto 92.

Instituto Mencio

El primer Instituto Mencius se estableció en Xuzhou, China en 2008 bajo una colaboración entre la Universidad Normal de Jiangsu, la Oficina de Turismo del Patrimonio Zoucheng de China y la Red de Amistad del Clan Mengshi de Xuzhou.

El primer Instituto Mencius fuera de China está ubicado en el campus de Kampar de la Universiti Tunku Abdul Rahman (UTAR), Malasia en 2016.