Ménade
En la mitología griega, ménades (griego antiguo: μαινάδες [maiˈnades]) eran las seguidoras femeninas de Dionisio y los miembros más significativos de Thiasus, el séquito del dios. Su nombre se traduce literalmente como "raving ones". Las ménades eran conocidas como basáridas, bacantes o bacantes en la mitología romana debido a la inclinación del dios romano equivalente, Baco, de usar un bassaris o zorro. piel.
A menudo se representaba a las ménades inspiradas por Dioniso en un estado de frenesí extático a través de una combinación de danza e intoxicación. Durante estos ritos, las ménades se vestían con pieles de cervatillo y portaban un tirso, un palo largo envuelto en hojas de hiedra o de vid y en la punta con una piña. Tejían coronas de hiedra alrededor de sus cabezas o usaban un casco de toro en honor a su dios, y a menudo manejaban o usaban serpientes.
Estas mujeres fueron mitificadas como las "mujeres locas" quienes fueron nodrizas de Dionisos en Nysa. Lycurgus "persiguió a las enfermeras del frenético Dionisio a través de las colinas sagradas de Nysa, y los instrumentos sagrados cayeron al suelo de las manos de todos y cada uno, cuando el asesino Lycurgus los golpeó con su aguijón de buey". Iban a las montañas de noche y practicaban ritos extraños.
Según la Vida de Alejandro de Plutarco, las ménades se llamaban Mimallones y Klodones en Macedonia, epítetos derivados del arte femenino. de hilar lana. Sin embargo, estos belicosos parthenoi ("vírgenes") de las colinas, asociados con un Dionysios pseudanor ("falso Dionysus masculino"), derrotó a un enemigo invasor. En el sur de Grecia se los describía como Bacchae, Bassarides, Thyiades, Potniades y otros epítetos.
El término ménade ha llegado a asociarse con una amplia variedad de mujeres, sobrenaturales, mitológicas e históricas, asociadas con el dios Dionisio y su adoración.
En Eurípides' obra de teatro Las bacantes, las ménades de Tebas asesinan al rey Penteo después de que prohibiera el culto a Dioniso. Dionisio, Penteo' primo, él mismo atrae a Penteo al bosque, donde las ménades lo destrozan. Su cadáver es mutilado por su propia madre, Agave, quien le arranca la cabeza, creyendo que es la de un león. Un grupo de ménades también mata a Orfeo, cuando se niega a entretenerlos mientras llora a su esposa muerta.
En el arte de la cerámica, los juegos de Ménades y Dionisos suelen ser un tema representado en las cráteras, que se utilizan para mezclar agua y vino. Estas escenas muestran a las ménades en su frenesí corriendo por los bosques, a menudo desgarrando en pedazos a cualquier animal que encuentren.
El filólogo alemán Walter Friedrich Otto escribe:
El Bacchae de Euripides nos da la imagen más vital de la maravillosa circunstancia en la que, como dice Platón en Ion, los celebrantes embriagados por Dios sacan leche y miel de los arroyos. Huyen piedras con el tirso, y el agua brota. Bajan el tirso a la tierra, y un manantial de vino brota. Si quieren leche, rascan el suelo con los dedos y sacan el líquido lácteo. La miel se derrumba del tirso hecho de la madera de la hiedra, se ceñin con serpientes y dan a chupar a los peones y cachorros de lobo como si fueran bebés en el pecho. El fuego no los quema. Ningún arma de hierro puede herirlos, y las serpientes lamer inofensivamente el sudor de sus mejillas calentadas. Los toros de fierce caen al suelo, las víctimas a manos de mujeres sin número, y los árboles robustos son arrancados por las raíces con sus esfuerzos combinados.
Adoración de culto
Bacanales
Los ritos cultistas asociados con la adoración del dios griego del vino, Dionisio (o Baco en la mitología romana), se caracterizaban por danzas maníacas al son de música a todo volumen y címbalos resonantes, en los que los juerguistas, llamados bacantes, giraban, gritaban, se emborrachaban y se incitaban unos a otros a un éxtasis cada vez mayor. El objetivo era lograr un estado de entusiasmo en el que los celebrantes' las almas fueron liberadas temporalmente de sus cuerpos terrenales y pudieron comulgar con Baco/Dionisio y vislumbrar y prepararse para lo que algún día experimentarían en la eternidad. El rito culminó con una actuación de frenéticas proezas de fuerza y locura, como arrancar árboles, despedazar un toro (el símbolo de Dioniso) con sus propias manos, un acto llamado sparagmos, y comer su carne. cruda, un acto llamado omofagia. Este último rito era un sacramento similar a la comunión en el que los participantes asumían la fuerza y el carácter del dios comiendo simbólicamente la carne cruda y bebiendo la sangre de su encarnación simbólica. Habiendo comido simbólicamente su cuerpo y bebido su sangre, los celebrantes fueron poseídos por Dioniso.
Sacerdotisas de Dionisio
Las ménades se encuentran en referencias posteriores como sacerdotisas del culto dionisíaco. En el siglo III a. C., cuando una ciudad de Asia Menor quería crear un culto menadico de Dioniso, el Oráculo de Delfos les pidió que los enviaran a Tebas para recibir instrucción y tres ménades profesionales, diciendo: "Id a la llanura sagrada de Tebas para para que consigas ménades de la familia de Ino, hija de Cadmo. Ellos os darán tanto los ritos como las buenas prácticas y establecerán grupos de baile (thiasoi) de Baco en vuestra ciudad."
Mitos
Dionisio llegó a su lugar de nacimiento, Tebas, donde ni Penteo, su primo que ahora era rey, ni Penteo' madre Agave, Dionisio' tía (hermana de Semele) reconoció su divinidad. Dionisio castigó a Agave volviéndola loca, y en esa condición, ella mató a su hijo y lo hizo pedazos. Desde Tebas, Dioniso fue a Argos, donde todas las mujeres excepto las hijas del rey Proetus se unieron a su adoración. Dionisio los castigó volviéndolos locos, y mataron a los niños que mamaban de sus pechos. Hizo lo mismo con las hijas de Minyas, rey de Orchomenos en Boetia, y luego las convirtió en murciélagos.
Según Opian, a Dionisio le encantaba, cuando era niño, desgarrar niños en pedazos y devolverlos a la vida. Se le caracteriza como "el furioso" y "el loco" y la naturaleza de las ménades, de donde obtienen su nombre, es, por lo tanto, su naturaleza.
Una vez, durante una guerra a mediados del siglo III a. C., las Thyiades (ménades) en trance se perdieron y llegaron a Amphissa, una ciudad cerca de Delfos. Allí se hundieron exhaustos en la plaza del mercado y fueron vencidos por un profundo sueño. Las mujeres de Amphissa formaron un círculo protector a su alrededor y cuando despertaron dispusieron que regresaran a casa sin ser molestadas.
En otra ocasión, las Thyiades fueron nevadas en Parnassos y fue necesario enviar un grupo de rescate. La ropa de los hombres que participaron en el rescate se congeló. Es poco probable que las Thyiades, incluso si usaran pieles de venado sobre los hombros, alguna vez se vistieran más abrigadas que los hombres.
Nodrizas y ninfas
En el ámbito de lo sobrenatural está la categoría de las ninfas que amamantan y cuidan al joven Dionisio, y continúan adorándolo a medida que alcanza la mayoría de edad. Se dice que el dios Hermes llevó al joven Dionisio a las ninfas de Nysa.
En otro mito, cuando su madre, Semele, es asesinada, el cuidado del joven Dionisio cae en manos de sus hermanas, Ino, Agave y Autonoe, quienes luego se representan participando en los ritos y asumiendo un papel de liderazgo. entre las otras Ménades.
Resistentes a la nueva religión
El término "ménades" también se refiere a las mujeres en la mitología que se resistieron a la adoración de Dionisio y fueron enloquecidas por él, forzadas contra su voluntad a participar en ritos a menudo horribles. Las mujeres incrédulas de Tebas, las ménades prototípicas o 'mujeres locas', abandonaron sus hogares para vivir en las tierras salvajes de la cercana montaña Citerón. Cuando descubrieron a Penteo espiándolos, vestido como una ménade, lo despedazaron miembro a miembro.
Esto también ocurre con las tres hijas de Minyas, que rechazan a Dionisio y se mantienen fieles a sus deberes domésticos, sobresaltándose con tambores, flautas, címbalos invisibles y viendo hiedra colgando de sus telares. Como castigo por su resistencia, se vuelven locas, eligiendo por sorteo al hijo de uno de ellos y despedazándolo, como las mujeres de la montaña hacían con los animales jóvenes. Una historia similar con final trágico se cuenta de las hijas de Proetus.
Juerguistas voluntarias
(feminine)Sin embargo, no todas las mujeres se inclinaron a resistir la llamada de Dionisio. Las Ménades, poseídas por el espíritu de Dionisos, viajaron con él desde Tracia hasta la Grecia continental en su búsqueda del reconocimiento de su divinidad. Se dice que Dionisio descendió danzando desde el Parnaso acompañado de vírgenes de Delfos, y se sabe que las mujeres de Beocia, incluso de jóvenes, practicaban no sólo los ritos cerrados, sino también el porte del tirso y las danzas.
Un posible mito fundacional es el antiguo festival llamado Agrionia. Según autores griegos como Plutarco, las seguidoras de Dionisio fueron en su busca y al no encontrarlo prepararon un festín. Como Plutarco registra este festival, un sacerdote perseguía a un grupo de vírgenes con una espada. Se suponía que estas mujeres eran descendientes de las mujeres que sacrificaron a su hijo en nombre de Dionisio. El sacerdote atraparía a una de las mujeres y la ejecutaría. Este sacrificio humano fue posteriormente omitido del festival. Eventualmente, las mujeres serían liberadas de la intensa experiencia extática del festival y regresarían a sus vidas habituales. La Agrionia se celebraba en varias ciudades griegas, pero especialmente en Beocia. Cada ciudad beocia tenía su propio mito fundacional distinto, pero el patrón era muy similar: la llegada de Dionisio, la resistencia a él, la huida de las mujeres a una montaña, el asesinato de Dionisio... perseguidor, y eventual reconciliación con el dios.
Lista de ménades
- Alcimacheia – hija de Harpalion y un maenad de Lemnos que siguió a Dionysus en su campaña india. Fue asesinada durante la guerra india por Morrheus, un hijo general indio de Didnasos.
- Bromie – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus.
- Calybe – otro seguidor de Dionysus en la Guerra India.
- Chalcomede – cuando siguió a Dionysus en su campaña india, el general indio Morrheus, golpeado por una de las flechas de Eros, se enamoró de ella, y cuando estaba a punto de apoderarse de ella una serpiente se atrevió a protegerla.
- Charopeia – líder del baile Bacchic. Ella siguió a Dionysus en su campaña india.
- Chorea – siguió a Dionysus en su expedición contra Argos. Perseo se dice que ha puesto a todas las mujeres a la espada, incluyendo a Chorea, pero como ella tenía un rango superior no fue sepultada en una tumba común, pero tuvo una tumba aparte, que algunos consideran un gran honor, aunque nada tangible o de cualquier beneficio para el hombre o mujer muerto parece venir de ella. Y la memoria se guarda de muchos que no tienen una tumba.
- Cisseis – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus.
- Clite – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus.
- Codone – un seguidor de Dionysus en la guerra india. La mataron Morrheus.
- Coronis – un tesaliano que fue violado por Butes, un Thracian. Este último había conspirado contra su hermano, Lycurgus, y tenía que ir en el exilio. Habiendo viajado por los Ciclados, él y sus compañeros vinieron a Tesally. Allí se encontraron con los maendios que huyeron en el miedo mientras los hombres se precipitaron sobre ellos. Sin embargo Butes incautó a Coronis y la violó, y ella, enojada por la convulsión y el tratamiento que recibió, llamó a Dionysus, quien, escuchando su oración, lo volvió loco. Butes entonces se lanzó a un pozo y murió.
- Eriphe – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus.
- Eurypyle – un seguidor de Dionysus en la guerra india. La mataron Morrheus.
- Gigarto – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus. La mataron Morrheus.
- Gorge – uno de los seguidores de Dionysus en la Guerra India.
- Melictaina – uno de los seguidores de Dionysus en la Guerra India.
- Myrto – uno de los seguidores de Dionysus en la Guerra India.
- Nyse – uno de los seguidores de Dionysus en la Guerra India.
- Oenone – uno de los seguidores de Dionysus en la Guerra India.
- Phasyleia – una criada en el tren de Methe. Era la líder del baile Bacchanal. Después Methe el surfeit de vino (drunkenness) fue llamado. Methe estaba casado con el rey Staphylus de Asiria, quien entretuvo a Dionysus en su palacio; después de él se llamó el grupo de uvas de arándanos.
- Phlio – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus.
- Polyxo – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus.
- Soe – uno de los amamantados que se unieron a Dionysus en su campaña india. Fue asesinada por el general indio Morrheus.
- Staphyle – uno de los seguidores de Dionysus en la Guerra India. Asesinado por Morrheus.
- Sterope – uno de los seguidores de Dionysus en la Guerra India. Asesinado por Morrheus.
- Terpsichore – un maenad bailando que siguió a Dionysus en la Guerra India y expulsó al ejército indio con su baile.
- Theope – uno de los amamantados que trató de matar a Lycurgus.
Los nombres de las ménades según varias pinturas en jarrones eran: Anthe ("Flor"), Bacche, Kale ("Belleza"), Kalyke ("Bud";), Choiros ("Pig"), Choro ("Dance"), Chrysis ("Gold"), Kisso ("Ivy"), Klyto, Komodia ("Comedia"), Dorkis, Doro, Eudia ("Calma"), Eudaimonia ("Felicidad"), Euthymia ("Buena Cheer"), Erophyllis, Galene ("Calm"), Hebe ("Youth"), lo, Kraipale, Lilaia, Mainas, Makaria ("Blessed"), Molpe ("Song"), Myro, Naia, Nymphaia, Nymphe, Opora ("Cosecha"), Oinanthe, Oreias ("Mountain-Nymph"), Paidia, Pannychis ("Toda la noche de fiesta"), Periklymene ("Renombrado"), Phanope, Philomela, Polyerate ("Amado"), Rodo (& #34;Rose"), Sime ("Snub-nose"), Terpsikome, Thaleia, Tragoedia ("Tragedy") y Xantho ("Fair-hair").
En el arte
Las ménades han sido representadas en el arte como mujeres erráticas y frenéticas envueltas en un éxtasis de embriaguez, como en Eurípides' tocar Las bacantes. En Eurípides' juegos y otras formas y obras de arte, las danzas frenéticas del dios son manifestaciones directas de posesión eufórica, y estos adoradores, a veces comiendo la carne de un hombre o animal que ha encarnado temporalmente al dios, llegan a participar de su divinidad.
Las representaciones de ménades se encuentran a menudo en cerámica, estatuas y joyas griegas de figuras rojas y negras. Además, se han descubierto en Corinto fragmentos de relieves de mujeres adoradoras de Dionisio. Mark W. Edwards en su artículo "Representación de ménades en jarrones arcaicos de figuras rojas" rastrea la evolución de las representaciones de ménades en jarrones de figuras rojas. Edwards distingue entre "ninfas" que aparecen anteriormente en la cerámica griega, y "ménades," que se identifican por su característica piel de cervatillo o nebris y suelen llevar serpientes en las manos. Sin embargo, Edwards no considera que las acciones de las figuras en la cerámica sean una característica distintiva para diferenciar entre ménades y ninfas. Más bien, las diferencias o similitudes en sus acciones son más llamativas cuando se compara la cerámica de figuras negras y figuras rojas, a diferencia de las ménades y las ninfas.
Jean Metzinger, 1906, La danse, Bacchante, aceite sobre lienzo, 73 x 54 cm. El tema de las amamantas seguía siendo popular en las artes al menos a principios del siglo XX
Maenad cargando un hueco, fragmento de una taza de figura roja del ático ca. 480 A.C., Museo del Louvre.
Antigua estatua de terracota griega de un maenad bailante, siglo III a.C., de Taranto. Metropolitan Museum of Art, Nueva York.
Estatua de una Maenad dormida, acostada sobre una piel de pantera extendida sobre una superficie rocosa; el tipo se conoce como la hermafrodita reclinable; mármol pentelico; se encuentra en el sur de la Acrópolis ateniense; tiempo Adriano (117–138 dC), sigue una tendencia clásica en el arte ático; Museo Arqueológico Nacional, Atenas.
Anillo con la representación grabada de un maenad. Obras de arte griega antigua, siglo III a 2. Louvre, París.
Maenad y Cupido, fresco de Pompeya, siglo I d.C.
Un fresco romano de Pompeya mostrando un maenad con vestido de seda, siglo I d.C.
Fresco romano de un maenad de la Casa del Criptoportico en Pompeya.
Danza de los Maenads por Andries Cornelis Lens
A Bacchante por John Reinhard Weguelin
A Bacchante por William Etty
Bacchante por Frederick William MacMonnies, 1894. Brooklyn Museum
Female Bacchante por Royal Worcester, 1898. Brooklyn Museum
El Maenad y el Pantera por Ernst Julius Hähnel, 1886. Albertinum, Dresden
Maenad y Fauns, 1902-1912, por Isobel Lilian Gloag.
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Referencias en la cultura moderna
Libros y cómics
Una ménade aparece en el poema de Percy Bysshe Shelley 'Oda al viento del oeste'.
En la novela First Love de Ivan Turgenev, las bacantes se usan simbólicamente en un sueño de la princesa Zinaida.
Ménades, junto con Baco y Sileno, aparecen en C. S. Lewis' Príncipe Caspian. Se las representa como chicas salvajes y feroces que bailan y dan saltos mortales.
La canadiense Alice Munro, ganadora del Premio Nobel de Literatura en 2013, hace referencia al menadismo en su colección de cuentos titulada Runaway (2004). No se ofrece ninguna explicación sobre el significado de esta referencia, pero la independencia y el poder de este grupo cultista de mujeres parecería ser una metáfora de la autonomía que necesitan las mujeres en la era moderna, lo mejor para plantear un reclamo contra un patriarcado opresivo..
La 'canción de la cabra' de Poul Anderson representa una utopía de futuro lejano donde toda la actividad humana ha sido "optimizada" por la inteligencia artificial SUM. Para aplacar su miedo a morir, a los ciudadanos de esta utopía se les promete la resurrección utilizando ADN y registros de memoria recopilados por brazaletes que todos usan. Rebelándose contra el control no humano, un ciudadano llamado Harper (identificado con Orfeo) despierta el atavismo en un grupo de mujeres que pasan las vacaciones en la naturaleza viviendo como ménades.
El cuento "Las Ménades" de Julio Cortázar, publicado originalmente en Final del juego en 1956, describe un concierto en el que el narrador no reacciona emocionalmente a la música, pero varias mujeres se ven abrumadas por la emoción y suben al escenario, superando al director y los músicos.
En la serie Xanth de Piers Anthony, las ménades se representan como mujeres frenéticas por la sed de sangre. Las ménades fueron sofocadas temporalmente por el Mago Gray ya que su talento es la anulación de la magia. En combinación con una gran pitón que protege la Cueva del Oráculo, la presencia de las ménades es para proteger el Monte Parnaso (ver Hombre de Mundania).
En Fábulas & Reflections, el séptimo volumen de la serie de novelas gráficas de Neil Gaiman The Sandman, las ménades aparecen en la historia Orpheus, en la que asesinan horriblemente al personaje titular después de que se niega a retozar con ellos (haciéndose eco de los eventos del mito griego real de Orfeo).
En la novela de terror Dominion de Bentley Little, las ménades finalmente se revelan como los principales antagonistas de la primera mitad de la historia, durante la cual destrozan a sus víctimas y conspiran para volver a despertar a Dionisio.
La novela Buffy the Vampire Slayer Go Ask Malice: A Slayer's Diary muestra a las ménades como seres humanos corruptos al servicio del antiguo y poderoso vampiro griego Kakistos..
Las ménades aparecen en The Demigod Diaries de Rick Riordan, donde son los principales enemigos en la historia "Leo Valdez and the Quest for Buford". Mientras buscan la mesa de autómatas, Buford, Leo, Jason y Piper se encuentran con las ménades, que buscan a Dionysus. Persiguen a Leo y Piper hasta el Bunker 9 y posteriormente son capturados en una red dorada.
En Sailor Moon, las dos sacerdotisas que guardan el santuario de Elysium en las profundidades de la Tierra (el lugar más sagrado del Reino Dorado) se llaman ménades. Sin embargo, no tienen nada en común con las ménades mitológicas: no son frenéticas ni peligrosas, su número es estable, no viajan (de hecho parece que se les prohíbe salir), y no están conectadas de ninguna manera con Dionisio/Baco (nunca se hace referencia a este dios en toda la franquicia). En cambio, están conectados con un personaje que lleva el nombre de la personificación griega del sol (Helios).
El cuento "Última llamada" de The Dresden Files de Jim Butcher presenta a una ménade como antagonista principal.
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Ópera y televisión
The Bassarids (compuesta entre 1964 y 1965, estrenada en 1966), con libreto de W. H. Auden y Chester Kallman, es la ópera más famosa compuesta por Hans Werner Henze.
En el episodio de 1996 Xena: La princesa guerrera "Las chicas solo quieren divertirse" Baco y sus seguidores femeninos son retratados como vampiros.
Charlaine Harris' Las novelas The Southern Vampire Mysteries y su adaptación televisiva, True Blood de HBO (segunda temporada, emitida en el verano de 2009), presentan ménades en los personajes de Callisto y Maryann., respectivamente. En el programa, Maryann desea sacrificar a Sam Merlotte con la esperanza de invocar a su dios, Dionysus. Maryann es interpretada por Michelle Forbes.
Las ménades aparecen en "A Girl By Any Other Name", un episodio de Atlantis. También aparecen en la temporada 4 de The Magicians, donde festejan junto a Bacchus y lo cuidan a través de sus dolencias mágicas.
La vida real
Las ménades son el símbolo adoptado de Tetovo en Macedonia del Norte, representadas de forma destacada en el escudo de armas de la ciudad. La inclusión de imágenes de ménades data de 1932 cuando se encontró en la ciudad una pequeña estatuilla de una ménade, que data del siglo VI a. C. La "ménade de Tetovo" apareció en el reverso de un billete de banco de 5000 denares de Macedonia del Norte emitido en 1996.
La empresa japonesa de cosméticos Nippon Menard Cosmetic Co. lleva su nombre.