Medos

Los medos (Persa antiguo: ??? Māda-; Acadio: mat Mādāya, mat Mātāya; Griego antiguo: Μῆδοι Mêdoi) eran un antiguo pueblo iraní que hablaba el idioma mediano y que habitaba un área conocida como Media entre el oeste y el norte de Irán. Alrededor del siglo XI a. C., ocuparon la región montañosa del noroeste de Irán y la región noreste y este de Mesopotamia ubicada en la región de Hamadan (Ecbatana). Se cree que su consolidación en Irán ocurrió durante el siglo VIII a. En el siglo VII a. C., todo el oeste de Irán y algunos otros territorios estaban bajo el dominio de los medos, pero se desconoce su extensión geográfica precisa.

Aunque en general se reconoce que ocupan un lugar importante en la historia del antiguo Cercano Oriente, los medos no han dejado ninguna fuente escrita para reconstruir su historia, que solo se conoce de fuentes extranjeras como los asirios, babilonios, armenios y griegos, como así como algunos sitios arqueológicos iraníes, que se cree que fueron ocupados por los medos. Los relatos relativos a los medos relatados por Heródoto han dejado la imagen de un pueblo poderoso, que habría formado un imperio a principios del siglo VII a.C. que se prolongó hasta la década del 550 a.C., jugó un papel determinante en la caída del Imperio Asirio. y compitió con los poderosos reinos de Lidia y Babilonia. Sin embargo, una reevaluación reciente de fuentes contemporáneas del período Mede ha alterado las percepciones de los académicos sobre el estado mediano.En cualquier caso, parece que tras la caída del último rey medo contra Ciro el Grande del Imperio persa, Media se convirtió en una provincia importante y apreciada por los imperios que la dominaron sucesivamente (aqueménidas, seléucidas, partos y sasánidas).

Controversia

Hasta finales del siglo XX, la erudición generalmente coincidía en que el surgimiento de un "imperio" mediano tuvo lugar tras el colapso del Imperio asirio. Se decía que el "imperio" mediano gobernó una gran parte del Antiguo Cercano Oriente hasta que su último rey, Astiages, fue derrocado por su propio vasallo, Ciro el Grande. La historicidad de estos eventos fue cuestionada por primera vez por la historiadora moderna Heleen Sancisi‐Weerdenburg, cuyas obras han revelado muchas de sus complicaciones y fallas. Ella criticó especialmente el sistema y estilo "imperial" afirmado de los medos, que notó que tenían contrastes notables con otros reinos imperiales del Antiguo Cercano Oriente. También destacó que prácticamente solo las fuentes griegas fueron utilizadas por la historiografía moderna para construir la historia de Media,Sin embargo, la mayoría de los académicos no apoyaron sus sugerencias. En 2001, se llevó a cabo un simposio internacional en Padua para revisar todas las fuentes accesibles a fin de presentar un relato lo más preciso posible de la historia de Median. Debido a la falta de fuentes, no se llegó a un consenso. Sin embargo, en general se acordó que no había pruebas de la existencia de un "imperio" mediano y que, por lo tanto, debería considerarse una hipótesis.

Tribus

Según las Historias de Heródoto, había seis tribus medianas:

Así Deioces reunió a los medos en una nación y gobernó solo sobre ellos. Estas son las tribus que los componen: los busae, los paretaceni, los struchates, los arizanti, los budii y los magos.

Las seis tribus medianas residían en Media propiamente dicha, el área triangular entre Rhagae, Aspadana y Ecbatana. En el Irán actual, esa es el área entre Teherán, Isfahan y Hamadan, respectivamente. De las tribus medianas, los magos residían en Rhagae, la moderna Teherán. Eran de una casta sagrada que ministraba a las necesidades espirituales de los medos. La tribu Paretaceni residía en Aspadana y sus alrededores, la actual Isfahan, los Arizanti vivían en Kashan (provincia de Isfahan) y sus alrededores, y la tribu Busae vivía en y sus alrededores en la futura capital mediana de Ecbatana, cerca de la moderna Hamadan. Los Struchates y los Budii vivían en aldeas en el triángulo mediano.

Etimología

La fuente original de su nombre y patria es un nombre geográfico iraní antiguo transmitido directamente que está atestiguado como el persa antiguo "Māda-" (masculino singular). El significado de esta palabra no se conoce con precisión. Sin embargo, el lingüista W. Skalmowski propone una relación con la palabra protoindoeuropea "med(h)-", que significa "central, adecuado en el medio", refiriéndose al índico antiguo "madhya-" y al iranio antiguo "maidiia". -" que tienen el mismo significado. El medio latino, el meso griego, el mej armenio y el medio inglés se derivan de manera similar.

Los eruditos griegos durante la antigüedad basarían las conclusiones etnológicas en las leyendas griegas y la similitud de los nombres. Según las Historias de Herodoto (440 a. C.):

Los medos eran llamados antiguamente por todos los arrianos, pero cuando la mujer colquidea Medea vino de Atenas a los arrianos, cambiaron su nombre, como los persas [lo hicieron después de Perses, hijo de Perseo y Andrómeda]. Este es el propio relato de los medos sobre sí mismos.

Mitología

En el mito griego de Jasón y los argonautas, Medea es la hija del rey Eetes de Cólquida y nieta paterna del dios sol Helios. Después de su matrimonio fallido con Jason mientras estaba en Corinto, por una de varias razones según la versión, se casa con el rey Egeo de Atenas y da a luz a un hijo, Medus. Después de no poder hacer que Egeo matara a su hijo mayor, Teseo, ella y su hijo huyeron a Aria, donde los medos toman su nombre de ella, según varios relatos griegos y romanos posteriores, incluida la Descripción de Grecia de Pausanias (siglo I d. C.). Según otras versiones, como en Strabo's Geographica (siglo I d.C.) y Justin's Epitoma Historiarum Philippicarum(siglo II o III dC), regresó a casa para conquistar las tierras vecinas con su esposo Jason, una de las cuales lleva su nombre; mientras que otra versión relatada por Diodorus Siculus en Bibliotheca Historica (siglo I a. C.) afirma que después de ser exiliada se casó con un rey asiático y dio a luz a Medus, quien fue muy admirado por su coraje, de quien tomaron su nombre.

Arqueología

Los descubrimientos de sitios medianos en Irán ocurrieron solo después de la década de 1960. Antes de la década de 1960, la búsqueda de fuentes arqueológicas medianas se centró principalmente en un área conocida como el "triángulo mediano", definido aproximadamente como la región delimitada por Hamadān y Malāyer (en la provincia de Hamadan) y Kangāvar (en la provincia de Kermanshah). Tres sitios principales del centro-oeste de Irán en el período de la Edad del Hierro III (es decir, 850-500 a. C.) son:

• Tepe Nush-i Jan (un sitio principalmente religioso del período mediano),

El sitio está ubicado a 14 km al oeste de Malāyer en la provincia de Hamadan. Las excavaciones comenzaron en 1967 con David Stronach como director. Los restos de cuatro edificios principales en el sitio son "el templo central, el templo occidental, el fuerte y la sala de columnas" que, según Stronach, probablemente se construyeron en el orden mencionado y son anteriores a la última ocupación de la primera mitad. del siglo VI a.C. Según Stronach, el templo central, con su diseño austero, "proporciona una expresión notable, aunque muda, de creencias y prácticas religiosas".Se han encontrado varias cerámicas de los niveles medianos en Tepe Nush-i Jan que están asociadas con un período (la segunda mitad del siglo VII a. C.) de consolidación del poder en las áreas de Hamadān. Estos hallazgos muestran cuatro artículos diferentes conocidos como "artículos comunes" (de color beige, crema o rojo claro y con temple de mica dorada o plateada), incluidos frascos de varios tamaños, el más grande de los cuales es una forma de pithoi acanalado. Las vasijas más pequeñas y más elaboradas estaban en "cerámica gris" (estas muestran una superficie alisada y bruñida). Los "utensilios de cocina" y los "utensilios desmenuzables" también se reconocen en productos individuales hechos a mano.

• Godin Tepe (su período II: un palacio fortificado de un rey mediano o jefe tribal),

El sitio está ubicado a 13 km al este de la ciudad de Kangāvar en la margen izquierda del río Gamas Āb". Las excavaciones, iniciadas en 1965, fueron dirigidas por TC Young, Jr. Según David Stronach, la evidencia muestra una importante construcción de la Edad del Bronce que fue reocupada en algún momento antes del comienzo del período de Hierro III. Las excavaciones de Young indican los restos de parte de una única residencia de un gobernante local que más tarde se volvió bastante importante. Esto es similar a los que se mencionan a menudo en las fuentes asirias.

• Babajan (probablemente la sede de un gobernante tribal menor de Media).

El sitio está ubicado en el noreste de Lorestan, a una distancia de aproximadamente 10 km de Nūrābād en la provincia de Lorestan. Las excavaciones fueron realizadas por C. Goff en 1966-1969. El segundo nivel de este sitio probablemente data del siglo VII a.

Estas fuentes tienen similitudes (en características culturales) y diferencias (debido a diferencias funcionales y diversidad entre las tribus medianas). La arquitectura de estos hallazgos arqueológicos, que probablemente se pueden fechar en el período medo, muestra un vínculo entre la tradición de las salas de audiencia con columnas que se ve a menudo en el Imperio aqueménida (por ejemplo, en Persépolis) y Safavid Irán (por ejemplo, en Chehel Sotoun del siglo XIX). siglo XVII dC) y lo que se ve en la arquitectura mediana.

Los materiales encontrados en Tepe Nush-i Jan, Godin Tepe y otros yacimientos situados en Media junto con los relieves asirios muestran la existencia de asentamientos urbanos en Media en la primera mitad del I milenio a.C. que habían funcionado como centros de producción de artesanías y también de una economía agrícola y ganadera de tipo secundario. Para otra documentación histórica, la evidencia arqueológica, aunque rara, junto con los registros cuneiformes de Asiria hacen posible, independientemente de los relatos de Heródoto, establecer algo de la historia temprana de Medians.

Geografía

Una descripción temprana de Media desde finales del siglo IX a. C. hasta principios del siglo VII a. C. proviene de los asirios. La frontera sur de Media, en ese período, se nombra como la región elamita de Simaški en la actual provincia de Lorestan. Al oeste y noroeste, Media limitaba con las montañas Zagros y al este con el desierto de Dasht-e Kavir. Esta región de Media estaba gobernada por los asirios y, para ellos, la región caía "a lo largo del Gran Camino de Khorasan desde el este de Harhar hasta Alwand, y probablemente más allá". Se sugiere que la ubicación de Harhar sea "el distrito central u oriental" de Mahidasht en la provincia de Kermanshah.

Sus fronteras estaban limitadas al norte por los estados no iraníes de Gizilbunda y Mannea, y al sur por Ellipi y Elam. Gizilbunda estaba ubicada en las montañas Qaflankuh y Ellipi estaba ubicada en el sur de la actual provincia de Lorestan. En el este y sureste de Media, como lo describen los asirios, aparece otra tierra con el nombre de "Patušarra". Esta tierra estaba ubicada cerca de una cadena montañosa que los asirios llaman "Bikni" y describen como "Montaña Lapislázuli". Hay diferentes opiniones sobre la ubicación de esta montaña. El Monte Damavand de Teherán y Alvand de Hamadan son dos sitios propuestos. Esta ubicación es el área oriental más remota que los asirios conocieron o alcanzaron durante su expansión hasta principios del siglo VII a.

En fuentes aqueménidas, específicamente de la Inscripción de Behistun (2.76, 77–78), la capital de Media es Ecbatana, llamada "Hamgmatāna-" en persa antiguo (elamita: Agmadana-; babilónico: Agamtanu-) correspondiente a la actual Hamadan.

Las otras ciudades existentes en Media eran Laodicea (actual Nahavand) y el montículo que fue la ciudad más grande de los medos, Rhages (actual Rey). La cuarta ciudad de Media fue Apamea, cerca de Ecbatana, cuya ubicación precisa ahora se desconoce. En períodos posteriores, los medos, y especialmente los soldados medos, se identifican y representan de manera destacada en sitios arqueológicos antiguos como Persépolis, donde se muestra que tienen un papel y una presencia importantes en el ejército del Imperio aqueménida.

Historia

Prehistoria

A fines del segundo milenio antes de Cristo, las tribus iraníes surgieron en la región del noroeste de Irán. Estas tribus expandieron su control sobre áreas más grandes. Posteriormente, los límites de Media cambiaron durante un período de varios cientos de años. Las tribus iraníes estuvieron presentes en el oeste y noroeste de Irán desde al menos los siglos XII o XI a. Pero la importancia de los elementos iraníes en estas regiones se estableció desde el comienzo de la segunda mitad del siglo VIII a. En ese momento, las tribus iraníes eran la mayoría en lo que más tarde se convirtió en el territorio del Reino de Media y también en el oeste de Media propiamente dicho.Un estudio de fuentes textuales de la región muestra que en el período neoasirio, las regiones de Media, y más al oeste y al noroeste, tenían una población mayoritaria de habla iraní.

Este período de migración coincidió con un vacío de poder en el Cercano Oriente con el Imperio Asirio Medio (1365-1020 a. C.), que había dominado el noroeste de Irán y el este de Anatolia y el Cáucaso, entrando en un declive comparativo. Esto permitió el paso y asentamiento de nuevos pueblos. Además, Elam, el poder dominante en Irán, estaba sufriendo un período de severa debilidad, al igual que Babilonia al oeste.

En el oeste y noroeste de Irán y en áreas más al oeste antes del gobierno de Media, hay evidencia de la actividad política anterior de las poderosas sociedades de Elam, Mannaea, Asiria y Urartu. Hay varias opiniones actualizadas sobre las posiciones y actividades de las tribus iraníes en estas sociedades y antes de las "principales formaciones estatales iraníes" a finales del siglo VII a. Una opinión (de Herzfeld, et al.) es que la clase dominante eran "migrantes iraníes" pero la sociedad era "autónoma", mientras que otra opinión (de Grantovsky, et al.) sostiene que tanto la clase dominante como los elementos básicos de la población eran iraníes.

Levantarse y caer

Desde el siglo X hasta finales del siglo VII a. C., las partes occidentales de Media cayeron bajo el dominio del vasto Imperio Neoasirio con sede en el norte de Mesopotamia, que se extendía desde Chipre en el oeste hasta partes del oeste de Irán en el este y Egipto. y el norte de la Península Arábiga. Los reyes asirios como Tiglat-Pileser III, Sargón II, Senaquerib, Esarhaddon, Ashurbanipal y Ashur-etil-ilani impusieron tratados vasallos a los gobernantes medianos y también los protegieron de las incursiones depredadoras de los merodeadores escitas y cimerios.

Durante el reinado de Sinsharishkun (622–612 a. C.), el imperio asirio, que había estado en un estado de guerra civil constante desde el 626 a. C., comenzó a desmoronarse. Los pueblos sometidos, como los medos, los babilonios, los caldeos, los egipcios, los escitas, los cimerios, los lidios y los arameos, dejaron de pagar tributo a Asiria.

El dominio neoasirio sobre los medos llegó a su fin durante el reinado del rey medo Ciaxares, quien, en alianza con el rey Nabopolasar del Imperio neobabilónico, atacó y destruyó el imperio neoasirio, dividido por conflictos, entre el 616 y el 609 a.La nueva alianza ayudó a los medos a capturar Nínive en el 612 a. C., lo que resultó en el eventual colapso del Imperio neoasirio en el 609 a. C. Posteriormente, los medos pudieron establecer su Reino Mediano (con Ecbatana como su capital real) más allá de su tierra natal original y finalmente tuvieron un territorio que se extendía aproximadamente desde el noreste de Irán hasta el río Kızılırmak en Anatolia. Después de la caída de Asiria entre el 616 a. C. y el 609 a. C., se formó un estado medo unificado que, junto con Babilonia, Lidia y el antiguo Egipto, se convirtió en una de las cuatro potencias principales del antiguo Cercano Oriente.

Cyaxares fue sucedido por su hijo, el rey Astiages. En 553 a. C., su nieto materno Ciro el Grande, rey de Anshan/Persia, vasallo de los medos, se rebeló contra Astiages. En 550 a. C., Ciro finalmente obtuvo una victoria decisiva que resultó en la captura de Astiages por parte de sus propios nobles insatisfechos, quienes rápidamente lo entregaron al triunfante Ciro. Después de la victoria de Ciro contra Astiages, los medos fueron sometidos a sus parientes cercanos, los persas. En el nuevo imperio conservaron una posición destacada; en el honor y la guerra, estuvieron al lado de los persas; su ceremonia cortesana fue adoptada por los nuevos soberanos, que en los meses de verano residían en Ecbatana; y muchos medos nobles fueron empleados como oficiales, sátrapas y generales.

Dinastía mediana

La lista de gobernantes medianos y su período de reinado se compila según dos fuentes. En primer lugar, Heródoto que los llama "reyes" y los asocia a la misma familia. En segundo lugar, la Crónica de Babilonia que en "La Crónica de Gadd sobre la Caída de Nínive" da su propia lista. Una lista combinada que se extiende por más de 150 años es así:

• Deioces (700-675 a. C.)
• Fraortes (675–653 a. C.)
• Gobierno escita (652–624 a. C.)
• Ciaxares (624–585 a. C.)
• Astiages (585–549 a. C.)

Sin embargo, no todas estas fechas y personalidades dadas por Heródoto coinciden con las otras fuentes del Cercano Oriente.

En Heródoto (libro 1, capítulos 95-130), se presenta a Deioces como el fundador de un estado mediano centralizado. Había sido conocido por la gente de Media como "un hombre justo e incorruptible" y cuando la gente de Media le pidió que resolviera sus posibles disputas, estuvo de acuerdo y presentó la condición de que lo hicieran "rey" y construyeran una gran ciudad en Ecbatana como la capital del estado mediano. A juzgar por las fuentes contemporáneas de la región y sin tener en cuenta el relato de Heródoto, se sitúa la formación de un estado medo unificado durante el reinado de Cyaxares o más tarde.

Cultura y sociedad

Las referencias griegas a la gente "mediana" no hacen una distinción clara entre los "persas" y los "medianos"; de hecho, para un griego estar "demasiado asociado con la cultura iraní" era "medianizarse, no persianizarse". El Reino mediano fue un estado iraní de corta duración y las fuentes textuales y arqueológicas de ese período son raras y se puede saber poco de la cultura mediana que, sin embargo, hizo una "contribución profunda y duradera al gran mundo de la cultura iraní".

Idioma

La gente mediana hablaba el idioma mediano, que era un idioma iraní antiguo. La Geographica de Strabo (terminada a principios del siglo I) menciona la afinidad del medo con otros idiomas iraníes: "El nombre de Ariana se extiende aún más a una parte de Persia y de Media, así como a los bactrianos y sogdianos en el norte; porque estos hablan aproximadamente el mismo idioma, pero con ligeras variaciones".

No se ha demostrado que ningún texto original descifrado haya sido escrito en el idioma mediano. Se sugiere que, de manera similar a la práctica iraní posterior de mantener archivos de documentos escritos en el Irán aqueménida, el gobierno de Media también mantuvo archivos en su capital, Ecbatana. Hay ejemplos de "literatura mediana" que se encuentran en registros posteriores. Una es, según Herodoto, que el rey medo Deioces, actuando como juez, juzgaba las causas presentadas por escrito. También hay un informe de Dinon sobre la existencia de "poetas de la corte mediana". La literatura mediana es parte de la "literatura iraní antigua" (que incluye también saka, persa antiguo, avéstico), ya que esta afiliación iraní de ellos también es explícita en textos antiguos, como el relato de Heródoto.que muchos pueblos, incluidos los medos, eran "universalmente llamados iraníes".

Las palabras de origen mediano aparecen en varios otros dialectos iraníes, incluido el persa antiguo. Una característica de las inscripciones en persa antiguo es la gran cantidad de palabras y nombres de otros idiomas y el idioma mediano ocupa un lugar especial en este sentido por razones históricas. Las palabras medianas en los textos persas antiguos, cuyo origen mediano puede establecerse mediante "criterios fonéticos", aparecen "con mayor frecuencia entre los títulos reales y entre los términos de la cancillería, los asuntos militares y judiciales". Las palabras de origen mediano incluyen:

• *čiθra-: "origen". La palabra aparece en *čiθrabṛzana- (med.) "exaltando su linaje", *čiθramiθra- (med.) "que tiene origen mitraico", *čiθraspāta- (med.) "que tiene un ejército brillante", etc.
• Farnah: gloria divina (avestan: khvarənah)
• Paridaiza: Paraíso
• Spaka-: La palabra es mediana y significa "perro". Heródoto identifica a "Spaka-" (gr. "σπάχα" - perra) como mediana en lugar de persa. La palabra todavía se usa en los idiomas iraníes modernos, incluido el talyshi, también sugerido como fuente de la palabra rusa para perro sobaka.
• vazṛka-: "grande" (como bozorg persa occidental)
• vispa-: "todos" (como en avéstico). El componente aparece en palabras como vispafryā (Med. fem.) "querido por todos", vispatarva- (med.) "venciendo a todos", vispavada- (Persa Medio-Antiguo) "líder de todos", etc.
• xšayaθiya- (rey)
• xšaθra- (reino; realeza): Esta palabra mediana (atestiguada en *xšaθra-pā- y continuada por el persa medio šahr "tierra, país; ciudad") es un ejemplo de palabras cuya forma griega (conocida como romanizada "sátrapa" del gr. σατράπης satrápēs) refleja, a diferencia de la tradición, una forma mediana en lugar de persa antigua (también atestiguada, como xšaça- y xšaçapāvā) de una palabra iraní antigua.
• zūra-: "malvado" y zūrakara-: "malhechor".

Religión

Hay fuentes muy limitadas sobre la religión de los medos. Las fuentes primarias que apuntan a las afiliaciones religiosas de los medos encontradas hasta ahora incluyen los descubrimientos arqueológicos en Tepe Nush-e Jan, los nombres personales de los medos y las Historias de Heródoto. La fuente arqueológica da la más antigua de las estructuras del templo en Irán y el "altar de fuego escalonado" descubierto allí está relacionado con el legado iraní común del "culto al fuego". Heródoto menciona a los magos medianos como una tribu mediana que proporciona sacerdotes tanto para los medos como para los persas. Tenían una "casta sacerdotal" que pasaba sus funciones de padre a hijo. Desempeñaron un papel importante en la corte del rey medo Astiages, que tenía en su corte a ciertos medos como "consejeros, intérpretes de sueños y adivinos".

Los historiadores clásicos consideraron "unánimemente" a los magos como sacerdotes de la fe zoroastriana. De los nombres personales de los medos registrados por los asirios (en los siglos VIII y IX a. C.) hay ejemplos del uso de la palabra indo-iraní arta- (literalmente, "verdad") que es familiar tanto del avéstico como del persa antiguo y también ejemplos de nombres teofóricos que contienen Maždakku y también el nombre "Ahura Mazdā".Los eruditos no están de acuerdo si estos son indicios de la religión zoroastriana entre los medos. Diakonoff cree que "Astyages y quizás incluso Cyaxares ya habían abrazado una religión derivada de las enseñanzas de Zoroastro" y Mary Boyce cree que "la existencia de los magos en Media con sus propias tradiciones y formas de culto era un obstáculo para el proselitismo zoroastriano allí".. Boyce escribió que las tradiciones zoroastrianas en la ciudad mediana de Ray probablemente se remontan al siglo VIII a. Se sugiere que desde el siglo VIII a. C. existió en Media una forma de "mazdaísmo con tradiciones iraníes comunes" y las estrictas reformas de Zaratustra comenzaron a extenderse en el oeste de Irán durante el reinado de los últimos reyes medos en el siglo VI a. C.

También se ha sugerido que Mithra es un nombre medo y que Medes pudo haber practicado el mitraísmo y tenía a Mithra como su deidad suprema.

Kurdos y medos

El historiador y lingüista ruso Vladimir Minorsky sugirió que los medos, que habitaban ampliamente la tierra donde actualmente los kurdos forman una mayoría, podrían haber sido los antepasados ​​​​de los kurdos modernos. También afirma que los medos que invadieron la región en el siglo VIII a. C. se parecían lingüísticamente a los kurdos. Este punto de vista fue aceptado por muchos nacionalistas kurdos en el siglo XX. Sin embargo, Martin van Bruinessen, un erudito holandés, se opone al intento de considerar a los medos como antepasados ​​de los kurdos.

"Aunque algunos intelectuales kurdos afirman que su gente desciende de los medos, no hay evidencia que permita tal conexión a través de la considerable brecha en el tiempo entre el dominio político de los medos y el primer testimonio de los kurdos" - van Bruinessen

La evidencia lingüística contemporánea ha desafiado la opinión sugerida anteriormente de que los kurdos son descendientes de los medos. Gernot Ludwig Windfuhr, profesor de estudios iraníes, identificó las lenguas kurdas como parto, aunque con un sustrato mediano. David Neil MacKenzie, una autoridad en el idioma kurdo, dijo que el kurdo estaba más cerca del persa y cuestionó la visión "tradicional" que sostiene que el kurdo, debido a sus diferencias con el persa, debe ser considerado como un idioma del noroeste de Irán.El kurdólogo e iranólogo Garnik Asatrian afirmó que "los dialectos iraníes centrales, y principalmente los del área de Kashan en primer lugar, así como los dialectos azaríes (también llamados Tati del Sur) son probablemente los únicos dialectos iraníes que pueden pretender ser las ramificaciones directas de Median... En general, la relación entre kurdo y mediana no es más estrecha que las afinidades entre este último y otros dialectos del noroeste: baluchi, talishi, sur del Caspio, zaza, gurani, kurdo (Soranî, Kurmancî, Kelhorî) Asatrian también declaró que "no hay motivos serios para sugerir una afinidad genética especial dentro del noroeste de Irán entre este idioma antiguo [mediano] y el kurdo. Este último no comparte ni siquiera la peculiaridad generalmente efímera de Median".

Según Alireza Shapour Shahbazi: "Las tribus arias, incluidos los medos (ancestros de muchos iraníes, particularmente los kurdos), persas, hircanios (...)".

Según The Cambridge History of the Kurds,

Aunque algunos autores kurdos han afirmado que los kurdos tienen descendencia de avéstico y medo, se descartó un vínculo directo del kurdo con el avéstico en la filología iraní incluso en sus etapas iniciales (cf. Rödiger y Pott, 1842, citado en Lecoq, 1997: 31)., mientras que el avéstico, aunque su clasificación tampoco está resuelta, tradicionalmente se considera más cercano a las lenguas iraníes orientales (cf. Korn, 2016: 403). Además, la supuesta relación del kurdo con el idioma mediano, aunque defendida por Minorsky basándose principalmente en evidencia histórica conjetural (Minorsky, 1940: 143–6), no está respaldada por evidencia lingüística, ya que la información sobre el idioma mediano es extremadamente limitada e indirecta., restringiéndose principalmente a los préstamos que se encuentran en las inscripciones en persa antiguo (Lecoq, 1987: 674).4 Como Lecoq (1997: 31) establece en relación con la conexión kurdo-mediana, todo es posible pero nada es demostrable. Pero incluso los datos limitados disponibles proporcionan evidencia en contra de la afinidad genética kurdo-mediana (Asatrian, 2009: 21; MacKenzie, 1999: 675–6; Rossi, 2010: 308). Refutando así el origen mediano del kurdo, MacKenzie (1961) esbozó una imagen de la evolución de las lenguas iraníes noroccidentales donde el kurdo y el persa evolucionaron en paralelo y, por lo tanto, el kurdo "representaba una división temprana del subgrupo lingüístico de los medianos" (cf. Rossi, 2010: 307–8). Asimismo, en su estudio de las principales isoglosas en la fonología histórica de las lenguas iraníes occidentales, Windfuhr (1975: