Mecanicismo

El Mecanicismo es una forma de filosofía natural que compara el universo con un mecanismo a gran escala (es decir, una máquina). La filosofía mecánica está asociada con la revolución científica de la Europa Moderna Temprana. Una de las primeras exposiciones del mecanismo universal se encuentra en los pasajes iniciales de Leviatán de Hobbes publicados en 1651.

Algunos historiadores intelectuales y teóricos críticos argumentan que la filosofía mecanicista temprana estaba ligada al desencanto y al rechazo de la idea de la naturaleza como viviente o animada por espíritus o ángeles. Otros eruditos, sin embargo, han notado que los primeros filósofos mecánicos, sin embargo, creían en la magia, el cristianismo y el espiritismo.

Mecanismo y determinismo

Algunas filosofías antiguas sostenían que el universo se puede reducir a principios completamente mecánicos, es decir, el movimiento y la colisión de la materia. Esta visión estuvo íntimamente ligada con el materialismo y el reduccionismo, especialmente el de los atomistas y en gran medida, la física estoica. Los mecanicistas posteriores creían que los logros de la revolución científica del siglo XVII habían demostrado que todos los fenómenos podrían eventualmente explicarse en términos de "leyes mecánicas": leyes naturales que rigen el movimiento y la colisión de la materia que implican un determinismo. Si todos los fenómenos pueden explicarse por completo a través del movimiento de la materia según las leyes físicas, como los engranajes de un reloj determinan que debe dar las 2:00 una hora después de dar la 1:00, todos los fenómenos deben estar completamente determinados, pasados, presentes o futuros..

Desarrollo de la filosofía mecánica.

Los filósofos naturales interesados ​​en desarrollar la filosofía mecánica eran en gran parte un grupo francés, junto con algunas de sus conexiones personales. Entre ellos Pierre Gassendi, Marin Mersenne y René Descartes. También participaron los pensadores ingleses Sir Kenelm Digby, Thomas Hobbes y Walter Charleton; y el filósofo natural holandés Isaac Beeckman.

Robert Boyle usó "filósofos mecánicos" para referirse tanto a aquellos con una teoría de los "corpúsculos" o átomos de materia, como Gassendi y Descartes, como a aquellos que prescindieron de tal teoría. Un factor común era la visión del universo de relojería. Su significado sería problemático en los casos de Hobbes y Galileo Galilei; incluiría a Nicolas Lemery y Christiaan Huygens, así como a él mismo. Newton sería una figura de transición. El uso contemporáneo de "filosofía mecánica" se remonta a 1952 y Marie Boas Hall.

En Francia, la filosofía mecánica se difundió principalmente a través de academias y salones privados; en Inglaterra en la Royal Society. En Inglaterra no tuvo un gran impacto inicial en las universidades, que fueron algo más receptivas en Francia, Holanda y Alemania.

Hobbes y la filosofía mecánica

Una de las primeras exposiciones del mecanismo universal se encuentra en los pasajes iniciales de Leviatán (1651) de Hobbes; el segundo capítulo del libro invoca el principio de inercia, fundamental para la filosofía mecánica. Boyle no lo mencionó como uno del grupo; pero en ese momento estaban en lados opuestos de una controversia. Richard Westfall lo considera un filósofo mecánico.

La principal declaración de Hobbes sobre su filosofía natural se encuentra en De Corpore (1655). En las partes II y III de esta obra, avanza en gran medida hacia la identificación de la física fundamental con la geometría; y mezcla libremente conceptos de las dos áreas.

Descartes y la filosofía mecánica

Descartes también fue un mecanicista. Un dualista de sustancias, argumentó que la realidad se compone de dos tipos de sustancia radicalmente diferentes: materia extensa, por un lado, y mente inmaterial, por el otro. Identificó la materia con la extensión espacial que es su única idea clara y distinta, y en consecuencia negó la existencia del vacío. Descartes argumentó que uno no puede explicar la mente consciente en términos de la dinámica espacial de fragmentos mecanicistas de materia que se disparan entre sí. Sin embargo, su comprensión de la biología era de naturaleza mecanicista:"Me gustaría que consideraran que estas funciones (incluidas la pasión, la memoria y la imaginación) se derivan de la mera disposición de los órganos de la máquina tan naturalmente como los movimientos de un reloj u otro autómata se derivan de la disposición de sus contrapesos. y ruedas". (Descartes, Tratado sobre el Hombre, p.108)

Su trabajo científico se basó en la comprensión mecanicista tradicional que sostiene que los animales y los humanos son autómatas completamente mecanicistas. El dualismo de Descartes estaba motivado por la aparente imposibilidad de que la dinámica mecánica pudiera producir experiencias mentales.

Beeckman y la filosofía mecánica

La teoría de la filosofía mecánica de Isaac Beeckman descrita en sus libros Centuria y Journal se basa en dos componentes: materia y movimiento. Para explicar la materia, Beeckman se basó en la filosofía del atomismo, que explica que la materia está compuesta de diminutas partículas inseparables que interactúan para crear los objetos que se ven en la vida. Para explicar el movimiento, apoyó la idea de la inercia, una teoría generada por Isaac Newton.

La filosofía mecánica de Newton

Isaac Newton marcó el comienzo de una noción más débil de mecanismo que toleraba la acción a una distancia de la gravedad. Las interpretaciones del trabajo científico de Newton a la luz de su investigación oculta han sugerido que él no veía correctamente el universo como un mecanismo, sino que estaba poblado por fuerzas y espíritus misteriosos y constantemente sostenido por Dios y los ángeles. No obstante, las generaciones posteriores de filósofos que fueron influenciados por el ejemplo de Newton fueron a menudo mecanicistas. Entre ellos estaban Julien Offray de La Mettrie y Denis Diderot.

La tesis mecanicista

El mecanicista y determinista francés Pierre Simon de Laplace formuló algunas implicaciones de la tesis mecanicista, escribiendo:

Podemos considerar el estado actual del universo como el efecto del pasado y la causa del futuro. Un intelecto que conociera en un momento dado todas las fuerzas que animan la naturaleza y las posiciones mutuas de los seres que la componen, si este intelecto fuera lo bastante vasto para someter los datos al análisis, podría condensar en una sola fórmula el movimiento de los más grandes. cuerpos del universo y la del átomo más ligero; para tal intelecto nada podría ser incierto y el futuro como el pasado estaría presente ante sus ojos.—  Pierre Simon Laplace, Un ensayo filosófico sobre probabilidades

Crítica

Un estudio de la filosofía mecánica muestra que aunque este enfoque incluye una amplia gama de datos de observación y principios útiles, no ha explicado adecuadamente el mundo y sus componentes, y hay debilidades en sus definiciones. Entre las críticas que se hacen a esta filosofía se encuentran:

• Expertos en estudios religiosos han criticado la filosofía de que la intervención de Dios en la gestión del mundo parece innecesaria.
• La filosofía mecanicista de Newton, con todos sus efectos positivos en la vida humana, finalmente conduce al deísmo.
• Es una cosmovisión estancada que no puede explicar la presencia constante y el favor de Dios en el mundo.
• En el apogeo de esta filosofía, Dios era visto como un hábil diseñador, y para él se concibieron la estructura mental y la moralidad humana.
• La suposición de que Dios ajustó el mundo como un reloj y lo dejó a su suerte está en claro conflicto con el Dios de la Biblia, quien está en todo momento directa e inmediatamente involucrado en su creación.
• Esta filosofía abandona conceptos como esencia, accidente, materia, forma, ipso facto y potencial que se utilizan en ontología, y niega la implicación de asuntos trascendentales en la gestión de este mundo.
• Esta filosofía es incapaz de explicar las experiencias espirituales humanas y los reinos inmateriales del mundo.