Mazdak

Mazdak (persa: مزدک, persa medio: Mazdak el Joven; murió c. 524 o 528) fue un mobad (sacerdote) zoroastriano, reformador iraní, profeta y reformador religioso que ganó influencia durante el reinado del emperador sasánida Kavadh I. Afirmó ser un profeta de Ahura Mazda e instituyó programas de bienestar social.

Mazdakismo

Mazdak fue el principal representante de una enseñanza religiosa y filosófica llamada Mazdakismo, que él vio como una versión reformada y purificada del zoroastrismo, aunque se ha argumentado que su enseñanza también muestra influencias del maniqueísmo y la República de Platón. El zoroastrismo era la religión dominante de Sassanid Persia, y el propio Mazdak era un sacerdote mobad o zoroastrista, pero la mayoría del clero consideraba sus enseñanzas como una herejía. La documentación sobreviviente es escasa. Se pueden inferir algunos detalles adicionales de la doctrina posterior de los khurramitas, que se ha visto como una continuación del mazdakismo.

Orígenes

Algunas fuentes afirman que los fundadores originales de esta secta vivieron antes que Mazdak. Estos fueron otro mobad, Zaradust-e Khuragen (distinto del fundador del zoroastrismo, Zoroastro, Zardusht del persa medio) y/o un filósofo zoroastriano conocido como Mazdak el Viejo, quien enseñó una combinación de altruismo y hedonismo: "dirigió a sus seguidores a disfrutar de los placeres de la vida y satisfacer su apetito en el más alto grado en cuanto a comer y beber con espíritu de igualdad, a aspirar a las buenas obras, a abstenerse de derramar sangre y causar daño a los demás, y a practicar la hospitalidad sin reservas". Esta doctrina fue desarrollada aún más por el mucho más conocido Mazdak el Joven, hijo de Bāmdād.

En etapas posteriores, la oposición conservadora de Zoroastro acusó a los seguidores de Mazdak de herejía y de prácticas abominables, como compartir mujeres, de las que los estudiosos no han encontrado pruebas. Se considera que los seguidores de Mazdak son los primeros socialistas reales en la historia de la humanidad por su énfasis en la propiedad comunitaria y el trabajo comunitario con beneficios para todos.

Principios teológicos

Como tanto el zoroastrismo (al menos como se practicaba en ese momento) como el maniqueísmo, el mazdakismo tenía una cosmología y una cosmovisión dualistas. Esta doctrina enseñaba que había dos principios originales del universo: Luz, la buena; y la Oscuridad, el maligno. Estos dos habían sido mezclados por un accidente cósmico, contaminando todo excepto Dios. La Luz se caracteriza por el conocimiento y el sentimiento, y actúa por diseño y libre albedrío, mientras que la Oscuridad es ignorante y ciega, y actúa al azar. El papel de la humanidad en esta vida fue, a través de la buena conducta, liberar las partes de sí mismo que pertenecían a la Luz. Pero donde el maniqueísmo vio la mezcla de lo bueno y lo malo como una tragedia cósmica, Mazdak lo vio de una manera más neutral, incluso optimista.

Además, se informa que el mazdaquismo, en un trabajo tardío, distinguió tres elementos (Fuego, Agua, Tierra) y cuatro Poderes (Discernimiento, Comprensión, Preservación y Alegría), correspondientes a los cuatro funcionarios principales del estado sasánida: el Jefe Mobad (Mobadan Mobad), el Jefe Herbad, el Comandante del Ejército y el Maestro de Entretenimiento), siete Visires y doce Fuerzas Espirituales. Cuando los Cuatro, los Siete y los Doce se unieron en un ser humano, éste ya no estaba sujeto a deberes religiosos. Además, se creía que Dios gobernaba el mundo a través de las letras, que contenían la clave del Gran Secreto que debía aprenderse. Esta descripción sugiere que el mazdakismo era, en muchos sentidos, una típica secta gnóstica.

Principios éticos y sociales

Dos factores distintivos de la enseñanza de Mazdak fueron la reducción de la importancia de las formalidades religiosas (la verdadera persona religiosa es aquella que comprende y se relaciona correctamente con los principios del universo) y una crítica a la fuerte posición del clero mayoritario, quien, según él,, había oprimido a la población persa y causado mucha pobreza.

Mazdak enfatizó la buena conducta, que involucraba una vida moral y ascética, no matar y vegetarianismo (considerando que la carne contiene sustancias derivadas únicamente de la Oscuridad), ser amable y amigable y vivir en paz con otras personas. En muchos sentidos, la enseñanza de Mazdak puede entenderse como un llamado a la revolución social y se ha denominado "comunismo" temprano.

Según Mazdak, Dios había colocado originalmente los medios de subsistencia en la tierra para que las personas los dividieran entre ellos por igual, pero los fuertes habían coaccionado a los débiles, buscando la dominación y provocando la desigualdad contemporánea. Esto, a su vez, empoderó a los "Cinco Demonios" que apartaron a los hombres de la Rectitud: estos eran la Envidia, la Ira, la Venganza, la Necesidad y la Avaricia. Para prevalecer sobre estos males, había que restaurar la justicia y todos debían compartir los bienes excedentes con sus semejantes. Mazdak supuestamente planeó lograr esto haciendo común toda la riqueza o redistribuyendo el exceso, aunque no está claro cómo pretendía organizar eso en términos de regulaciones y hasta qué punto su posición ha sido caricaturizada por fuentes hostiles.Las fuentes hostiles se centran principalmente en el supuesto "compartir" a las mujeres, la promiscuidad sexual resultante y la confusión de la línea de descendencia. Dado que esta última es una acusación estándar contra las sectas heréticas, los investigadores han puesto en duda su veracidad; es probable que Mazdak tomara medidas contra la poligamia generalizada de los ricos y la falta de esposas para los pobres.

Seguidores

La enseñanza de Mazdak adquirió muchos seguidores, hasta el punto de que incluso el rey Kavadh I, que gobernó desde el 488 hasta el 531, se convirtió al mazdakismo. Según los informes, también patrocinó su adopción por parte del reino vasallo árabe de al-Hirah, lo que supuso el derrocamiento del anterior rey al-Mundhir por el jefe kindita al-Harith.

Con el respaldo del Rey, Mazdak pudo embarcarse en un programa de reforma social, que involucró pacifismo, anticlericalismo y programas de ayuda para ayudar a los pobres. Mazdak abrió almacenes gubernamentales para ayudar a los pobres. También hizo cerrar todos los templos de fuego de Zoroastro excepto los tres principales.

Oposición y purga de los seguidores de Mazdak

El miedo entre la nobleza y el clero de Zoroastro creció tanto que el rey Kavadh fue derrocado en 496, pero logró recuperar el trono tres años después con la ayuda del Imperio heftalita. Asustado por la resistencia de los poderosos, optó por distanciarse de Mazdak. Permitió que Anushiravan lanzara una campaña contra los mazdakitas en 524 o 528, que culminó con la masacre de la mayoría de los adherentes, incluido el propio Mazdak, y la restauración del zoroastrismo ortodoxo como religión estatal. Varios relatos ficticios especifican la forma de ejecución: por ejemplo, los estados de Shahnamehque 3.000 mazdakitas fueron enterrados vivos con los pies hacia arriba para presentar el espectáculo de un "jardín humano", mientras que el propio Mazdak fue colgado boca abajo y disparado con innumerables flechas; otras historias especifican otros métodos tortuosos de ejecución. Anushiravan luego procedió a implementar sus propias reformas sociales y administrativas de gran alcance. El gobernante mazdakita de al-Hirah también fue derrocado y el rey anterior fue restaurado en el poder.

Tradición judía

Una tradición judía relata una historia ligeramente diferente. El exilarca de Babilonia, Mar-Zutra II, reunió a la comunidad judía y sus aliados, quienes derrotaron a Mazdak y establecieron un reino judío independiente en Mahoza que duró siete años (495–502).

Historicidad

Se ha cuestionado la historicidad de la personalidad de Mazdak. Puede que haya sido una invención para quitarle la culpa a Kavad. Los historiadores contemporáneos, incluidos Procopius y Joshua the Stylite, no mencionan que Mazdak nombra a Kavad como la figura detrás del movimiento. La mención de Mazdak solo surge en documentos zoroástricos posteriores del persa medio, a saber, el Bundahishn, el Denkard y el Zand-i Wahman yasn. Fuentes posteriores de la era islámica, particularmente el trabajo de al-Tabari, también mencionan a Mazdak. Estos escritos posteriores quizás fueron corrompidos por el folclore oral iraní, dado que culpar a Mazdak por la redistribución de las propiedades aristocráticas al pueblo es un tema repetido en la historia oral iraní.Otros "villanos" en la historia iraní, a saber, Gaumata en la inscripción Behistun del gobernante aqueménida Darío el Grande (r. 522 - 486 a. C.), y Wahnam en la inscripción Paikuli del shah Narseh de Sasán (r. 293–302), son frecuentemente acusados ​​de fechorías similares.

Legado

Algunos mazdakites sobrevivieron y se establecieron en áreas remotas. Se dice que pequeños focos de sociedades mazdakitas sobrevivieron durante siglos después de la conquista musulmana de Persia. Sus doctrinas probablemente se mezclaron con las corrientes radicales del Islam chiíta, influyéndolas y dando lugar a poderosos movimientos revolucionarios-religiosos posteriores en la región. El culto de al-Muqanna', que afirmaba ser la encarnación de Dios y tenía seguidores entre la secta Mubaiyyidah del zoroastrismo e incluso algunos turcos, defendía las leyes e institutos de Mazdak. En el siglo IX, los khurramitas, una secta religiosa igualitaria posiblemente originaria del mazdakismo, lideraron una revuelta bajo el liderazgo de Babak Khorramdin contra el califato abasí y defendieron con éxito grandes territorios contra las fuerzas del califato durante unos veinte años.Los batiniyya, los qarmatianos y otras corrientes revolucionarias posteriores del Islam también pueden estar conectados con el mazdakismo y, a menudo, los autores contemporáneos los equipararon con él.

El erudito turco Abdülbâkî Gölpınarlı ve incluso a los Qizilbash del siglo XVI, un movimiento radical chiíta en Persia que ayudó a Safaviyya a establecer el Twelver Islam como la religión dominante de Irán, como "descendientes espirituales de los khurramitas" y, por lo tanto, de los mazdakitas.. "Mazdakist" finalmente parece haberse convertido en una etiqueta despectiva estándar adjunta por los autores árabes y persas premodernos a cualquier movimiento igualitario radical en la historia iraní posterior. Mientras que la historiografía musulmana medieval se centró principalmente en los aspectos "socialistas" de Mazdak, la tradición zoroastriana, por otro lado, recuerda a Mazdak sobre todo como un hereje peligroso y enemigo de la fe verdadera (Zand-i Wahman yasn 2: 1).

El autor del Dabestan-e Mazaheb, que escribió hasta el siglo XVII, afirma haber conocido seguidores individuales del mazdakismo que practicaban su religión en secreto entre los musulmanes y conservaron el Desnad, un libro en persa medio que contiene las enseñanzas de Mazdak.

El filósofo y poeta Muhammad Iqbal, quien inspiró el Movimiento de Pakistán en la India británica, calificó a Karl Marx como la reencarnación moderna del pensamiento mazdakita. En el poema Ibless ki Majlis-e-Shura, trazó similitudes entre el marxismo y el pensamiento de Mazadak sobre la redistribución del exceso, la reducción de la importancia de la formalidad religiosa, la emancipación del amor y la revolución social. Iqbal describe a Karl Marx como la reencarnación del alma de Mazdak. Estos puntos de vista escritos en 1936, cuando la Revolución Rusa aún era incipiente, se mantuvieron escépticos si la lógica mazdakita del marxismo era la solución de los problemas de los pobres y oprimidos. Iqbal dedica un capítulo a Mazdak en su tesis doctoral con la Universidad de Munich sobre El desarrollo de la metafísica en Persia