Matsia

Matsya o Matsia (sánscrito: मत्स्य, literalmente pez) es el pez avatar del dios hindú Vishnu. A menudo descrito como el primero de los diez avatares principales de Vishnu, se dice que Matsya rescató al primer hombre, Manu, de un gran diluvio. Matsya puede representarse como un pez gigante, a menudo de color dorado, o antropomórficamente con el torso de Vishnu conectado a la mitad trasera de un pez.

El relato más antiguo de Matsya se encuentra en Shatapatha Brahmana, donde Matsya no está asociado con ninguna deidad en particular. El pez salvador más tarde se fusiona con la identidad de Brahma en la era posvédica, y aún más tarde, se vuelve considerado con Vishnu. Las leyendas asociadas con Matsya se expanden, evolucionan y varían en los textos hindúes. Estas leyendas tienen un simbolismo incrustado, donde un pez pequeño con la protección de Manu crece para convertirse en un pez grande, y el pez salva al hombre que sería el progenitor de la próxima raza de la humanidad. En versiones posteriores, Matsya mata a un demonio llamado Hayagriva (hijo del sabio Kashyapa y Diti) que roba los Vedas y, por lo tanto, es elogiado como el salvador de las escrituras.

A la historia se le atribuye el motivo de los mitos de las inundaciones, comunes en todas las culturas.

Etimología

La deidad Matsya deriva su nombre de la palabra matsya (sánscrito: मत्स्य), que significa "pez". Monier-Williams y R. Franco sugieren que las palabras matsa y matsya, ambas con el significado de pez, derivan de la raíz mad, que significa "regocijarse, alegrarse, regocijarse, deleitarse o deleitarse". Por lo tanto, matsya significa "el alegre". El gramático y etimólogo sánscrito Yaska (circa 600 a. C.) también se refiere a lo mismo afirmando que los peces se conocen como matsya porque "se deleitan comiéndose unos a otros". Yaska también ofrece una etimología alternativa de matsya como "flotando en el agua".La palabra sánscrita matsya está relacionada con Prakrit maccha ("pez").

Leyendas y referencias bíblicas

Orígenes védicos

La sección 1.8.1 del Shatapatha Brahmana (Yajur veda) es el texto existente más antiguo que menciona a Matsya y el mito del diluvio en el hinduismo. No asocia al pez Matsya con ninguna otra deidad en particular.

Los personajes centrales de esta leyenda son el pez (Matsya) y Manu. El personaje Manu se presenta como el rey legislador y antepasado. Un día, se le lleva agua a Manu para sus abluciones. En el agua hay un pez diminuto. El pez afirma que teme ser tragado por un pez más grande y le pide a Manu que lo proteja. A cambio, el pez promete rescatar a Manu de una inundación inminente. Manu acepta la petición. Pone el pez en una olla con agua donde crece. Luego prepara una zanja llena de agua y la traslada allí donde pueda crecer libremente. Una vez que el pez crece más hasta ser lo suficientemente grande como para estar libre de peligro, Manu lo transfiere al océano.El pez le agradece, le dice el momento de la gran inundación y le pide a Manu que construya un barco para ese día, uno que pueda sujetar a su cuerno. El día previsto, Manu visita al pez con su barca. Llegan las devastadoras inundaciones. Manu amarra el bote al cuerno. El pez lleva el bote con Manu a las tierras altas de las montañas del norte (interpretadas como el Himalaya). El único sobreviviente Manu luego restablece la vida realizando austeridades y yajna (sacrificios). La diosa Ida aparece del sacrificio y ambas juntas inician la raza de Manu, los humanos.

Según Bonnefoy, la historia védica es simbólica. El pececito alude a la "ley de los peces" india, equivalente a la "ley de la selva". El pequeño y débil sería devorado por el grande y fuerte, y necesita la protección dhármica del legislador y rey ​​Manu para que pueda alcanzar su máximo potencial y poder ayudar más adelante. Manu proporciona la protección, el pequeño pez crece hasta hacerse grande y, en última instancia, salva toda la existencia. El barco que construye Manu para obtener ayuda del pez salvador, afirma Bonnefoy, es el simbolismo de los medios para evitar la destrucción total y para la salvación humana. Las montañas representan la puerta de entrada al último refugio y liberación. Edward Washburn Hopkins sugiere que el favor de Manu al rescatar al pez de la muerte es correspondido por el pez.

Aunque Matsya no aparece en las escrituras más antiguas, las semillas de la leyenda pueden rastrearse hasta la escritura hindú más antigua, el Rigveda. Manu (lit. "hombre"), el primer hombre y progenitor de la humanidad, aparece en el Rigveda. Se dice que Manu realizó el primer sacrificio encendiendo el fuego del sacrificio (Agni) con siete sacerdotes; El sacrificio de Manu se convierte en el sacrificio arquetípico. Narayan Aiyangar sugiere que el barco de la leyenda Matsya alude al barco del Sacrificio mencionado en el Rigveda y el Aitareya Brahmana.. En este contexto, el pez denota Agni - Dios así como las llamas del sacrificio. Así, la leyenda significa cómo el hombre (Manu) puede navegar el mar de los pecados y los problemas con el barco del sacrificio y el pez-Agni como su guía.

En una oración a la planta kushta en el Atharvaveda, se dice que un barco dorado descansa en un pico del Himalaya, donde crece la hierba. Maurice Bloomfield sugiere que esto puede ser una alusión al barco de Manu.

Salvador de Manu del Diluvio

La historia de Matsya también aparece en el capítulo 12.187 del Libro 3, el Vana Parva, en la epopeya Mahabharata. La leyenda comienza con Manu (específicamente Vaivasvata Manu, el Manu actual. Manu se concibe como un título, más que como un individuo) realizando rituales religiosos a orillas del río Chirini en el bosque de Vishāla. Un pececito se le acerca y le pide protección, prometiéndole salvarlo de un diluvio en el futuro. La leyenda se mueve en la misma línea que la versión védica. Manu lo coloca en el frasco. Una vez que supera el tamaño del frasco, el pez pide que lo coloquen en un tanque con el que ayuda Manu. Luego, el pez supera el tanque y, con la ayuda de Manu, llega al río Ganges (Ganga), finalmente al océano. Manu es preguntado por el pez, como en elVersión Shatapatha Brahmana, para construir un barco y además, estar en él con Saptarishi (siete sabios) y todo tipo de semillas, el día del esperado diluvio. Manu acepta el consejo del pez. Comienza el diluvio. El pez llega en ayuda de Manu. Ata el barco con una cuerda al cuerno del pez, quien luego dirige el barco hacia el Himalaya, llevando a Manu a través de una tormenta turbulenta. El peligro pasa. El pez luego se revela como Brahma y le da el poder de creación a Manu.

La diferencia clave entre la versión védica y la versión Mahabharata de la leyenda alegórica es la identificación de este último de Matsya con Brahma, una discusión más explícita de la "ley de los peces" donde el débil necesita la protección del fuerte, y el pez pide Manu para traer salvias y granos.

El Matsya Purana identifica al pez salvador (Matsya) con Vishnu, en lugar de Brahma. El Purana deriva su nombre de Matsya y comienza con la historia de Manu. El rey Manu renuncia al mundo. Complacido con sus austeridades en las montañas de Malaya (interpretadas como Kerala en el sur de la India), Brahma concede su deseo de rescatar al mundo en el momento del pralaya (disolución al final de un kalpa). Como en otras versiones, Manu se encuentra con un pequeño pez que milagrosamente aumenta de tamaño con el tiempo y pronto transfiere el pez al Ganges y luego al océano. Manu reconoce a Vishnu en el pez. El pez le advierte sobre el inminente final ardiente de kalpa acompañado con elpralaya como un diluvio. El pez vuelve a tener un cuerno, pero los dioses le regalan un barco a Manu. Manu lleva todo tipo de criaturas vivas y semillas de plantas para producir alimentos para todos después de que termine el diluvio. Cuando comienza la gran inundación, Manu ata la serpiente cósmica Shesha al cuerno del pez. En el viaje hacia las montañas, Manu le hace preguntas a Matsya y su diálogo constituye el resto del Purana.

La historia de Matsya Purana también es simbólica. Para empezar, el pez es divino y no necesita protección, solo reconocimiento y devoción. También vincula la historia a su cosmología, conectando dos kalpas a través del residuo simbólico cósmico en forma de Shesha. En este relato, el barco de Manu se llama el barco de los Vedas, lo que significa los ritos y rituales de los Vedas. Roy sugiere además que esto puede ser una alusión al barco de oro de Manu en el Rigveda.

En el Garuda Purana, se dice que Matysa rescató al séptimo Manu Vaivasvata Manu colocándolo en un bote del gran Diluvio. El Linga Purana elogia a Vishnu como el que salvó a varios seres como un pez atando un bote a su cola.

Salvador de los Vedas

El Bhagavata Purana agrega otra razón para el avatar de Matsya. Al final del kalpa, un demonio Hayagriva ("cuello de caballo") roba los Vedas, que escapan del bostezo de un somnoliento Brahma. Vishnu descubre el robo. Desciende a la tierra en la forma de un pequeño pez saphari, o el avatar de Matsya. Un día, el rey del país de Dravida (sur de la India) llamado Satyavrata toma agua en su mano para la libación en el río Kritamala (identificado con el río Vaigai en Tamil Nadu, sur de la India).). Allí encuentra un pececito. El pez le pide que lo salve de los depredadores y lo deje crecer. Satyavrata está lleno de compasión por el pececito. Pone el pescado en una olla, de allí a un pozo, luego a un tanque, y cuando supera el tamaño del tanque, transfiere el pescado finalmente al mar. El pez supera rápidamente el mar. Satyavrata le pide al pez sobrenatural que revele su verdadera identidad, pero pronto se da cuenta de que es Vishnu. Matsya-Vishnu informa al rey de la inminente inundación que se avecina en siete días. Se le pide al rey que recolecte todas las especies de animales, plantas y semillas, así como a los siete sabios en un bote. El pez le pide al rey que ate el bote a su cuerno con la ayuda de la serpiente Vasuki. viene el diluvio. Mientras los llevaba a un lugar seguro, el avatar pez enseña el conocimiento más elevado a los sabios y Satyavrata para prepararlos para el próximo ciclo de existencia. losBhagavata Purana afirma que este conocimiento fue compilado como un Purana, interpretado como una alusión al Matsya Purana. Después del diluvio, Matsya mata al demonio y rescata los Vedas, devolviéndoselos a Brahma, quien ha despertado de su sueño para reiniciar la creación de nuevo. Satyavrata se convierte en Vaivasvata Manu y se instala como el Manu del kalpa actual.

La narrativa de Agni Purana es similar a la versión de Bhagavata Purana ubicada alrededor del río Kritamala y también registra el rescate de los Vedas del demonio Hayagriva. Menciona a Vaivasvata Manu solo recolectando todas las semillas (no los seres vivos) y reuniendo a los siete sabios de manera similar a la versión Mahabharata. También añade la base del Matsya Purana, siendo el discurso de Matsya a Manu, similar a la versión del Bhagavata Purana. Al enumerar los Puranas, el Agni Purana afirma que Matsya Purana le dijo a Manu el Matsya Purana al comienzo del kalpa.

El Varaha Purana equipara a Narayana (identificado con Vishnu) como el dios creador, en lugar de Brahma. Narayana crea el universo. Al comienzo de un nuevo kalpa, Narayana se despierta de su sueño y piensa en los Vedas. Se da cuenta de que están en las aguas cósmicas. Toma la forma de un pez gigante y rescata los Vedas y otras escrituras. En otro caso, Narayana recupera los Vedas del Rasatala (inframundo) y se los otorga a Brahma. El Purana también ensalza a Narayana como el pez primordial que también dio a luz a la tierra. LPP

El Garuda Purana afirma que Matysa mató a Hayagriva y rescató a los Vedas y al Manu. En otro caso, afirma que Vishnu como Matsya mató al demonio Pralamba en el reinado del tercer Manu - Uttama. El Narada Purana afirma que el demonio Hayagreeva (hijo de Kashyapa y diti) se apoderó de los Vedas de la boca de Brahma. Vishnu luego toma la forma de Matsya y mata al demonio, recuperando los Vedas. Se dice que el incidente ocurrió en el bosque de Badari. El diluvio y Manu se dejan caer en la narración. El Shiva Purana elogia a Vishnu como Matsya, quien rescató los Vedas a través del rey Satyavrata y nadó a través del océano de pralaya.

El Padma Purana reemplaza a Manu con el sabio Kashyapa, quien encuentra al pececito que se expande milagrosamente. Otra divergencia importante es la ausencia del diluvio. Vishnu como Matsya mata al demonio Shankha. Matsya-Vishnu luego ordena a los sabios que recopilen los Vedas de las aguas y luego se los presenta a Brahma en Prayag. Este Purana no revela cómo las escrituras se ahogaron en las aguas. Vishnu luego reside en el bosque de Badari con otras deidades. El Karttikamsa-Mahatmya en el Skanda Purana narra que el asesinato del asura(demonio) Shankha por Matysa. Shankha (lit. "caracola"), el hijo de Sagara (el océano), arrebata los poderes de varios dioses. Shankha, deseando adquirir más poder, roba los Vedas de Brahma, mientras Vishnu dormía. Los Vedas escapan de sus garras y se esconden en el océano. Implorado por los dioses, Vishnu se despierta en Prabodhini Ekadashi y toma la forma de un pez saphari y aniquila al demonio. Similar al Padma Purana, los sabios recopilan los Vedas dispersos de los océanos. El bosque de Badari y Prayag también aparecen en esta versión, aunque falta la historia de los peces en crecimiento y Manu.

Otro relato en el Padma Purana menciona que un hijo demonio llamado Makara roba los Vedas de Brahma y los esconde en el océano cósmico. Suplicado por Brahma y los dioses, Vishnu toma la forma de Matsya y entra en las aguas, luego se convierte en cocodrilo y destruye al demonio. Al sabio Vyasa se le atribuye la recompilación de los Vedas en esta versión. Luego, los Vedas se devuelven a Brahma.

El Brahma Purana afirma que Vishnu tomó la forma de un pez rohita cuando la tierra estaba en Holanda para rescatar a los Vedas. El Brahmavaivarta Purana centrado en Krishna afirma que Matsya es un avatar de Krishna (identificado con el Ser Supremo) y en un himno a Krishna alaba a Matsya como el protector de los Vedas y los brahmanes (los sabios), quienes impartieron conocimiento al rey.

El Purusottama-Ksetra-Mahatmya de Skanda Purana en relación con el origen de la hierba Damanaka afirma que un daitya (demonio) llamado Damanaka atormentaba a la gente y vagaba por las aguas. A pedido de Brahma, Vishnu toma la forma de Matsya, saca al demonio de las aguas y lo aplasta en la tierra. El demonio se transforma en una hierba aromática llamada Damanaka, que Vishnu lleva en su guirnalda de flores.

En listas de avatares

Matsya generalmente se alista como el primer avatar de Vishnu, especialmente en las listas de Dashavatara (diez avatares principales de Vishnu). Sin embargo, no siempre fue así. Algunas listas no incluyen a Matsya como el primero, solo los textos posteriores inician la tendencia de Matsya como el primer avatar.

En la lista de Garuda Purana del Dashavatara, Matsya es el primero. El Linga Purana, el Narada Purana, el Shiva Purana, el Varaha Purana, el Padma Purana, el Skanda Purana también mencionan a Matsya como el primero de los diez avatares clásicos.

El Bhagavata Purana y el Garuda Purana consideran a Matysa como el décimo de 22 avatares y lo describen como el "soporte de la tierra".

El Ayidhya-Mahatmya del Skanda Purana menciona 12 avatares de Vishnu, con Matsya como el segundo avatar. Se dice que Matsya sostiene a Manu, plantas y otros como un bote al final del día de Brahma (pralaya).

Otras referencias bíblicas

La narración de Vishnu Purana del avatar jabalí de Vishnu, Varaha, alude a los avatares de Matysa y Kurma, diciendo que Brahma (identificado con Narayana, un epíteto transferido a Vishnu) tomó estas formas en kalpas anteriores.

El Agni Purana, el Brahma Purana y el Vishnu Purana sugieren que Vishnu reside como Matsya en Kuru-varsha, una de las regiones fuera de las montañas que rodean el Monte Meru.

Iconografía

Matsya se representa en dos formas: como un pez zoomórfico o en forma antropomórfica. El Agni Purana prescribe que Matsya se represente zoomórficamente. El Vishnudharmottara Purana recomienda que Matsya se represente como un pez con cuernos.

En la forma antropomórfica, la mitad superior es la del hombre de cuatro brazos y la mitad inferior es un pez. La mitad superior se asemeja a Vishnu y usa los adornos tradicionales y el kirita-mukuta (corona cónica alta) que usa Vishnu. Sostiene en dos de sus manos el chakra Sudarshana (disco) y un shankha (caracola), las armas habituales de Vishnu. Las otras dos manos hacen los gestos de varadamudra, que otorga bendiciones al devoto, y abhayamudra, que asegura la protección del devoto. En otra configuración, podría tener los cuatro atributos de Vishnu, a saber, el chakra Sudarshana, un shankha, un gada (maza) y un loto.

En algunas representaciones, Matsya se muestra con cuatro manos como Vishnu, una sosteniendo el chakra, otra el shankha, mientras que las dos manos delanteras sostienen una espada y un libro que significa los Vedas que recuperó del demonio. Sobre sus codos está cubierto un angavastra, mientras que un drapeado similar a un dhoti cubre sus caderas.

En raras representaciones, su mitad inferior es humana mientras que la parte superior del cuerpo (o solo la cara) es de un pez. La versión con cara de pez se encuentra en un relieve en el Templo Chennakesava, Somanathapura.

Matsya puede representarse solo o en una escena que represente su combate con un demonio. A veces se representa a un demonio llamado Shankhasura que emerge de una caracola atacando a Matsya con una espada mientras Matsya lo combate o lo mata. Ambos pueden estar representados en el océano, mientras que el dios Brahma y/o manuscritos o cuatro hombres, que simbolizan los Vedas, pueden estar representados en el fondo. En algunas escenas, Matsya se representa como un pez tirando del bote con Manu y los siete sabios en él.

Evolución y simbolismo

La historia de un gran diluvio se encuentra en muchas civilizaciones de todo el mundo. A menudo se compara con la narración de Génesis del diluvio y el Arca de Noé. El motivo del pez también recuerda a los lectores la narración bíblica de 'Jonás y la ballena'; esta narrativa de los peces, así como la salvación de las escrituras de un demonio, son tradiciones específicamente hindúes de este estilo de narrativa de la inundación. También existen mitos de inundaciones similares en cuentos de la antigua Sumeria y Babilonia, Grecia, los mayas de América y los yoruba de África.

La inundación fue una calamidad natural recurrente en el Antiguo Egipto y el sistema fluvial Tigris-Éufrates en la antigua Babilonia. En estas regiones surgió un culto a los dioses-pez con el motivo del pez salvador. Mientras que Richard Pischel creía que el culto a los peces se originó en antiguas creencias hindúes, Edward Washburn Hopkins rechazó lo mismo, sugiriendo su origen en Egipto. El creador, el dios pez Ea en la versión sumeria y babilónica, advierte al rey en un sueño sobre el diluvio y le indica que construya un diluvio. La idea pudo haber llegado al subcontinente indio a través de las migraciones indo-arias oa través de las rutas comerciales hacia la civilización del valle del Indo.Otra teoría sugiere que el mito de los peces es de cosecha propia en el valle del Indo o en los pueblos dravidianos del sur de la India. Se describe que el Puranic Manu está en el sur de la India. En cuanto a la teoría del valle del Indo, el pez es común en las focas; también las bestias con cuernos como el pez con cuernos son comunes en las representaciones.

Incluso si la idea del mito del diluvio y el dios-pez pueden importarse de otra cultura, es afín al relato cosmogónico védico y puránico de la creación a través de las aguas. En el Mahabharata y los Puranas, el mito del diluvio es de hecho un mito cosmogónico. El diluvio simboliza la disolución del universo (pralaya); mientras que Matsya "alegoriza" al dios-Creador (Brahma o Vishnu), quien recrea el universo después de la gran destrucción. Este enlace a la Creación puede estar asociado con Matsya considerado como el primer avatar de Vishnu.

Se cree que Matsya simboliza la vida acuática como los primeros seres en la tierra. Otra interpretación simbólica de la mitología de Matsya es, afirma Bonnefoy, considerar que el bote de Manu representa moksha (salvación), que ayuda a cruzar. Los Himalayas son tratados como un límite entre la existencia terrenal y la tierra de salvación más allá. La protección del pez y su cuerno representan los sacrificios que ayudan a guiar a Manu a la salvación. Tratada como una parábola, la historia aconseja que un buen rey proteja a los débiles de los poderosos, invirtiendo la "ley de los peces" y defendiendo el dharma, como Manu, quien define a un rey ideal. En los cuentos donde el demonio esconde los Vedas, el dharma se ve amenazado y Vishnu, como el Salvador divino, rescata el dharma, ayudado por su contraparte terrenal, Manu, el rey.

Otra teoría sugiere que el barco de Manu y el pez representan las constelaciones de Ursa Major y Ursa Minor respectivamente, cuando la estrella Thuban era la Estrella Polar (cuarto a segundo milenio a. C.).

Culto

Matsya se invoca como una forma de Vishnu en varios himnos de las escrituras. En una oración del Bhagavata Purana, se invoca a Matsya para protegerse de los animales acuáticos y las aguas. El Agni Purana sugiere que Matsya se instale en dirección norte en templos o en cuerpos de agua. El Vishnudharmottara Purana prescribe la adoración de Matsya por el grano. Matsya se invoca como una forma de Vishnu en los himnos del Brahma Purana. La versión Vishnu Sahasranama del Garuda Purana incluye Matsya. El Vishnu Sahasranama en el Skanda Purana incluye Matsya, Maha-matsya ("Gran pez") y Timingila ("una gran criatura acuática").

El tercer día de la brillante quincena del mes hindú de Chaitra se celebra como Matsya Jayanti, el cumpleaños de Matsya, cuando se recomienda su adoración. Los devotos de Vishnu observan un ayuno desde un día antes del día sagrado; tome un baño sagrado en Matsya Jayanti y adore a Matsya o Vishnu por la noche, terminando su ayuno. Los templos de Vishnu organizan una Puja especial. La comunidad de Meena afirma ser descendiente mitológico de Matsya, a quien se llama Meenesh ("Señor de los Meenas" / "Señor de los peces"). Matsya Jayanti es celebrada como Meenesh Jayanti por Meenas.

El Varaha Purana y el Margashirsha-Mahatmya del Padma Purana recomiendan un vrata (voto) con ayuno y adoración a Matysa (como un pez dorado) en un festival de tres días lunares que culmina el duodécimo día lunar del mes de Margashirsha.

Hay muy pocos templos dedicados a Matsya. Los más destacados incluyen el templo Shankhodara en Bet Dwarka y el templo Vedanarayana en Nagalapuram. También existe el Templo Matsya Narayana, Bangalore. El Brahma Purana describe que Matsya-madhava (Vishnu como Matsya) es adorado con Shveta-madhava (Rey Shveta) en el templo Shveta-madhava de Vishnu cerca del estanque sagrado Shweta ganga en Puri. Un templo dedicado a Machhenarayan (Matsya) se encuentra en Machhegaun, Nepal, donde se celebra una feria anual en honor a la deidad. El templo Koneswaram Matsyakeswaram en Trincomalee, Sri Lanka, ahora está destruido.