Matrimonio interracial

El matrimonio interracial es un matrimonio en el que participan cónyuges que pertenecen a diferentes razas o etnias racializadas.

En el pasado, tales matrimonios estaban prohibidos en los Estados Unidos, la Alemania nazi y la Sudáfrica de la era del apartheid como mestizaje. En 1960, el matrimonio interracial estaba prohibido por ley en 31 estados de EE. UU. Se hizo legal en todo Estados Unidos en 1967, luego de la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos bajo el presidente del Tribunal Supremo Earl Warren en el caso Loving v. Virginia, que dictaminó que las restricciones raciales en los matrimonios, como el anti-mestizaje. ley en el estado de Virginia, violó la Cláusula de Igualdad de Protección (adoptada en 1868) de la Constitución de los Estados Unidos.

Legalidad

Muchas jurisdicciones han tenido regulaciones que prohíben o restringen no solo el matrimonio interracial sino también las relaciones sexuales interraciales, incluida Alemania durante el período nazi, Sudáfrica bajo el apartheid y muchos estados de los Estados Unidos antes de una decisión de la Corte Suprema de 1967.

Complicaciones

Según estudios de Jenifer L. Bratter y Rosalind B. King puestos a disposición del público en el Education Resources Information Center, en los Estados Unidos, las uniones entre hombres blancos y mujeres no blancas (y entre hispanos y personas no hispanas) tienen efectos similares. o menores riesgos de divorcio que los matrimonios blancos-blancos, y las uniones entre hombres blancos y mujeres negras duran más que las parejas blancas-blancas. Por el contrario, las parejas de mujeres blancas y hombres negros son más propensas al divorcio que las parejas de blancos y blancos.

El estudio de Bratter y King no es estadísticamente válido para parejas asiático-blancas, particularmente aquellas en las que el hombre es asiático y la mujer es blanca, debido a su pequeño tamaño de muestra de 5 parejas. Estudios más sólidos, como los publicados por Zhang y van Hook, muestran que, según el modelo matemático utilizado, las parejas de hombres asiáticos y mujeres blancas tenían entre un 21 y un 33 por ciento menos de probabilidades de divorciarse que las parejas de blancos y blancos, y que las parejas de hombres blancos y mujeres asiáticas las parejas tenían entre un 23 y un 27 por ciento menos de probabilidades de divorciarse que las parejas de blancos y blancos.

Familia, sociedad y religión

El posible racismo de fuentes externas es un área común de conflicto potencial. Sin embargo, según las encuestas, ha habido un aumento en el número de personas que consideran aceptable el matrimonio interracial. En 1972, una encuesta de Gallup mostró que el 76% de los afroamericanos encuestados aprobaba el matrimonio interracial, mientras que el 30% de los estadounidenses blancos encuestados lo aprobaba. En 1997, esos porcentajes aumentaron al 83 % para los afroamericanos y al 67 % para los estadounidenses blancos. Además, de 1980 a 2015, el número de matrimonios interraciales aumentó del 7 % al 17 %. Las tasas para las personas blancas y negras se duplicaron con creces, mientras que las tasas para las personas hispanas y asiáticas se mantuvieron bastante constantes y se mantuvieron alrededor del área superior del 20 %.En Estados Unidos, los resultados obtenidos a través de encuestas indicaron que alrededor del 87 % aprueba el matrimonio interracial, mientras que alrededor del 4 % lo hizo en 1958. Sin embargo, es posible que estos resultados deban analizarse con cautela, ya que están surgiendo investigaciones que incluso cuando las personas están de acuerdo en que aprueban el matrimonio interracial parejas, todavía se evidencia disgusto o desaprobación ante determinadas situaciones.

La religión ha sido un factor histórico importante en la aceptación y las complicaciones del matrimonio interracial. Los estudios han sugerido que aquellos que están más involucrados religiosamente tienen menos probabilidades de estar abiertos a las relaciones interraciales. En las encuestas realizadas, aquellos que afirmaron que la religión era un factor importante en el matrimonio de su hijo tenían menos probabilidades de aprobar que el niño se casara fuera de su raza. También hay estudios que han arrojado resultados similares; en otra encuesta, aquellos que eligieron la religión como el factor más importante para identificarse también tenían menos probabilidades de haber estado en una relación interracial en comparación con otros que eligieron otros factores descriptivos o identificativos como la raza, la clase social o la edad.

Construcciones raciales

Hay evidencia de que el matrimonio interracial desafía las barreras de la identidad racial. A menudo, no solo da como resultado niños mestizos que desafían estas barreras, sino que también podría hacer que aquellos que se involucran desafíen o reconozcan sus identidades raciales. Según estudios y encuestas, esto puede significar diferentes cosas para diferentes razas. Por ejemplo, es probable que los afroamericanos sean tratados como si fueran en contra de los principios de sus identidades raciales. También se informa que los estadounidenses blancos en una relación interracial sienten que es más probable que reconozcan su propia identidad racial de una manera que no lo hacían antes. Esto podría significar que el matrimonio interracial tiene un efecto sobre la propia construcción racial.

Beneficios

Encuentros interraciales positivos

Un beneficio de los matrimonios interraciales es que aumenta la oportunidad de encuentros interraciales positivos. La investigación ha encontrado una reducción en el prejuicio y la discriminación hacia los miembros de un grupo externo (alguien de quien uno tiene una identidad racial diferente) cuando uno tiene encuentros interraciales positivos. Por ejemplo, un metanálisis de Pettigrew y Tropp (como se cita en Latson) encontró que la amistad intergrupal se asoció con una disminución del prejuicio intergrupal. Esto puede explicarse por la "hipótesis del contacto", que es la idea de que el contacto intergrupal en las condiciones apropiadas puede reducir efectivamente los prejuicios dentro del grupo y fuera del grupo. Este contacto no tiene por qué ser directo, pero también podría ser vicario. Por ejemplo, Wright et al.encontró que los caucásicos que informaron conocer a otro caucásico con un amigo de raza mixta tenían menos actitudes negativas hacia los no caucásicos, independientemente del nivel de contacto directo.

Crearon una competencia entre dos grupos que pensaban que los grupos se habían formado en base a la similitud. Después de que se estableció una hostilidad entre grupos, los participantes observaron a un miembro del grupo interno (confederado) completar una tarea con una persona del grupo externo (también un confederado). El participante observó que el confederado actuaba de manera diferente según la condición que observaba. En la condición positiva, los confederados se abrazaron y saludaron como amigos preexistentes (condición positiva). En la condición neutral, los confederados eran amables entre sí pero no necesariamente amistosos. En la condición hostil, los confederados actuaron como si fueran enemigos preexistentes. Los participantes que estaban en la condición positiva calificaron al grupo externo más positivamente en ambas características negativas como "inflexible" y características positivas como "inteligente". Llegaron a la conclusión de que simplemente observar a un miembro positivo del grupo interno actuar positivamente hacia un miembro del grupo externo aumenta los sentimientos positivos hacia el grupo externo.Este es un beneficio de los matrimonios interraciales porque tienden a involucrar a las familias y amigos de las parejas interraciales que se unen y forman relaciones entre sí. En consecuencia, esta diversidad dentro de un sistema familiar puede mejorar la comunicación abierta entre las personas para que tengan una comprensión más profunda de los puntos de vista de las diferentes personas.

Niños mestizos

Un resultado potencial del matrimonio interracial son los niños multirraciales. Hay beneficios y desafíos que vienen con ser multirracial. Las personas multirraciales son percibidas como más atractivas que sus pares monorraciales. Por ejemplo, Rodas et al. (como se cita en Lewis) encontró que las personas con antecedentes mixtos asiáticos y europeos fueron calificadas como más atractivas que los europeos, asiáticos e incluso rostros aleatorios generados como morfos entre estos dos grupos. Otro estudio reciente de Elena Stepanova (como se cita en Latson) encontró que un grupo de estudiantes universitarios negros, latinos, blancos y asiáticos calificaron los rostros de raza mixta como más atractivos.

Micheal B. Lewis sugiere que la razón por la que las personas multirraciales son percibidas como más atractivas es que la diversidad genética hace que las personas sean más atractivas en virtud de su aparente mayor "aptitud genética". En otras palabras, otros toman los rostros étnicamente ambiguos como indicadores de una mayor diversidad genética, lo que es una señal de aparente salud. Esto se conoce como heterosis. Un estudio de 2005 realizado por Craig et al. (como se cita en Latson)presta apoyo a la heterosis. El estudio se centró en personas que habían heredado una variante genética diferente de cada padre en una sección de ADN que desempeñaba un papel vital en la regulación del sistema inmunitario. Los hombres heterocigotos, con dos versiones diferentes de estos genes, eran más atractivos para las mujeres que los hombres homocigotos (hombres con la misma versión de estos genes). Aunque este estudio no se realizó en personas multirraciales, específicamente, tener padres de diferentes razas te hace más propenso a ser heterocigoto. El resultado de este estudio es que la heterosis es la razón por la cual las personas multirraciales se perciben como más atractivas. Sin embargo, existe un debate sobre si los heterocigotos son más saludables o no. Se ha demostrado que los heterocigotos son más resistentes a enfermedades infecciosas como el VIH. Otros investigadores, sin embargo,

Sin embargo, un estudio realizado por Jennifer Patrice Sims encontró que, en general, las personas de raza mixta se percibían como más atractivas, pero algunas mezclas raciales no se percibían como más atractivas. Esto pone en duda la heterosis como explicación de por qué las personas mestizas son percibidas como más atractivas ya que, según la heterosis, todas las mezclas raciales deberían ser percibidas como más atractivas que sus contrapartes monorraciales. Además, atribuir el atractivo únicamente a la genética ignora el papel que deben desempeñar la cultura y la socialización. Sims (como se cita en Latson) argumenta que la teoría de la heterosis se extralimita y se basa en la falsa presunción de razas biológicamente distintas. Ella afirma que el atractivo es una construcción social y cambia con el tiempo. Por ejemplo, el ideal europeo histórico de una mujer hermosa con cabello rubio, piel pálida y ojos azules es diferente de los ideales contemporáneos de belleza. Por ejemplo, Rihanna es ampliamente considerada como atractiva, a pesar de tener características muy diferentes al antiguo ideal.

Hay algunos desafíos asociados con ser multirracial. Por ejemplo, algunas personas multirraciales tienen dificultades para discernir quiénes son. Una encuesta reciente encontró que una quinta parte de los encuestados se sienten presionados para reclamar solo una carrera. Una cuarta parte sintió confusión acerca de lo que son. La complejidad que conlleva la forma en que eligen identificarse los marca para un tipo diferente de discriminación que soportan las personas monorraciales. Sarah Gaither descubrió que las personas multirraciales sufren el rechazo de múltiples grupos raciales. Por ejemplo, aquellos con un padre negro y un padre blanco pueden sentir que no son lo suficientemente negros para identificarse con un grupo predominantemente negro en la escuela, y no lo suficientemente blancos para identificarse con un grupo predominantemente blanco en la escuela.

Sin embargo, parece haber una ventaja en la compleja identidad de una persona multirracial. Por ejemplo, las personas multirraciales pueden cambiar entre sus identidades raciales y navegar bien en diferentes grupos sociales. La investigación de Gaither encontró que las personas multirraciales reportan una mayor autoestima, un mayor compromiso social y un mayor bienestar. Además, un estudio de 2015 descubrió que cuando se les preparaba para pensar en sus identidades de antemano, las personas multirraciales demostraban mayores habilidades creativas para resolver problemas.

Américas

Estados Unidos

El matrimonio interracial en los Estados Unidos ha sido completamente legal en todos los estados de EE. UU. desde la decisión de la Corte Suprema de 1967 que consideró inconstitucionales las leyes estatales contra el mestizaje (a través de la Enmienda 14 adoptada en 1868) y muchos estados eligieron legalizar el matrimonio interracial en fechas mucho más tempranas. Las leyes contra el mestizaje han jugado un papel importante en la definición de la identidad racial y en el cumplimiento de la jerarquía racial. Estados Unidos tiene muchos grupos étnicos y raciales, y el matrimonio interracial es bastante común entre la mayoría de ellos. Los matrimonios interraciales aumentaron del 2% de las parejas casadas en 1970 al 7% en 2005 y al 8,4% en 2010.

Según un análisis del Pew Research Center de los datos del censo realizado en 2013, el 12% de los recién casados ​​​​se casaron con alguien de una raza diferente. (Esta proporción no tiene en cuenta los matrimonios "interétnicos" entre hispanos y no hispanos). Y la mayoría de los estadounidenses dicen que aprueban los matrimonios mixtos raciales o étnicos, no solo en abstracto, sino en sus propias familias. Alrededor de seis de cada diez dicen que les parecería bien si un miembro de la familia les dijera que se van a casar con alguien de cualquier raza o grupo étnico importante que no sea el suyo.

Algunos grupos raciales son más propensos a casarse entre sí que otros. De los 3,6 millones de adultos que se casaron en 2013, el 58 % de los nativos americanos, el 28 % de los asiáticos americanos, el 19 % de los afroamericanos y el 7 % de los blancos americanos tienen un cónyuge de raza diferente a la suya. Los números generales ocultan brechas de género significativas dentro de algunos grupos raciales. Entre los estadounidenses negros, los hombres son mucho más propensos que las mujeres a casarse con alguien de una raza diferente. Una cuarta parte de los hombres negros que se casaron en 2013 se casaron con alguien que no era negro. Solo el 12% de las mujeres negras se casaron fuera de su raza. Para los asiáticos, el patrón de género va en la dirección opuesta: las mujeres asiáticas tienen muchas más probabilidades que los hombres asiáticos de casarse con alguien de una raza diferente. Entre los recién casados ​​en 2013, el 37% de las mujeres asiáticas se casaron con alguien que no era asiático, mientras que el 16% de los hombres asiáticos se casaron fuera de su raza. Sin embargo, es más probable que las mujeres asiáticas se casen con hombres asiáticos que cualquier otro hombre de origen étnico diferente. Los nativos americanos tienen la tasa de matrimonios interraciales más alta entre todos los grupos de una sola raza. Las mujeres son un poco más propensas a "casarse" que los hombres en este grupo: el 61% de las mujeres nativas americanas recién casadas se casaron fuera de su raza, en comparación con el 54% de los hombres nativos americanos recién casados.

Aunque las leyes contra el mestizaje fueron revocadas por la Corte de Warren en 1967, el estigma social relacionado con los matrimonios interraciales negros todavía existe en la sociedad actual, aunque en un grado mucho menor. La investigación de Tucker y Mitchell-Kerman de 1990 ha demostrado que los estadounidenses negros se casan mucho menos que cualquier otro grupo no blanco y en 2010, solo el 17,1% de los estadounidenses negros se casaron de forma interracial, una tasa mucho más baja que las tasas de hispanos y asiáticos. Los matrimonios interraciales negros, en particular, generan problemas asociados con actitudes racistas y la percepción de inadecuación relacional.También existe un fuerte desequilibrio de género en los matrimonios interraciales negros: en 2008, el 22% de todos los hombres negros recién casados ​​​​se casaron de forma interracial, mientras que solo el 9% de las mujeres negras recién casadas se casaron fuera de su raza, lo que las convierte en una de las menos propensas de cualquier raza o género a casarse fuera de su raza y los menos propensos a casarse.

Desde mediados del siglo XIX hasta el siglo XX, muchas personas negras y de etnia mexicana se casaron entre sí en el Valle Bajo del Río Grande en el sur de Texas (principalmente en el condado de Cameron y el condado de Hidalga). En el condado de Cameron, el 38 % de los negros estaban casados ​​interracialmente (7/18 familias), mientras que en el condado de Hidalgo la cifra era del 72 % (18/25 familias). Estos dos condados tenían las tasas más altas de matrimonios interraciales con al menos un cónyuge negro en los Estados Unidos. La gran mayoría de estos matrimonios involucraron a hombres negros que se casaron con mujeres de etnia mexicana o tejanas de primera generación (mujeres nacidas en Texas de ascendencia mexicana). Dado que los funcionarios de Texas y el gobierno de los Estados Unidos consideraban blancos a los mexicanos étnicos, tales matrimonios eran una violación de las leyes contra el mestizaje del estado. Aún, no hay evidencia de que alguien en el sur de Texas haya sido procesado por violar esta ley. Las tasas de esta dinámica de matrimonio interracial se remontan a cuando los hombres negros se mudaron al Valle del Bajo Río Grande después de que terminó la Guerra Civil. Se casaron con miembros de familias de etnia mexicana y se unieron a otras personas negras que encontraron refugio en la frontera entre Estados Unidos y México.

Los chinos que emigraron eran casi en su totalidad de origen cantonés. Cientos de miles de hombres chinos en los EE. UU., en su mayoría de origen cantonés de Taishan, emigraron a los Estados Unidos. Las leyes contra el mestizaje en muchos estados prohibían a los hombres chinos casarse con mujeres blancas.Después de la Proclamación de Emancipación, muchos matrimonios mixtos en algunos estados no se registraron e históricamente, los hombres chino-estadounidenses se casaron con mujeres afroamericanas en una alta proporción de su número total de matrimonios debido a que pocas mujeres chino-estadounidenses estaban en los Estados Unidos. Después de la Proclamación de Emancipación, muchos estadounidenses de origen chino emigraron a los estados del sur, particularmente a Arkansas, para trabajar en las plantaciones. Por ejemplo, en 1880, el décimo censo de EE. UU. de Luisiana solo contó que el 57% de los matrimonios interraciales entre estos chinos eran con mujeres negras y el 43% con mujeres blancas. Entre el 20 y el 30 por ciento de los chinos que vivían en Mississippi se casaron con mujeres negras antes de 1940. En un estudio genético de 199 muestras de hombres afroamericanos, se encontró que una pertenecía al haplogrupo O2a (o 0,5 %)El historiador Henry Louis Gates, Jr. descubrió en la miniserie documental African American Lives que la astronauta de la NASA Mae Jemison tiene una mezcla genética significativa (más del 10%) de Asia oriental. Gates especuló que los matrimonios mixtos / relaciones entre trabajadores chinos inmigrantes durante el siglo XIX y esclavos o ex esclavos negros o afroamericanos pueden haber contribuido a su composición genética étnica. A mediados de la década de 1850, entre 70 y 150 chinos vivían en la ciudad de Nueva York y 11 de ellos se casaron con mujeres irlandesas. En 1906 el New York Times(6 de agosto) informó que 300 mujeres blancas (irlandeses estadounidenses) se casaron con hombres chinos en Nueva York, y muchas más cohabitaron. En 1900, basado en la investigación de Liang, de los 120.000 hombres en más de 20 comunidades chinas en los Estados Unidos, estimó que uno de cada veinte hombres chinos (cantoneses) estaba casado con una mujer blanca. En el censo de 1960 mostró 3500 hombres chinos casados ​​con mujeres blancas y 2900 mujeres chinas casadas con hombres blancos. También mostró 300 hombres chinos casados ​​con mujeres negras y viceversa 100.

El censo de matrimonios interraciales de 1960 mostró 51.000 parejas de blancos y negros. Los hombres blancos y las mujeres negras son un poco más comunes (26,000) que los hombres negros y las mujeres blancas (25,000). El censo de 1960 también mostró que el matrimonio interracial que involucraba a indios asiáticos y americanos era el más común. Los matrimonios mixtos más comunes entre mujeres blancas fueron con hombres filipinos (12,000), seguidos por hombres indios americanos (11,200), seguidos por hombres japoneses (3,500) y hombres chinos (3,500). Para los hombres blancos, la mayoría fue con mujeres japonesas (21,700), mujeres indias americanas (17,500), seguidas por mujeres filipinas (4,500) y mujeres chinas (2,900).

Hawai

La mayoría de los chinos hawaianos eran inmigrantes cantoneses de Guangdong con una minoría de ascendencia hakka también de Guangdong. Si se incluyen todas las personas con ascendencia china en Hawái (incluidos los chino-hawaianos), forman aproximadamente 1/3 de la población total de Hawái. Muchos miles de ellos se casaron con mujeres de origen hawaiano, hawaiano/europeo y europeo. Un gran porcentaje de los hombres chinos se casaron con mujeres hawaianas y hawaianas/europeas, mientras que una minoría se casó con mujeres blancas en Hawái que eran de ascendencia portuguesa. Los 12.592 asiático-hawaianos enumerados en 1930 fueron el resultado de hombres chinos que se casaron con hawaianos y parcialmente hawaianos/europeos. La mayoría de los hombres asiático-hawaianos también se casaron con mujeres hawaianas y europeas (y viceversa). En el censo, algunos chinos con poca "sangre nativa" serían clasificados como chinos, no como asiáticos-hawaianos, debido a la "dilución de la sangre nativa". Los matrimonios mixtos comenzaron a declinar en la década de 1920.

Las portuguesas y otras mujeres caucásicas se casaron con hombres chinos. Las uniones entre hombres chinos y mujeres portuguesas dieron como resultado hijos de ascendencia mixta chino-portuguesa, llamados chino-portugueses. Durante dos años hasta el 30 de junio de 1933, 38 de estos niños que nacieron fueron clasificados como chinos puros porque sus padres eran chinos. Hubo una gran cantidad de mezclas entre chinos y portugueses, los hombres chinos se casaron con portugueses, españoles, hawaianos, caucásicos-hawaianos, etc. Solo se registró que un hombre chino se casó con una mujer estadounidense. Los hombres chinos en Hawái también se casaron con mujeres puertorriqueñas, italianas, japonesas, griegas y semiblancas.

Canadá

En Canadá, 2011, el 4,6% de todas las uniones civiles son interraciales, un aumento del 18% desde 2006 (3,9%) y un aumento del 77% desde 1991 (2,6%). Vancouver informó la tasa más alta de uniones interraciales, con un 9,6%, y Toronto en segundo lugar con un 8,2%. Las principales áreas metropolitanas censales presentaron mayores frecuencias de uniones mixtas (6,0%) en comparación con las áreas que no fueron clasificadas como tales (1,0%). Las personas más jóvenes tenían más probabilidades de estar en una unión mixta; la mayor proporción de parejas en uniones mixtas se dio entre las personas de 25 a 34 años (7,7%), de 35 a 44 (6,8%), de 15 a 24 (6,1%), de 45 a 54 (4,1%) y de 55 y más años (2,7 %).

El estudio de 2006 tuvo un hallazgo interesante, que las personas nacidas en Canadá tenían más probabilidades de casarse con alguien de otra raza en comparación con los que emigraron allí; solo el 12% de las minorías visibles de inmigrantes de primera generación estaban en una unión mixta, esta cifra es más alta para los inmigrantes de segunda generación (51%) y los inmigrantes de tres o más generaciones (69%). Hay algunos ejemplos de esto:

1. El 63% de los negros nacidos en Canadá (que estaban en pareja) estaban en uniones mixtas, mientras que las cifras de los negros nacidos en el Caribe y las Bermudas (17%) y África (13%) eran porcentajes mucho más bajos.
2. Para los chinos nacidos en Canadá, el 54% (que estaban en pareja) estaban con alguien que no era chino (no se indica si esta cifra se refiere a alguien que no es asiático oriental (raza), o simplemente no chino (nacionalidad)), en comparación a solo el 3% de los nacidos en China que emigraron a Canadá.
3. El 33% de los canadienses del sur de Asia que nacieron en Canadá estaban en una unión mixta, en comparación con solo el 3% de los nacidos en el sur de Asia.

Una teoría para esto puede incluir que aquellos que inmigran como adultos, ya pueden haber encontrado una pareja antes de emigrar a Canadá.

Ciertos grupos minoritarios visibles tenían tasas más altas de estar en uniones mixtas;

• 78,7% de japoneses
• 64,9% de personas multirraciales
• 48,2% de latinoamericanos
• 40,2% de negros
• 29,8% de filipinos
• 25,4% de árabes / asiáticos occidentales
• 22,5% de los coreanos
• 21,9% de los asiáticos del sudeste (que no sean filipinos)
• 19,4% de chinos
• 13,0% de los asiáticos del sur
• 52,4% de otros grupos;

No hay estadísticas que muestren datos de canadienses blancos o canadienses indígenas.

El estudio de 2006 también indicó que las parejas del mismo sexo tienen aproximadamente 2,5 veces más probabilidades de estar en un matrimonio interracial en comparación con las parejas del sexo opuesto, el 9,8% de los matrimonios del mismo sexo son interraciales. Hubo algunas teorías sobre por qué; el matrimonio entre personas del mismo sexo en Canadá se volvió legal en 2005, mientras que el matrimonio entre personas del sexo opuesto siempre fue legal, y también menciona que las parejas del mismo sexo tienen más probabilidades de estar en matrimonios de hecho, y los matrimonios de hecho tenían una frecuencia más alta de matrimonios mixtos. sindicatos

Un estudio realizado por Reg Bibby encontró que el 92% de los canadienses aceptan matrimonios interraciales.

America latina

En América Latina, la mayoría de la población desciende de amerindios, europeos y africanos. Formaron las poblaciones mestizas y mulatas que pueblan los países de América Latina. Los matrimonios mixtos y las interrelaciones ocurrieron en una escala mayor que en la mayoría de los lugares del mundo. En algunos países, los inmigrantes asiáticos también se han casado entre los grupos. Alrededor de 300.000 culis y migrantes cantoneses (casi todos hombres) de los siglos XIX y XX y los migrantes fueron enviados a América Latina, muchos se habían casado o entablado relaciones sexuales con mujeres de diferentes orígenes raciales, como africanas, mulatas, europeas, mestizas, etc. Se estima que de 100 000 chinos que llegaron al Perú, solo 15 eran mujeres, y en Cuba, solo el censo de 1872 registró solo 32 mujeres chinas en comparación con 58 368 hombres chinos.Entre un total de aproximadamente 140 000 hombres chinos fueron a Cuba entre 1847 y 1874, y alrededor de otros 100 000 fueron a Perú entre 1849 y 1874.

Alrededor de 20.000, en su mayoría cantoneses y algunos culis hakka, emigraron a Jamaica, Guyana y Trinidad. Muchos de ellos se casaron con mujeres negras y mujeres de las Indias Orientales. A diferencia de Trinidad Tobago y Guyana, que eran predominantemente hombres cantoneses que se casaban con mujeres negras e indias. En Guyana, los chinos eran en su mayoría hombres cantoneses que se casaban con mujeres locales. Debido a que casi todos los inmigrantes chinos contratados eran hombres, tendían a casarse con indios orientales y africanos y, por lo tanto, los chinos de Guyana no se mantuvieron físicamente tan distintos como otros grupos. El matrimonio entre diferentes grupos lingüísticos chinos es raro; es tan raro que cualquiera de sus casos puede nombrarse individualmente. Mientras que los matrimonios mixtos entre chinos e indios Hakka apenas ocurren.

Guayana

Muchos hombres portugueses se casaron con mujeres criollas. Sus hijos se fusionaron fácilmente con la otra población criolla. Muchos hombres chinos también se casaron o establecieron relaciones sexuales con mujeres criollas.Al principio, el matrimonio interracial con hombres chinos no era común al principio. En la década de 1870 se vio más negativamente que los hombres portugueses se casaran con mujeres criollas, por lo que la población china permaneció en su mayoría racialmente pura. Los hombres chinos que tenían matrimonios interraciales se hicieron cada vez más comunes. Los cambios significativos en la forma en que las mujeres criollas comenzaron a ver a los hombres chinos como socios deseables llevaron a un aumento de los matrimonios mixtos. Debido a la escasez de mujeres chinas, Kirke en 1897 había observado que a los hombres chinos en Guyana les gustaba mezclarse con mujeres criollas y tener a las mujeres de color más bonitas como concubinas. Como resultado de la mezcla continua, el 80% de los chinos-guyanos apenas se ven chinos con solo unos pocos rasgos faciales característicos de los chinos.

En Guyana, los hombres chinos inmigrantes establecieron relaciones sexuales con mujeres indias y criollas locales debido a la falta de mujeres chinas que emigraban a la Guayana Británica. Las relaciones sexuales criollas y los matrimonios con chinos e indios eran raros. Sin embargo, era más común que las mujeres indias y los hombres chinos establecieran relaciones sexuales entre ellos y algunos hombres chinos se llevaron a sus esposas indias a China. En Guyana, mientras que los matrimonios entre mujeres indias y hombres negros africanos son socialmente vergonzosos para los indios, los matrimonios chino-indios se consideran aceptables según lo informado por Joseph Nevadomsky en 1983. "Chiney-dougla" es el término indio guyanés para niños mixtos chino-indios.Algunas mujeres indias en la Guayana tenían múltiples parejas debido a la mayor cantidad de hombres que de mujeres, un relato de la época contado por mujeres en la Guayana Británica es el de un hombre chino soltero a quien su esposo indio le permitió tomar prestada temporalmente a una mujer india hindú. era su amigo, por lo que el hombre chino podía engendrar un hijo con ella, después de que le nació un hijo, el hombre chino se quedó con el niño mientras ella regresaba a su esposo indio, el niño se llamaba William Adrian Lee. Una mujer india llamada Mary See se casó con un hombre chino de apellido Wu en Goedverwagting y fundó su propia familia después de que él aprendió a procesar la caña de azúcar.

En la Guayana Británica, los chinos no mantuvieron sus características físicas distintivas debido a la alta tasa de hombres chinos que se casan con personas de otras etnias como las mujeres indias. El grave desequilibrio con los hombres indios que superaban en número a las mujeres indias llevó a algunas mujeres a aprovechar la situación para obtener favores de los hombres y dejar a sus parejas por otros hombres, un ejemplo infame fue una mujer india cristiana bonita, de piel clara, llamada Mary Ilandun con orígenes ancestrales. de Madrás, nacida en 1846, que tuvo relaciones sexuales con hombres indios, negros y chinos cuando los casó sucesivamente y huyó con su dinero a su siguiente amante, haciendo esto desde 1868 hasta 1884. Los hombres indios usaron la fuerza para traer mujeres indias volver a la línea de este tipo de comportamiento.La falta más severa de mujeres en todos los pueblos de la Guayana Británica fue con los chinos y esto llevó a los europeos a creer que los chinos no se involucraban en asesinatos de esposas, mientras que los asesinatos de esposas eran algo innato en los hombres indios y, a diferencia de las mujeres culis indias, las mujeres chinas eran visto como casto. Las mujeres chinas no estaban contratadas y, dado que no necesitaban trabajar, evitaban a los posibles hombres que buscaban relaciones, mientras que el carácter de las mujeres indias se menospreciaba como inmoral y se culpaba a su supuesta laxitud sexual de sus muertes en los "asesinatos de esposas" por hombres indios.. La proporción de sexos entre hombres indios y mujeres indias era de 100:63, mientras que la proporción de sexos entre hombres chinos y mujeres chinas era de 100:43 en la Guayana Británica en 1891.

Con el tiempo, aunque hubo más matrimonios criollos con chinos, también hubo un pequeño crecimiento de matrimonios indios con chinos y se informó que "No es raro encontrar una mujer cooly viviendo con un chino como su esposa, y en uno o dos casos, la mujer ha acompañado a su supuesto esposo a China". por el Dr. Comins en 1891, con seis mujeres indias casándose con hombres chinos solo en el año de 1892, según lo informado por The Immigration Report para 1892.

Trinidad

Según el censo de 1931, 1.713 personas nacieron de padres indios solamente y 805 nacieron de madres indias solamente (Kuczynski 1953). No se indica la raza del otro padre. El censo de 1946 registra la presencia de 8.406 criollos de las Indias Orientales que se definen como "personas de origen mixto de las Indias Orientales, en general personas que tenían un padre de las Indias Orientales o una madre de las Indias Orientales solamente" (Kuczynski 339). Harewood (1975) señala que estos 8.406 fueron incluidos en la categoría "Mezclados" junto con 70.369 mulatos y otras personas de ascendencia racial mixta.[11]

En Trinidad, algunos hombres chinos tuvieron relaciones sexuales con mujeres culíes indias, engendrando hijos con ellas, y se informó que "algunos niños nacen de Madrás y padres criollos y algunos también de Madrás y padres chinos, siendo Madrasee el madre", por el misionero John Morton en 1876, Morton notó que parecía extraño, ya que había más hombres culis indios que mujeres culis indias, que las mujeres culis indias se casarían con hombres chinos, pero afirmó que lo más probable era que los chinos pudieran proporcionar comodidades a las mujeres ya que los chinos poseían tiendas y se dejaban seducir por estas. Las mujeres indias fueron casadas por hombres chinos contratados en Trinidad. Pocas mujeres chinas emigraron a Trinidad, mientras que la mayoría de los inmigrantes chinos eran hombres.La migración de chinos a Trinidad resultó en matrimonios mixtos entre ellos y otros. Los chinos en Trinidad se volvieron relativamente abiertos a tener relaciones maritales con otras razas y las mujeres indias comenzaron a tener familias con chinos en la década de 1890.

La situación en Trinidad y la Guayana Británica, donde las mujeres indias eran menos que los hombres indios, llevó a las mujeres indias a aprovechar la situación al dejar a sus parejas por otros hombres, lo que provocó una alta incidencia de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios en sus esposas. y las mujeres y la cultura indias fueron tildadas de "inmorales" por los observadores europeos, un hombre indio llamado Mohammad Orfy presentó una petición como representante de los "hombres indios indigentes de Trinidad", a las autoridades coloniales, quejándose del comportamiento de las mujeres indias y afirmando que era " una plaga perforante... el alto porcentaje de vidas inmorales llevadas por la sección femenina de nuestra comunidad... para satisfacer la codicia y la lujuria de la sección masculina de una raza bastante diferente a la de ellos... [las mujeres indias] son ​​seducidas, seducidas y asustadas para convertirse en concubinas,y amantes... [las mujeres indias] no tienen ningún conocimiento en absoluto del valor de ser vírgenes... la más desvergonzada y una perfecta amenaza para la nobleza india". Hombres chinos, americanos, africanos y europeos,diciendo: "Africanos, estadounidenses y chinos en gran número están atrayendo a las mujeres de la India, que son más o menos sutiles ante las trampas lujuriosas auguradas por el miedo al castigo si no se someten fácilmente a lo solicitado".

La situación de Trinidad permitió una autonomía sin precedentes en las actividades sexuales de las mujeres indias y la libertad. La "Peición de trabajadores contratados en Trinidad" de 1916 se quejó de que: "¿Está permitido que un miembro masculino de la fe cristiana tenga una mujer hindú o musulmana como su amante o concubina? ¿No es esto un acto de sacrilegio y un escándalo vergonzoso según a la fe cristiana para atraer y animar a las mujeres indias a llevar vidas inmorales?" Los hombres indios usaron la violencia contra las mujeres indias en respuesta a las relaciones sexuales de las mujeres indias con varios hombres debido a la escasez de ellos en Trinidad. En las plantaciones, los gerentes europeos blancos se aprovecharon y utilizaron a mujeres indias contratadas para el sexo,además, los hombres ingleses, portugueses y chinos también tenían relaciones sexuales con mujeres indias, como señaló el fiscal general WF Haynes Smith, mientras que los hombres indios aborrecían o ignoraban a las mujeres criollas. La aprobación del matrimonio interracial ha aumentado lentamente en Trinidad y Tobago y un hombre chino informó que su esposa india no encontró ningún rechazo por parte de sus padres cuando se le preguntó en una encuesta. En Trinidad, los indios consideran que los europeos y los chinos son parejas aceptables para el matrimonio, mientras que casarse con hombres negros provocaría el rechazo de sus hijas por parte de las familias indias.

En la Guayana Británica y Trinidad, los supervisores y gerentes blancos se aprovechaban de las mujeres culis indias y las usaban en relaciones sexuales, luego se culpaba a las mujeres indias por estos incidentes y los funcionarios coloniales las consideraban supuestamente "sueltas" y promiscuas, y las mujeres indias eran sujetas a una alta tasa de "asesinatos de esposas" por parte de hombres indios, las mujeres indias también fueron culpadas por esto debido a su "inconstancia" debido a una supuesta baja "moralidad sexual". En un incidente en Trinidad, siete mujeres indias quedaron embarazadas al mismo tiempo por un administrador de fincas en 1854.Los encargados de las relaciones sexuales con mujeres indias provocaron disturbios, en el más significativo, a manos de la policía, 59 indios resultaron heridos y 5 indios fueron asesinados, en Non Pareil en 1896, a causa de una india que convivía con Gerad Van Nooten, el gerente interino. La baja proporción de mujeres indias en comparación con los hombres indios, junto con el factor de portugueses, supervisores y gerentes blancos y hombres chinos que tienen relaciones sexuales con mujeres indias, agravó el problema de la rivalidad de las mujeres indias entre los hombres indios y elevó el valor. de mujeres indias. Los incidentes de supervisores y gerentes que se aprovecharon sexualmente de las trabajadoras llevaron a los trabajadores indios a provocar paros y protestas.En la Guayana Británica, los supervisores y gerentes abusaron sexualmente de mujeres indias, lo que provocó que los trabajadores indios se embarcaran en una "lucha" de 1869 a 1872. Los conflictos debido a las mujeres llevaron a ataques contra conductores y supervisores. El resentimiento de los trabajadores se vio agravado por el uso de mujeres en las haciendas para las relaciones sexuales.

El déficit de mujeres indias en comparación con los hombres se debió a la tasa de reclutamiento de 100 hombres por 40 mujeres, la mayoría de las mujeres eran jóvenes y solteras, y la escasez de mujeres indias para hombres indios se agravó cuando las mujeres indias fueron tomadas por africanos y supervisores europeos, lo que provocó una gran cantidad de asesinatos de esposas contra mujeres indias por parte de hombres indios y una disminución de la moral. La apropiación de mujeres indias por parte de europeos y africanos se sumó al resentimiento que contribuyó a la violencia contra las mujeres indias por parte de hombres indios. Las mujeres indias de las plantaciones participaron en la lucha contra las autoridades africanas y europeas que las utilizaban sexualmente.Los nacionalistas indios, avergonzados de la reputación sexual de las mujeres coolies indias, a menudo atacaban el comercio de coolies por esa razón en lugar de por otras razones, como las malas condiciones laborales. Los supervisores y plantadores en las plantaciones y los marineros y médicos a bordo de los barcos que transportaban a las mujeres coolies indias intentarían obtener sexo de las mujeres indias. Las mujeres indias tenían una moneda de cambio sexual, ya que con frecuencia podían cambiar de amante debido al hecho de que había menos mujeres indias que hombres, The Daily Chronicle describió a las mujeres culis indias como "bonitas y jóvenes", los gerentes tenían que mover a los trabajadores por las plantaciones. para evitar que los hombres mataran a sus esposas adúlteras, y el aura que rodeaba la sexualidad y los peligros de las mujeres coolies indias se vio realzada por la adoración generalizada de la diosa Kali por parte de ellas.Los disturbios y asesinatos se atribuyeron a las relaciones sexuales entre supervisores blancos, gerentes y mujeres coolies indias, además de su constante cambio de pareja sexual y la sexualidad de las mujeres coolies se consideró vergonzosamente como una desviación del comportamiento esperado de las mujeres indias. La periodista guyanesa-india Gaiutra Bahadur escribió sobre las experiencias de las mujeres coolies indias. Las mujeres coolies indias utilizaron el sexo como un instrumento potente, como cuando obtuvieron favores de los supervisores al tener relaciones sexuales con ellas, y las mujeres podrían haber estado "en peligro" o "empoderadas" al tener relaciones sexuales con los supervisores.Las mujeres culíes indias tenían ventajas sexuales por ser menos numerosas y sufrían explotación sexual, en total, alrededor de 250.000 mujeres indias emigraron como culíes.

Gaiutra Bahadur dijo en una entrevista que algunos guyaneses de su comunidad estaban enojados por su libro y por escribir sobre las experiencias sexuales de la mujer coolie india, y uno dijo "¿Quién es esa mujer que ha estado escribiendo que todas nuestras abuelas y bisabuelas eran prostitutas?", y otro diciendo "Hay que tener cuidado". Para ella, viendo su libro como un ataque al honor y la moral de las mujeres indias, Bahadur sostuvo que estaba tratando de recuperar la "dignidad" de las mujeres y que el honor de las mujeres indias fue atacado de la misma manera por funcionarios coloniales que culparon las propias mujeres por sus relaciones sexuales en lugar de fallas en los sistemas de plantación y contratación.

Se atribuyó a las mujeres indígenas del Caribe un estereotipo de una libido sexual incontrolable y se las describió como de "hígado blanco" debido a esto. El abuso sexual, los bajos niveles de vida y el trabajo duro fueron todas las cosas con las que las mujeres coolies indias tuvieron que lidiar. En la búsqueda de parejas potenciales, las mujeres culis indias tienen cierta libertad de elección debido a su escaso número, algunas de ellas pudieron terminar su contrato cuando se casaron con supervisores blancos. Hubo casos de abuso sexual de mujeres indias en los barcos y un hombre prostituyó a su hija de 8 años, y en otro caso un cirujano británico se casó con una joven viuda,las mujeres obtuvieron una ventaja en las relaciones sexuales por ser menos numerosas que los hombres, pero esto condujo a una gran cantidad de asesinatos llamados "asesinatos de esposas" de las mujeres por parte de hombres que rechazaron. Se hicieron postales de mujeres y niñas coolies indias adornadas con joyas de oro y plata, como brazaletes y narigueras, que parecían tener como objetivo mostrarlas ricas y bonitas. Las mujeres coolies indias usaban su riqueza en forma de joyas, como brazaletes y narigueras. En Puerto España en Trinidad, se describió a los culis chinos andando casi desnudos, mientras que las mujeres culis indias vestían "poco ropaje" y tenían "brazos y tobillos cubiertos con brazaletes".Una mujer india en el camino a la Guayana tuvo que recibir joyas como brazaletes hechos de plata y anillos de oro para la nariz por parte de su esposo para que no lo dejara.

Perú

Los matrimonios interraciales entre hombres cantoneses-chinos y mujeres peruanas fueron bastante grandes, lo que resultó en una gran cantidad de niños mixtos y personas con ascendencia china en Perú. No existe una actitud racista predominante contra los matrimonios mixtos entre chinos y no chinos en Perú, por lo que el número de matrimonios interraciales es bastante grande. Según una fuente, el número de niños de carreras mixtas nacidos fue de 180.000. La mitad de ese número estaba solo en Lima, con una proporción entre mestizos chinos y chinos de pura sangre de 90.000 a 15.000 (6:1). Se estima que hasta 2,5 millones (hasta el 8% de Perú) ciudadanos son de ascendencia mixta chino-peruana conocida como 'Tusans'. Se estima que 4,2 millones (15%) de los peruanos tienen alguna ascendencia china.

Muchas mujeres peruanas de diferentes orígenes se casaron con estos inmigrantes chinos. La mayoría de las mujeres que se casaron con chinos son indias nativas (incluidas las meztizas) y negras. Algunas mujeres blancas de clase baja también se casaron con hombres chinos, pero en una proporción menor. Los chinos tuvieron contacto con mujeres peruanas en las ciudades, allí formaron relaciones y engendraron bebés mestizos, estas mujeres eran originarias de las zonas andinas y costeras y no eran originarias de las ciudades, en las haciendas de la costa en las zonas rurales, jóvenes nativas de indígenas. (nativas) y serranas (montañas) de origen de las montañas de los Andes bajarían a trabajar, estas mujeres nativas andinas fueron favorecidas como parejas matrimoniales por hombres chinos sobre africanos, con casamenteros que organizaban matrimonios comunales de hombres chinos con indígenas y mujeres jóvenes serranas.Hubo una reacción racista de los peruanos a los matrimonios de mujeres peruanas y hombres chinos. Cuando las mujeres nativas peruanas (cholas et natives, Indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mestizos, los niños eran llamados injertos y una vez que surgían estos injertos, los hombres chinos buscaban a las niñas de origen injertas como compañeras de matrimonio, los niños nacidos de madres negras eran no se llama injertos.Los peurvianos de clase baja establecieron uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos y algunas mujeres negras e indias "criadas" con los chinos según Alfredo Sachettí, quien afirmó que el mestizaje estaba causando que los chinos sufrieran una "degeneración progresiva", en Casa Grande Highland Indian las mujeres y los hombres chinos participaron en "matrimonios en masa" comunitarios entre sí, organizados cuando un casamentero chino trajo a las mujeres de las tierras altas después de recibir un pago inicial.

Se informó por el New York Times que las mujeres peruanas negras e indias (nativas) se casaron con hombres chinos para su propia ventaja y en desventaja de los hombres ya que dominaron y "subyugaron" a los hombres chinos a pesar de que el contrato laboral fue anulado. por el matrimonio, invirtiendo los roles en el matrimonio con la mujer peruana detentando el poder marital, gobernando la familia y haciendo a los hombres chinos serviles, dóciles, "serviles", "sumisos" y "femeninos" y mandándolos, informando que "Ahora y entonces... [el chino] se enamora de los encantos de alguna chola (mujer indígena y mestiza) o samba (mujer mestiza) de tonos sombríos, y se convierte y se une a la Iglesia, para que entre en los lazos de matrimonio con la señorita morena.Los hombres chinos eran buscados como maridos y considerados una "captura" por las "damiselas morenas" (mujeres peruanas) porque eran vistas como un "esposo modelo, trabajador, cariñoso, fiel y obediente" y "práctico para tener en la casa", las mujeres peruanas se convertían en la "mejor mitad" en lugar del "vaso más débil" y mandarían a sus maridos chinos "con buen estilo" en lugar de tratarlos por igual, mientras que el contrato de trabajo del coolie chino sería anulado por el matrimonio, la esposa peruana vio la anulación simplemente como que el "amo" anterior le entregó la autoridad sobre el hombre chino cuando ella se convirtió en su "amante", manteniéndolo en "servidumbre" para ella,poniendo fin rápidamente a cualquier queja y suposición de los hombres chinos de que tendrían algún poder en el matrimonio.

Cuba

120.000 culíes cantoneses (todos varones) entraron en Cuba bajo contrato durante 80 años, la mayoría no se casaron, pero Hung Hui (1975) cita que había actividad sexual frecuente entre mujeres negras y culíes cantoneses. Según Osberg (1965) los chinos libres realizaban la práctica de comprar esclavas y liberarlas expresamente para el matrimonio. En los siglos XIX y XX, los hombres chinos (cantoneses) tenían relaciones sexuales con cubanas blancas y cubanas negras, y de tales relaciones nacían muchos niños. En la década de 1920, también llegaron otros 30.000 cantoneses y pequeños grupos de japoneses; ambas inmigraciones fueron exclusivamente masculinas y hubo rápidos matrimonios mixtos con poblaciones blancas, negras y mulatas.

En el estudio del origen genético, mestizaje y asimetría en los linajes humanos materno y paterno en Cuba. Se tipificaron 35 SNP del cromosoma Y en los 132 individuos masculinos de la muestra cubana. El estudio no incluye a ninguna persona con alguna ascendencia china. Todas las muestras fueron cubanos blancos y cubanos negros. 2 de la muestra de 132 hombres pertenecen al haplogrupo O2 de Asia oriental, que se encuentra en frecuencias significativas entre los cantoneses y se encuentra en el 1,5% de la población cubana.

México

Los chinos que emigraron a México en los siglos XIX y XX eran casi en su totalidad hombres chinos. Los hombres constituían la mayoría de la comunidad china original en México y se casaban con mujeres mexicanas. Se casaron con mujeres mexicanas, lo que generó prejuicios contra los chinos; muchos fueron expulsados, mientras que a los que se les permitió quedarse se casaron con la población mexicana. Los funcionarios de Mexicali estimaron que un poco más de 2,000 son chinos de pura sangre y alrededor de 8,000 son mestizos chino-mexicanos. Otras estimaciones afirmaron que había 50.000 residentes más de lo que se pensaba que eran de ascendencia china. 10.000 chinos de pura sangre, frente a los 35.000 de la década de 1920. El matrimonio de estas personas con mexicanos de pura sangre está diluyendo aún más a la comunidad.Los chinos mexicanos en Mexicali se consideran igualmente "cachanilla", un término usado para los locales, como cualquier otro residente de la ciudad, incluso si hablan cantonés además de español. El sentimiento contra los hombres chinos se debió a (y casi todos los inmigrantes chinos en México eran hombres) robar el empleo y las mujeres mexicanas de los hombres mexicanos que se habían ido a luchar en la Revolución o en la Primera Guerra Mundial.

Costa Rica

Los chinos se originaron a partir de los inmigrantes masculinos cantoneses. Los chinos puros representan solo el 1% de la población costarricense, pero según Jacqueline M. Newman, como cerca del 10% de las personas en Costa Rica son chinos, si contamos las personas que son chinas, casadas con una persona china, o de ascendencia china mixta. La mayoría de los inmigrantes chinos desde entonces han sido cantoneses, pero en las últimas décadas del siglo XX, varios inmigrantes también han venido de Taiwán. Muchos hombres vinieron solos a trabajar y se casaron con mujeres costarricenses y hablan cantonés. Sin embargo, la mayoría de los descendientes de los primeros inmigrantes chinos ya no hablan cantonés y se sienten costarricenses. Se casaron con mujeres Tican (una mezcla de europeos, caztizos, mestizos, indios y negros).Un ticano es también una persona blanca con una pequeña porción de sangre no blanca como los caztizos. El censo de 1989 muestra que alrededor del 98% de los costarricenses eran blancos, castizos o mestizos, y el 80% eran blancos o caztizos.

Venezuela

Los matrimonios entre europeos, mestizos, amerindios y africanos no eran raros en el pasado. Varios miles de chinos de Enping residían en el país. Los chinos todavía eran vistos en gran medida como una población extranjera que se casaba con novias extranjeras pero que rara vez se integraba a la sociedad venezolana.

Jamaica

Cuando las mujeres negras e indias tenían hijos con hombres chinos, los niños se llamaban chaina raial en inglés jamaicano. La comunidad china en Jamaica pudo consolidarse porque los chinos estaban abiertos a casarse con mujeres indias, ya que las mujeres chinas escaseaban. Las mujeres que compartían eran menos comunes entre los indios de Jamaica, según Verene A. Shepherd. El pequeño número de mujeres indias se peleó entre hombres indios y condujo a un aumento en la cantidad de asesinatos de esposas por parte de hombres indios. Las mujeres indias constituían el 11 por ciento de la cantidad anual de inmigrantes indios contratados entre 1845 y 1847 en Jamaica.Miles de hombres chinos (en su mayoría hakka) e indios se casaron con mujeres jamaicanas locales. El estudio "Diversidad cromosómica Y en Haití y Jamaica: niveles contrastantes de flujo de genes sesgados por el sexo" muestra el haplogrupo chino paterno O-M175 con una frecuencia del 3,8% en jamaiquinos locales (jamaicanos no chinos), incluido el indio H-M69. (0,6%) y L-M20 (0,6%) en jamaiquinos locales. Entre los afroasiáticos más notables del país se encuentran los cantantes de reggae Sean Paul, Tami Chynn y Diana King.

África y Medio Oriente

Oriente Medio y África del Norte

El matrimonio interracial era común en el mundo árabe durante la trata de esclavos árabe, que se prolongó durante la Edad Media y el período moderno temprano. La mayoría de estos pueblos esclavizados procedían de lugares como el África subsahariana (principalmente Zanj), el norte del Cáucaso, Asia central (principalmente tártaros) y Europa occidental, meridional y sudoriental (principalmente eslavos de Serbia: Saqaliba, España, Francia, Italia). Los piratas de Berbería del norte de África capturaron y esclavizaron a 1,25 millones de esclavos de Europa occidental y América del Norte entre los siglos XVI y XIX.Fuera del mundo árabe, también era común que los conquistadores, comerciantes y exploradores árabes se casaran con mujeres locales en las tierras que conquistaron o con las que comerciaron, en varias partes diferentes de África, Asia (ver la sección de Asia) y Europa (ver la sección de Europa).

Desde el año 839 d. C., los mercenarios vikingos varegos que estaban al servicio del Imperio bizantino, en particular Harald Sigurdsson, hicieron campaña en el norte de África, Jerusalén y otros lugares de Oriente Medio durante las guerras bizantino-árabes. Se cruzaron con la población local como botín de guerra o mediante un eventual asentamiento con muchos hombres vikingos escandinavos que tomaron como esposas a mujeres de Asia occidental o de Anatolia. Existe evidencia arqueológica de que los vikingos establecieron contacto con la ciudad de Bagdad, en ese momento el centro del Imperio Islámico, y se conectaron con la población allí.Los vikingos surcaban regularmente el Volga con sus productos comerciales (pieles, colmillos, grasa de foca, botes de foca y, en particular, esclavas; el único período en la historia del comercio de esclavos en el que las mujeres tenían un precio más alto que los hombres), los vikingos estaban activos en el árabe. trata de esclavos en ese momento. Estos esclavos, en su mayoría europeos, fueron capturados en las costas de Europa o durante períodos de guerra, y vendidos a comerciantes árabes en Al-Andalus y el Emirato de Sicilia.

Los matrimonios mixtos se aceptaban en la sociedad árabe, aunque solo si el marido era musulmán. Era un tema bastante común en la literatura árabe medieval y la literatura persa. Por ejemplo, el poeta persa Nizami, que se casó con su esclava Kipchak de Asia Central, escribió Las siete bellezas (1196). Su historia marco involucra a un príncipe persa que se casa con siete princesas extranjeras, que son bizantinas, chinas, indias, khwarezmian, magrebíes, eslavas y tártaras. Hadith Bayad wa Riyad, un cuento árabe del siglo XII de Al-Andalus, era una historia de amor entre una niña ibérica y un hombre damasquino. El cuento de Las mil y una noches de "El caballo de ébano" involucra al príncipe de Persia, Qamar al-Aqmar, rescatando a su amante, la princesa de Sana'a, del emperador bizantino que también desea casarse con ella.

A veces, algunos matrimonios tendrían un gran impacto en la política de la región. El ejemplo más notable fue el matrimonio de As-Salih Ayyub, el sultán de la dinastía ayyubí kurda, con Shajar al-Durr, un esclavo de origen turco de Asia Central. Tras la muerte de su marido, se convirtió en la sultana de Egipto y en la primera gobernante mameluca. Su reinado marcó el final de la dinastía ayyubí y el comienzo de la era mameluca, cuando una serie de antiguos esclavos mamelucos gobernarían Egipto y, ocasionalmente, otras regiones vecinas.

En otras partes de África

África tiene una larga historia de mezclas interraciales con árabes y europeos posteriores que tienen relaciones sexuales con africanos negros. Los árabes jugaron un papel importante en el comercio de esclavos africanos y, a diferencia del comercio transatlántico, la mayoría de los africanos esclavizados en el comercio árabe de esclavos eran mujeres. La mayoría de ellas fueron utilizadas como esclavas sexuales por los hombres árabes y algunas fueron tomadas como esposas.

En la antigua África lusófona (ahora conocida como Angola, Mozambique y Cabo Verde), la mezcla racial entre portugueses blancos y africanos negros era bastante común, especialmente en Cabo Verde, donde la mayoría de la población es de ascendencia mixta.

Ha habido varios casos de comerciantes y trabajadores chinos que se casaron con mujeres africanas negras, ya que muchos trabajadores chinos fueron empleados para construir ferrocarriles y otros proyectos de infraestructura en África. Estos grupos laborales estaban compuestos completamente por hombres y muy pocas mujeres chinas venían a África. En Reunión y Madagascar, los matrimonios mixtos entre hombres chinos de origen cantonés y mujeres africanas no son infrecuentes.

Africa del Sur

Hay una población significativa de raza mixta, resultado de uniones en su mayoría europeas y africanas, en Sudáfrica, llamada Coloureds. El término mestizo también se usa para describir personas de raza mixta en la nación vecina de Namibia, para referirse a aquellos de ascendencia en parte khoisan, en parte negra y en parte blanca. Los Basters constituyen un grupo étnico separado que a veces se considera un subgrupo de la población de color del país.

Algunas de las personas de Xhosa afirman descender de personas blancas. La familia real de ImiDushane, por ejemplo, desciende de la reina Gquma de Mpondo, una huérfana blanca que fue adoptada por un jefe xhosa después de que un naufragio matara a sus padres. Más tarde se casó con un príncipe Mpondo, se convirtió en su gran esposa y sirvió como reina durante su reinado como rey de Tshomane Mpondo.

El matrimonio interracial fue prohibido bajo el apartheid. Debido a esto, hubo una oposición considerable al matrimonio entre Sir Seretse Khama, jefe supremo de Bamangwato Tswanas, y su eventual esposa Ruth Williams Khama, Lady Khama, a pesar de que el jefe Khama era motsuano y no sudafricano.

Hoy en día, hay varias parejas interraciales de alto perfil en el sur de África, como las uniones de Mmusi Maimane (un político opositor negro que se desempeñó como líder de la oposición de Sudáfrica) y su esposa blanca Natalie Maimane, Siya Kolisi (un jugador negro de rugby y actual capitán de la selección sudafricana) y su esposa blanca Rachel Kolisi, Nyaniso Dzedze (un actor negro) y su esposa alemana Yana Fay Dzedze, Matthew Booth (un futbolista blanco) y su esposa Sonia Bonneventia (una exprimera princesa y modelo internacional negra de Miss Sudáfrica) y Bryan Habana (un jugador de rugby sudafricano de color) y su esposa blanca Janine Viljoen.

Mauricio

A fines del siglo XIX y principios del XX, los hombres chinos en Mauricio se casaron con mujeres indias debido a la falta de mujeres chinas y al mayor número de mujeres indias en la isla. Todos los inmigrantes eran hombres. Cuando los primeros chinos llegaron a Mauricio, se mostraron reacios a casarse con mujeres locales. Pero sin mujeres chinas a la vista, los hombres chinos no tuvieron más remedio que comenzar a integrarse y mezclarse con las poblaciones criollas e indias de la isla y establecer hogares en ménage. El censo de 1921 en Mauricio contó que las mujeres indias tenían un total de 148 hijos engendrados por hombres chinos. Estos chinos eran en su mayoría comerciantes.Surgieron estereotipos colonialistas en las colonias azucareras de los indios, como "la mujer coolie degradada" y la "golpeadora de esposas coolie", debido a que las mujeres indias eran asesinadas por sus maridos después de que se escaparon con otros hombres más ricos desde que la proporción de mujeres indias a hombres. fue bajo

Reunión

La población nativa de Kaf tiene una diversa gama de ascendencia derivada de los pueblos indios y chinos coloniales. También descienden de esclavos africanos traídos desde países como Mozambique, Guinea, Senegal, Madagascar, Tanzania y Zambia a la isla.

La mayoría de la población de criollos de Reunión que son de ascendencia mixta y constituyen la mayoría de la población. También eran comunes los matrimonios interraciales entre hombres europeos y hombres chinos con mujeres africanas, mujeres indias, mujeres chinas y mujeres de Madagascar. En 2005, un estudio genético sobre las personas mestizas de Reunión encontró lo siguiente. Para el ADN materno (mitocondrial), los haplogrupos son indios (44 %), asiáticos orientales (27 %), europeos/orientales medios (19 %) o africanos (10 %). Los linajes indios son M2, M6 y U2i, los de Asia oriental son E1, D5a, M7c y F (E1 y M7c también se encuentran solo en el sudeste de Asia y en Madagascar), los de Europa/Medio Oriente son U2e, T1, J, H e I, y los africanos son L1b1, L2a1, L3b y L3e1.

Para el ADN paterno (cromosoma Y), los haplogrupos son de Europa/Oriente Medio (85 %) o Asia oriental (15 %). Los linajes europeos son R1b e I, el de Oriente Medio E1b1b1c (anteriormente E3b3) (que también se encuentra en el noreste de África), y los de Asia oriental son R1a (que se encuentran en muchas partes del mundo, incluidas Europa y Asia central y meridional, pero el particular secuencia se ha encontrado en Asia) y O3.

África occidental

En África occidental, una serie de matrimonios y relaciones interraciales crearon una serie de familias mixtas en los distintos países de la región.

En Sierra Leona, los matrimonios entre representantes de empresas comerciales británicas y princesas del pueblo Sherbro crearon varias familias aristocráticas como los Sherbro Tuckers y los Sherbro Caulkers. Debido a la matrilinealidad, han mantenido sus reclamos a sus tronos ancestrales.

Mientras tanto, en Benin, los descendientes del traficante de esclavos brasileño Francisco Félix de Sousa y su harén de consortes negras han contribuido con varios ciudadanos prominentes. Figuras como un presidente (Paul-Emile de Souza) y una primera dama (Chantal de Souza Boni Yayi, sobrina del presidente de Souza) son posiblemente las más notables.

En Ghana, varios padres fundadores tuvieron relaciones con extranjeros de otras razas: Kwame Nkrumah se casó con la copta egipcia Fathia Nkrumah y formó una familia con ella. Sus hijos se convertirían en políticos como su padre. El amigo contemporáneo y en algún momento del presidente Nkrumah, Joe Appiah, estaba casado con la debutante británica Peggy Cripps Appiah. A principios del siglo XXI, sus descendientes estaban dirigidos por su único hijo, Kwame Anthony Appiah. Además de esto, el Dr. JB Danquah tuvo un hijo con una mujer británica durante su tiempo en Gran Bretaña. Luego se convertiría en el destacado actor Paul Danquah.

En Gabón, una mujer llamada Germaine Anina, hija de un jefe tribal gabonés, se casó con un comerciante y político chino llamado Cheng Zhiping. Su hijo, Jean Ping, pasó a servir como ministro en el país natal de su madre.

En la religión y las costumbres ortodoxas de Serer, los matrimonios interreligiosos e interraciales están prohibidos. Se puede imponer el destierro y la desheredación contra un Serer que no sigue estas enseñanzas habituales. Los Serer-Noon (un subgrupo del pueblo Serer) se adhieren firmemente a estas enseñanzas. Fue por esta razón que el primer presidente senegalés, Léopold Sédar Senghor, no recibió el apoyo de la comunidad serer, especialmente de la serer ultratradicional. Aunque nació en una familia aristocrática de Serer, no recibió el apoyo de la comunidad de Serer debido a su matrimonio con su esposa francesa (ver más abajo). En cambio, fue apoyado por otros grupos étnicos como los wolof y los fula. A cambio, Senghor no logró desarrollar los pueblos y ciudades de Serer.

Por último, varias de las primeras damas del África occidental francófona han sido francesas: Collette Hubert Senghor y Viviane Wade de Senegal, y Dominique Ouattara de Costa de Marfil.

Oceanía

Australia

Se han registrado matrimonios históricos de mujeres aborígenes australianas con hombres europeos y hombres asiáticos de diversas nacionalidades a fines del siglo XIX y XX. Hombres inmigrantes chinos y otros hombres asiáticos emigraron a Australia y se casaron con mujeres aborígenes australianas. En 1913, el antropólogo y protector jefe temporal Walter Baldwin Spencer se opuso a estos matrimonios mixtos y demostró un claro sesgo contra la mezcla de mujeres aborígenes y hombres asiáticos (a diferencia de los hombres blancos), alegando que su contacto sexual causaba una "rápida degeneración de los nativos".

La mayor parte de la población chino-australiana temprana estaba formada por inmigrantes cantoneses de Guangzhou y Taishan, incluidos algunos de Fujian, que llegaron durante el período de la fiebre del oro de la década de 1850. Los registros de matrimonio muestran que entre la década de 1850 y alrededor del comienzo del siglo XX, hubo alrededor de 2000 matrimonios legales entre mujeres blancas y hombres inmigrantes chinos en las colonias del este de Australia, probablemente con números similares involucrados en relaciones de facto de varios tipos. Las manifestaciones contra los hombres chinos que toman mujeres blancas se generalizaron. A fines de 1878, había 181 matrimonios entre mujeres europeas y hombres de etnia china, y 171 parejas que cohabitaban sin matrimonio, lo que resultó en 586 niños.

Actualmente no se recopilan datos sobre las razas de las personas que se casan en Australia, lo que significa que no se pueden generar cifras sobre los matrimonios interraciales.

Asia

Asia Central

Hoy en día, los asiáticos centrales son una mezcla de varios pueblos, como mongoles, turcos e iraníes. La conquista mongola de Asia Central en el siglo XIII resultó en la matanza masiva de la población de habla iraní y la población indoeuropea de la región, y su cultura e idiomas fueron reemplazados por los de los pueblos turco-mongoles. Las invasiones de Bukhara, Samarkand, Urgench y otras resultaron en asesinatos masivos y una destrucción sin precedentes, como la destrucción total de partes de Khwarezmia. La población sobreviviente restante fue desplazada o asimilada con matrimonios mixtos con invasores. Los estudios genéticos indican que todas las etnias de Asia Central comparten una mezcla genética variada de Eurasia oriental y Eurasia occidental.

Los matrimonios interraciales entre turcos, europeos y asiáticos centrales en Kazajstán son raros pero van en aumento. Los matrimonios más comunes son entre kazajos y tártaros del Volga. Los matrimonios mixtos generalmente involucran a hombres kazajos, debido a la tradición musulmana que favorece a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, el 1% fue entre rusos, tártaros y kazajos (792 entre rusos y tártaros, 561 entre kazajos y tártaros y 212 entre kazajos y rusos). 701 hombres kazajos se casaron con rusas o tártaras, contra solo 72 mujeres kazajas. Entre los hombres kirguises que viven en Uzbekistán y están casados ​​con mujeres no kirguisas, el 9,6% se había casado con rusas, el 25,6% con uzbekos y el 34,3% con tártaros. Entre los hombres kazajos en Uzbekistán, la estructura de los matrimonios mixtos apareció de la siguiente manera: 4,4% se casaron con rusos.

Afganistán

El análisis genético del pueblo hazara indica una ascendencia mongola parcial. Los invasores mongoles y turco-mongoles se mezclaron con la población iraní local, formando un grupo distinto. Los mongoles se establecieron en lo que ahora es Afganistán y se casaron con poblaciones nativas que hablaban persa. Una segunda ola de mongoles en su mayoría chagatai vino de Asia Central y fue seguida por otros grupos mongólicos, asociados con Ilkhanate y Timurids, todos los cuales se establecieron en Hazarajat y se mezclaron con la población local, en su mayoría de habla persa, formando un grupo distinto. Un estudio genético detectó linajes africanos subsaharianos tanto en la ascendencia paterna como materna de Hazara. Entre los hazaras hay un 7,5% del haplogrupo L de ADNmt africano con un 5,1% de ADN-Y africano B.Se desconoce el origen y la fecha en que se produjo esta mezcla, pero se cree que fue durante el comercio de esclavos en Afganistán.

Este de Asia

Porcelana

Regiones occidentales

Los matrimonios mixtos fueron desalentados inicialmente por la dinastía Tang. En 836, Lu Chun fue nombrado gobernador de Cantón y se disgustó al ver que los chinos vivían con extranjeros y se casaban entre sí. Lu impuso la separación, prohibió los matrimonios interraciales e hizo ilegal que los extranjeros poseyeran propiedades. Lu Chun creía que sus principios eran justos y rectos. La ley 836 prohibía específicamente a los chinos entablar relaciones con "gente oscura" o "gente de color", que se usaba para describir a los extranjeros, como "iraníes, sogdianos, árabes, indios, malayos, sumatrans", entre otros.

En 779, la dinastía Tang emitió un edicto que obligaba a los uigures a usar su vestimenta étnica, les impedía casarse con mujeres chinas y les prohibía fingir ser chinos. El magistrado que emitió las órdenes pudo haber querido proteger la "pureza" en la costumbre china. Los hombres han también se casaron con mujeres turcas uigures en Xinjiang desde 1880 hasta 1949. A veces, la pobreza influyó en las mujeres uigures para que se casaran con hombres han. Estos matrimonios no fueron reconocidos por los mulás locales ya que las mujeres musulmanas no podían casarse con hombres no musulmanes según la ley islámica. Esto no detuvo a las mujeres porque gozaban de ventajas: no estaban sujetas a la ley islámica y no estaban sujetas a ciertos impuestos. Las mujeres uigures casadas con hombres han tampoco tenían que usar velo, y recibían la propiedad de su esposo a su muerte. A estas mujeres se les prohibió tener entierro en tumbas musulmanas. Los hijos de hombres Han y mujeres uigures se consideraban uigures. Algunos soldados han tenían mujeres uigures como esposas temporales y, una vez que finalizaba su servicio, la esposa se quedaba atrás o se vendía. Si era posible, se tomaban los hijos y se vendían las hijas.

Las bailarinas iraníes tenían demanda en China durante este período. Durante la dinastía Sui, diez jóvenes bailarines fueron enviados desde Persia a China. Durante la dinastía Tang, a menudo asistían a los bares camareras iraníes o sogdianas que realizaban bailes para los clientes. Durante el Período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos (Wudai) (907–960), hay ejemplos de mujeres persas que se casaron con emperadores chinos. Algunos funcionarios chinos de la era de la dinastía Song también se casaron con mujeres de Dashi (Arabia). Del siglo X al XII, las mujeres persas se encontraban en Guangzhou (Cantón), algunas de ellas en el siglo X como Mei Zhu en el harén del emperador Liu Chang, y en el siglo XII vivían allí un gran número de mujeres persas., conocido por usar múltiples aretes y "disposiciones pendencieras". Algunos eruditos no diferenciaron entre persa y árabe, y algunos dicen que los chinos llamaron a todas las mujeres que venían del Golfo Pérsico "mujeres persas". La evidencia genética muestra que las mujeres persas se casaron con los hombres cantoneses de Guangzhou. Yao Yonggang et al. informó que Kivisild detectó un ADNmt W de 69 habitantes cantoneses de Guangzhou, un marcador común de Medio Oriente e Irán.

Para el siglo XIV, la población total de musulmanes en China había aumentado a 4 millones. Después de que el gobierno mongol fuera derrocado por la dinastía Ming en 1368, esto condujo a una violenta reacción china contra los asiáticos occidentales y centrales. Con el fin de contener la violencia, el Código Ming exigió que tanto las mujeres musulmanas mongolas como las semu de Asia Central y los hombres de ambos sexos se casaran con chinos Han después de que el primer emperador Ming Hongwu aprobara la ley en el Artículo 122. Las mujeres Han que se casaron con hombres Hui se convirtieron en Hui., y los hombres Han que se casaron con mujeres Hui también se convirtieron en Hui.

De la familia china Han Li en Quanzhou, Li Nu, el hijo de Li Lu, visitó Ormuz en Persia en 1376, se casó con una mujer persa o árabe y la trajo de vuelta a Quanzhou. Luego se convirtió al Islam. Li Nu fue el antepasado del reformador de la dinastía Ming Li Chih.

Después de que los Oghuz Turkmen Salars se mudaran de Samarcanda en Asia Central a Xunhua, Qinghai a principios de la dinastía Ming, convirtieron a las mujeres tibetanas al Islam y los hombres Salar tomaron a las mujeres tibetanas como esposas. Un ritual de boda Salar en el que la novia esparció granos y leche sobre un caballo fue influenciado por los tibetanos.Después de mudarse al norte del Tíbet, los Salar practicaron originalmente la misma variante Gedimu (Gedem) del Islam sunita que el pueblo Hui y adoptaron prácticas Hui como el uso de la educación islámica Hui Jingtang Jiaoyu durante la dinastía Ming, que se derivó de los manuales árabes y persas de la dinastía Yuan.. Uno de los manuales de Salar se llamaba "Libro de estudios diversos" (雜學本本 Zaxue Benben) en chino. La versión del Islam sunita practicada por Salars se vio muy afectada por el matrimonio de Salars con Hui, que se había establecido en Xunhua. Los Hui introdujeron nuevas órdenes Naqshbandi Sufi como Jahriyya y Khafiyya en los Salar y, finalmente, estas órdenes Sufi llevaron a la violencia sectaria que involucró a los soldados Qing (Han, tibetanos y mongoles) y los Sufis, que incluían a los musulmanes chinos (Salars y Hui).

Los tibetanos de Kargan, que viven junto al Salar, en su mayoría se han vuelto musulmanes debido a los Salar. La tradición oral de Salar recuerda que fue hacia 1370 en que llegaron de Samarcanda a China. La dinastía Qing posterior y el general Salar de la República de China Han Youwen nació de una mujer tibetana llamada Ziliha (孜力哈) y un padre Salar llamado Aema (阿额玛).

Las mujeres tibetanas fueron las esposas originales de los primeros Salar que llegaron a la región, según consta en la historia oral de Salar. Los tibetanos acordaron permitir que sus mujeres tibetanas se casaran con hombres Salar después de presentar varias demandas para acomodar las diferencias culturales y religiosas. Hui y Salar se casan debido a similitudes culturales y siguiendo la misma religión islámica. Los Salar mayores se casaron con mujeres tibetanas, pero los Salar más jóvenes prefieren casarse con otros Salar. Han y Salar en su mayoría no se casan entre sí a diferencia de los matrimonios de mujeres tibetanas con hombres Salar. Sin embargo, los salares usan apellidos Han. Los clanes patrilineales Salar están mucho más limitados que los clanes patrilineales Han en cuanto a la forma en que tratan con la cultura, la sociedad o la religión.Los hombres Salar a menudo se casan con muchas mujeres que no son Salar y tomaron mujeres tibetanas como esposas después de emigrar a Xunhua según relatos históricos e historias populares. Los salars tomaron casi exclusivamente a mujeres que no eran salar como esposas, como las mujeres tibetanas, y nunca dieron mujeres salar a hombres no salar en matrimonio, excepto a los hombres hui a quienes se les permitió casarse con mujeres salar. Como resultado, los salares están fuertemente mezclados con otras etnias.

Los salares en Qinghai viven en ambas orillas del río Amarillo, al sur y al norte, los del norte se llaman Hualong o Bayan Salars mientras que los del sur se llaman Xunhua Salars. La región al norte del río Amarillo es una mezcla de Salar y pueblos tibetanos discontinuos, mientras que la región al sur del río amarillo es sólidamente Salar sin espacios intermedios, ya que Hui y Salars expulsaron a los tibetanos de la región sur antes. Las mujeres tibetanas que se convirtieron al Islam fueron tomadas como esposas en ambas orillas del río por hombres Salar. Los salars utilizan el término para tío materno (ajiu) para los tibetanos, ya que los salars tienen ascendencia materna tibetana. Los tibetanos son testigos de los pasajes de la vida Salar en Kewa, un pueblo Salar y los Salar también consumen té de mantequilla tibetano allí. Otras influencias culturales tibetanas, como las casas Salar que tienen cuatro esquinas con una piedra blanca en ellas, se convirtieron en parte de la cultura Salar siempre que no estuvieran prohibidas por el Islam. El pueblo Hui comenzó a asimilarse y casarse con salars en Xunhua después de emigrar allí desde Hezhou en Gansu debido a que la dinastía china Ming gobernó los salares de Xunhua después de 1370 y los funcionarios de Hezhou gobernaron Xunhua. Muchos Salar con el apellido Ma parecen ser descendientes de Hui, ya que muchos Salar ahora tienen el apellido Ma, mientras que al principio la mayoría de los Salar tenían el apellido Han. Algunos ejemplos de Hezhou Hui que se convirtieron en Salars son las aldeas Chenjia (familia Chen) y Majia (familia Ma) en Altiuli, donde las familias Chen y Ma son Salars que admiten su ascendencia Hui. Ceremonias de matrimonio, funerales, Tanto Salar como Hui compartían los ritos de nacimiento y la oración, ya que se casaron y compartían la misma religión desde que más y más Hui se mudaron a las áreas de Salar en ambas orillas del río Amarillo. Muchos Hui se casaron con Salars y, finalmente, se hizo mucho más popular que Hui y Salar se casaran debido a que ambos eran musulmanes que a los no musulmanes Han, mongoles y tibetanos. Sin embargo, el idioma y la cultura de Salar se vieron muy afectados en los siglos XIV-XVI en su etnogénesis original por el matrimonio con mongoles y tibetanos no musulmanes con muchos préstamos e influencia gramatical de mongoles y tibetanos en su idioma. Los salars eran multilingües en salar y mongol y luego en chino y tibetano, ya que comerciaban mucho en los períodos Ming, Qing y la República de China en el río amarillo en Ningxia y Lanzhou en Gansu.

Tanto los salars como los tibetanos usan el término tío materno (ajiu en salar y chino, azhang en tibetano) para referirse el uno al otro, refiriéndose al hecho de que los salars son descendientes de mujeres tibetanas que se casan con hombres salar. Después de usar estos términos, a menudo repiten el relato histórico de cómo las mujeres tibetanas fueron casadas por 2000 hombres salar que fueron los primeros salar en emigrar a Qinghai. Estos términos ilustran que los tibetanos consideraban a los salares por separado de los hui. Según la leyenda, los matrimonios entre mujeres tibetanas y hombres Salar se produjeron después de un compromiso entre las demandas de un jefe tibetano y los inmigrantes Salar. Los Salar dicen que el valle de Wimdo estaba gobernado por un tibetano y exigió que los Salar siguieran 4 reglas para casarse con mujeres tibetanas. Les pidió que instalaran en las cuatro esquinas de sus casas banderas de oración budista tibetana, rezar con ruedas de oración budistas tibetanas con el mantra budista om mani padma hum e inclinarse ante las estatuas de Buda. Los Salar rechazaron esas demandas diciendo que no recitaban mantras ni se inclinaban ante las estatuas ya que creían en un solo dios creador y eran musulmanes. Se comprometieron con las banderas en las casas poniendo piedras en las esquinas de sus casas en lugar de banderas de oración budistas tibetanas. Algunos tibetanos no diferencian entre Salar y Hui debido a su religión islámica. En 1996, el municipio de Wimdo solo tenía un Salar porque los tibetanos se quejaron del llamado musulmán a la oración y de una mezquita construida en el área a principios de la década de 1990, por lo que expulsaron a la mayoría de los Salar de la región. Los salares eran bilingües en salar y tibetano debido a los matrimonios mixtos con mujeres tibetanas y al comercio. Es mucho menos probable que un tibetano hable Salar.Las mujeres tibetanas en Xiahe también se casaron con hombres musulmanes que llegaron allí como comerciantes antes de la década de 1930.

En el este de Qinghai y Gansu hubo casos de mujeres tibetanas que permanecieron en su religión budista lamaísta mientras se casaban con hombres musulmanes chinos y tenían diferentes hijos que serían budistas y musulmanes, los hijos budistas se convirtieron en lamas mientras que los otros hijos eran musulmanes. Hui y los tibetanos se casaron con Salars.

Manchuria

Los rusos étnicos llegaron por primera vez en grandes cantidades a Manchuria durante la década de 1890 como colonos y los matrimonios entre hombres rusos y mujeres chinas Han comenzaron al mismo tiempo que la migración. Los descendientes de los matrimonios interraciales se concentran en los pueblos y aldeas de las zonas fronterizas a lo largo del río Ergun de Mongolia Interior, como Shiwei y Enhe. Los matrimonios interraciales entre chinos y rusos eran raros, un patrón de matrimonio que no se ajusta a la convención colonial europea de hombres occidentales que se casan con mujeres nativas. Las uniones entre chinos y rusos también eran raras en áreas urbanas como Harbin, donde existían prejuicios contra los matrimonios mixtos en ambos lados.

Hong Kong

Muchas mujeres tanka tuvieron hijos con hombres extranjeros. Ernest John Eitel mencionó en 1889 cómo se había producido un cambio importante entre las niñas euroasiáticas, fruto de conexiones ilícitas: en lugar de convertirse en concubinas, por lo general eran educadas respetablemente y casadas con maridos chinos de Hong Kong. Algunos creían que muchos euroasiáticos nacidos en Hong Kong fueron asimilados a la sociedad de Hong Kong mediante matrimonios mixtos con la población cantonesa. El ícono de los artistas marciales más influyente del mundo, Bruce Lee, también nació de padres de ascendencia hongkonesa de padre cantonés y madre euroasiática. Algunas mujeres europeas también se casaron con cantoneses, como el símbolo sexual de Hollywood Nancy Kwan, hija de un arquitecto cantonés, y Marquita Scott, una modelo caucásica de ascendencia inglesa y escocesa.

Ernest John Eitel afirmó de manera controvertida que la mayoría de las personas "mestizadas" en Hong Kong descendían exclusivamente de europeos que tenían relaciones con mujeres Tanka. La teoría de que la mayoría de los mestizos euroasiáticos de Hong Kong descienden solo de mujeres tanka y hombres europeos, y no de mujeres cantonesas ordinarias, ha sido respaldada por otros investigadores que señalaron que las mujeres tanka se relacionaban libremente con extranjeros porque no eran vinculados por las mismas tradiciones confucianas que los cantoneses, y tener relaciones con hombres europeos era ventajoso para las mujeres tanka, pero Lethbridge lo criticó como "un 'mito' propagado por los cantoneses xenófobos para explicar el establecimiento de la comunidad euroasiática de Hong Kong". El estudio de Carl Smith a fines de la década de 1960 sobre las mujeres protegidas parece, hasta cierto punto, para apoyar la teoría de Eitel. Smith dice que los Tankas experimentaron ciertas restricciones dentro de la estructura social tradicional china. Al ser un grupo marginal a la sociedad tradicional china de los Puntis (cantoneses), no tenían la misma presión social en el trato con los europeos. Las mujeres cantonesas ordinarias no se acostaban con hombres europeos; la población euroasiática se formó principalmente a partir de Tanka y una mezcla europea.

Invadieron Hong Kong en el momento en que se inició el asentamiento, viviendo al principio en barcos en el puerto con sus familias numerosas y asentándose gradualmente en la costa. Han mantenido desde entonces casi un monopolio del suministro de pilotos y tripulaciones de barcos, del comercio de pescado y del comercio de ganado, pero lamentablemente también del comercio de niñas y mujeres. Por extraño que parezca, cuando se inició el asentamiento, se estimó que unos 2.000 de estos habitantes de Tan-ka se habían congregado en Hong Kong, pero en la actualidad son aproximadamente el mismo número, ya que entre ellos se ha establecido una tendencia a establecerse en Hong Kong. tierra en lugar de en el agua y repudiar su extracción de Tan-ka para mezclarse en igualdad de condiciones con la masa de la comunidad china. La población mestiza en Hong Kong era, desde los primeros días del asentamiento de la Colonia hasta el día de hoy, casi exclusivamente descendientes de este pueblo Tan-ka. Pero, como el propio pueblo Tan-ka, están felizmente bajo la influencia de un proceso de reabsorción continua en la masa de los residentes chinos de la Colonia.

Elizabeth Wheeler Andrew (1845-1917) y Katharine Caroline Bushnell (5 de febrero de 1856 - 26 de enero de 1946), quienes escribieron extensamente sobre la posición de la mujer en el Imperio Británico, escribieron sobre los habitantes de Tanka de Hong Kong y su posición en la industria de la prostitución. atender a los marineros extranjeros. El Tanka no se casó con los chinos; siendo descendientes de los nativos, estaban restringidos a los cursos de agua. Proporcionaron a sus mujeres como prostitutas a los marineros británicos y ayudaron a los británicos en sus acciones militares en Hong Kong. Los Tanka en Hong Kong fueron considerados "marginados" y categorizados como de clase baja. Las mujeres tanka fueron condenadas al ostracismo de la comunidad cantonesa y fueron apodadas "chicas de agua salada" (ham shui mui) por sus servicios como prostitutas para extranjeros en Hong Kong.

Los asiáticos del sur han estado viviendo en Hong Kong durante todo el período colonial, antes de la partición de India en las naciones de India y Pakistán. Emigraron a Hong Kong y trabajaron como policías y oficiales del ejército durante el gobierno colonial. 25.000 de los musulmanes en Hong Kong remontan sus raíces a Faisalabad en lo que ahora es Pakistán; alrededor de la mitad de ellos pertenecen a familias de 'chicos locales', que descienden de los primeros inmigrantes indios-paquistaníes que tomaron esposas chinas locales, en su mayoría de origen tanka.

Macao

Debido a que unos pocos chinos vivían en Macao, el primer grupo étnico de Macao se formó a partir de hombres portugueses con mujeres malayas, japonesas e indias. Los portugueses alentaron la migración china a Macao, y la mayoría de los habitantes de Macao en Macao se formaron a partir de matrimonios mixtos entre portugueses y chinos.

Rara vez las mujeres chinas se casaban con portugueses; Inicialmente, la mayoría de las mujeres goanas, ceilonesas (de la actual Sri Lanka), indochinas, malayas y japonesas eran las esposas de los portugueses en Macao. Las chicas japonesas serían compradas en Japón por hombres portugueses. Muchos chinos se convirtieron en macaenses simplemente por convertirse al catolicismo y no tenían ascendencia portuguesa, habiéndose asimilado al pueblo de Macao. La mayoría de los primeros matrimonios mixtos de personas de China con portugueses fueron entre hombres y mujeres portugueses de origen tanka, que se consideraban la clase más baja de personas en China y tenían relaciones con colonos y marineros portugueses, o mujeres chinas de clase baja.Los hombres occidentales fueron rechazados por mujeres chinas de clase alta, que no se casaban con extranjeros, mientras que una minoría eran hombres cantoneses y mujeres portuguesas. Los hombres y mujeres de Macao también se casaron con portugueses y chinos y, como resultado, algunos habitantes de Macao se volvieron indistinguibles de la población china o portuguesa. Debido a que la mayoría de la población que emigró a Macao era cantonesa, Macao se convirtió en una sociedad de habla culturalmente cantonesa; otros grupos étnicos dominaron el cantonés. La mayoría de los habitantes de Macao tenían herencia paterna portuguesa hasta 1974. Fue en la década de 1980 cuando las mujeres macaenses y portuguesas comenzaron a casarse con hombres que se definían étnicamente como chinos.

La literatura en Macao se escribió sobre las relaciones amorosas y el matrimonio entre las mujeres Tanka y los hombres portugueses, como "A-Chan, A Tancareira", de Henrique de Senna Fernandes.Después de la entrega de Macao a China en 1999, muchos habitantes de Macao emigraron a otros países. Muchas de las mujeres portuguesas y de Macao que se quedaron en Macao se casaron con hombres cantoneses locales, y muchos habitantes de Macao ahora también tienen herencia paterna cantonesa. Hay entre 25.000 y 46.000 habitantes de Macao, de los cuales solo entre 5000 y 8000 viven en Macao, mientras que la mayoría vive en América, América Latina y Portugal. A diferencia de los macaenses de Macao, que son estrictamente de ascendencia china y portuguesa, muchos habitantes de Macao que viven en el extranjero no son del todo de ascendencia portuguesa y china. Muchos hombres y mujeres de Macao se casaron con la población local de América y América Latina, etc., y solo tienen una herencia parcial de Macao.

Taiwán

Durante el asedio de Fort Zeelandia en el que las fuerzas leales a los chinos Ming comandadas por Koxinga sitiaron y derrotaron a la Compañía Holandesa de las Indias Orientales y conquistaron Taiwán, los chinos tomaron prisioneros a mujeres y niños holandeses. Koxinga tomó a la hija adolescente de Antonius Hambroek como concubina y las mujeres holandesas fueron vendidas a los soldados chinos para que se convirtieran en sus esposas. En 1684, algunas de estas esposas holandesas seguían cautivas de los chinos.

Algunas características físicas holandesas como el cabello castaño rojizo y rojo entre las personas en las regiones del sur de Taiwán son el resultado de este episodio de mujeres holandesas que se convierten en concubinas de los comandantes chinos.

Japón

El matrimonio interétnico en Japón se remonta al siglo VII, cuando los inmigrantes chinos y coreanos comenzaron a casarse con la población local. A principios del siglo IX, más de un tercio de todas las familias nobles de Japón tenían antepasados ​​de origen extranjero. En la década de 1590, más de 50.000 coreanos fueron llevados a la fuerza a Japón, donde se casaron con la población local. En los siglos XVI y XVII, alrededor de 58.000 japoneses viajaron al extranjero, muchos de los cuales se casaron con mujeres locales en el sudeste asiático.

Los comerciantes portugueses en Japón también se casaron con mujeres cristianas locales en los siglos XVI y XVII.

Durante las persecuciones anticristianas de 1596, muchos cristianos japoneses huyeron a Macao y otras colonias portuguesas como Goa, donde había una comunidad de esclavos y comerciantes japoneses a principios del siglo XVII. Los esclavos japoneses fueron traídos o capturados por comerciantes portugueses de Japón. También se produjeron matrimonios mixtos con las poblaciones locales de estas colonias portuguesas. El matrimonio y las relaciones sexuales entre comerciantes europeos y mujeres japonesas eran habituales durante este período.

Se desarrolló un comercio de esclavos a gran escala en el que los portugueses compraron japoneses como esclavos en Japón y los vendieron a varios lugares en el extranjero, incluido el propio Portugal, a lo largo de los siglos XVI y XVII. Al menos más de varios cientos de mujeres japonesas, fueron vendidas con fines sexuales. Muchos documentos mencionan la trata de esclavos junto con protestas contra la esclavitud de los japoneses. Se cree que los esclavos japoneses fueron los primeros de su nación en terminar en Europa, y los portugueses compraron muchas esclavas japonesas para llevarlas a Portugal con fines sexuales, como señaló la Iglesia en 1555. El rey Sebastián temía que esto tuviera un efecto negativo. efecto sobre el proselitismo católico ya que el comercio de esclavos en japonés estaba creciendo en mayores proporciones, por lo que ordenó que se prohibiera en 1571.

Ocasionalmente, las esclavas japonesas incluso fueron vendidas como concubinas a tripulantes indios y africanos, junto con sus contrapartes europeas que servían en barcos portugueses que comerciaban en Japón, mencionados por Luis Cerqueira, un jesuita portugués, en un documento de 1598. Los portugueses trajeron esclavos japoneses a Macao, donde algunos de ellos no solo terminaron siendo esclavos de los portugueses, sino también esclavos de otros esclavos, y los portugueses poseían esclavos malayos y africanos, quienes a su vez poseían esclavos japoneses propios.

El historiador S. Kuznetsov, decano del Departamento de Historia de la Universidad Estatal de Irkutsk, uno de los primeros investigadores del tema, entrevistó a miles de exinternados y llegó a la siguiente conclusión: Además, las relaciones románticas entre internados japoneses y mujeres rusas no eran raros. Por ejemplo, en la ciudad de Kansk, Krasnoyarsk Krai, unos 50 japoneses se casaron con lugareños y se quedaron. Hoy en día, muchas mujeres rusas se casan con hombres japoneses, a menudo en beneficio de los derechos de residencia y trabajo a largo plazo. Algunos de sus descendientes mixtos se quedan en Japón mientras que otros se van a Rusia.

En 2019, hubo 599.007 matrimonios en Japón, de los cuales 14.911 involucraron a una novia no japonesa y 7.008 a un novio no japonés. Las mujeres no japonesas que se casaron con un hombre japonés eran predominantemente de nacionalidad china (4.723), filipina (3.666), coreana (1.678), tailandesa (986) y brasileña (318). Los hombres no japoneses que se casaron con una mujer japonesa eran predominantemente de nacionalidad coreana (1.764), estadounidense (989), china (917) y brasileña (332).

Corea

Hubo 15.341 matrimonios internacionales entre coreanos y no coreanos en 2020. Desde 2005, la cantidad de matrimonios internacionales en Corea ha disminuido. Alrededor del 7% de las parejas que se casaron en 2020 eran parejas internacionales.

Desde la década de 1960, las jóvenes tuvieron un incentivo para mudarse del campo a la ciudad por el deseo de buscar una vida mejor. Por lo tanto, solo quedan hombres jóvenes en su ciudad natal para cuidar su granja y mantener la industria agrícola en marcha. Alrededor de un tercio de los hombres de Corea del Sur en las zonas rurales se casaron con mujeres extranjeras, según datos de la Oficina Nacional de Estadística de Corea publicados en 2006. Los matrimonios entre hombres de Corea del Sur y mujeres extranjeras a menudo son arreglados por intermediarios matrimoniales o grupos religiosos internacionales. Hay una investigación que sugiere que hay un nivel estadísticamente más alto de pobreza, violencia y divorcio en la cohorte de hombres coreanos casados ​​con mujeres extranjeras.La mayoría de los hombres coreanos que se casan con mujeres del sudeste asiático terminan divorciándose debido a las diferencias de creencias. Actualmente, los divorcios entre coreanos y cónyuges extranjeros representan el 10% de la tasa total de divorcios de Corea.

El matrimonio interracial en Corea se remonta al menos al período de los Tres Reinos. Los registros sobre el período, en particular la sección del Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (más tarde fue absorbido por el reino de Silla), indican que en el año 48 d.C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim) tomó una princesa (Heo Hwang-ok) de la "nación Ayuta" como su novia y reina. "Ayuta" es el nombre coreano de la ciudad de Ayodhya en la India. Dos importantes clanes coreanos afirman hoy descender de esta unión.

Algo más tarde, durante la llegada de los musulmanes a Corea en la Edad Media, varios navegantes y comerciantes árabes, persas y túrquicos se establecieron en Corea. Tomaron esposas coreanas locales y establecieron varias aldeas musulmanas. Eventualmente tuvo lugar cierta asimilación al budismo y al chamanismo, debido al aislamiento geográfico de Corea del mundo musulmán. Al menos dos o tres clanes coreanos importantes afirman descender de familias musulmanas.

El sudeste de Asia

El matrimonio interracial en el sudeste asiático se remonta a la expansión de la cultura india, incluidos el hinduismo y el budismo, en la región. Desde el siglo I en adelante, la mayoría de los hombres comerciantes y comerciantes del subcontinente indio se casaron con frecuencia con las poblaciones femeninas locales en Camboya, Birmania, Champa, el centro de Tailandia, la península malaya, Filipinas e Indonesia. Muchos reinos indianizados surgieron en el sudeste asiático durante la Edad Media.

Desde el siglo IX en adelante, algunos comerciantes árabes masculinos del Medio Oriente se establecieron en el sudeste asiático marítimo y se casaron con poblaciones locales de mujeres malayas, indonesias y filipinas, lo que contribuyó a la expansión del Islam en el sudeste asiático. Desde el siglo XIV hasta el XVII, muchos comerciantes chinos, indios y árabes se establecieron en los reinos del sudeste asiático marítimo y se casaron con las poblaciones femeninas locales. Esta tradición continuó entre los comerciantes españoles y portugueses que también se casaron dentro de las poblaciones locales. En los siglos XVI y XVII, miles de japoneses viajaron al sudeste asiático y se casaron allí con mujeres locales.

Vietnam

Gran parte de los negocios realizados con hombres extranjeros en el sudeste de Asia los realizaban las mujeres locales, que participaban en relaciones sexuales y comerciales con comerciantes extranjeros. Una mujer vietnamita de habla portuguesa y malaya que vivió en Macao durante un largo período de tiempo fue la persona que interpretó para la primera reunión diplomática entre Cochinchina y una delegación holandesa. Se desempeñó como intérprete durante tres décadas en la corte de Cochinchina con una anciana que había estado casada con tres maridos, uno vietnamita y dos portugueses. El intercambio cosmopolita fue facilitado por el matrimonio de mujeres vietnamitas con comerciantes portugueses. Esas mujeres vietnamitas estaban casadas con hombres portugueses y vivían en Macao, así fue como aprendieron a hablar malayo y portugués con fluidez.

Los extranjeros señalaron que en los países del sudeste asiático, a los extranjeros se les ofrecerían mujeres locales ya casadas para tener relaciones sexuales. William Dampier escribió: "La ofrenda de mujeres es una costumbre utilizada por varias naciones en las Indias Orientales, como en Pegu, Siam, Cochinchina y Camboya... Se considera una política hacerlo; porque los factores principales y los Capitanes de Naves les han ofrecido las Hijas de los grandes hombres, los Mandarines o Nobles en Tunquin..."y por esta especie de alianza la gente del campo se compromete a una mayor amistad; y si surgiera alguna diferencia sobre el comercio, o cualquier otra cosa, que pudiera incitar al nativo a buscar alguna traicionera venganza, a la que todas estas naciones paganas son muy propensas, entonces estos Dalilah ciertamente se lo declararían a sus amigos blancos, y así entorpecer el designio de sus compatriotas".

Alexander Hamilton dijo: "Los Tonquiners solían estar muy deseosos de tener una camada de europeos en su país, razón por la cual los más grandes nobles no consideraban vergonzoso ni deshonroso casar a sus hijas con marineros ingleses y holandeses, por el tiempo que debían hacerlo". se quedaban en Tonquin, y a menudo presentaban a sus yernos muy generosamente a su partida, especialmente si dejaban a sus esposas embarazadas; pero el adulterio era peligroso para el marido, porque estaban bien versados ​​en el arte del envenenamiento".

Birmania

Los musulmanes birmanos son descendientes de musulmanes indios, árabes, persas, turcos, pathanes, musulmanes chinos y malayos que se establecieron y se casaron con la población birmana local y otros grupos étnicos birmanos como Shan, Karen y Mon.

Durante el dominio indio británico, millones de indios, en su mayoría musulmanes, emigraron allí. La pequeña población de descendientes mixtos de hombres indios y mujeres birmanas locales se denomina "Zerbadees", a menudo en un sentido peyorativo que implica raza mixta. Los rohingya afirman haber descendido de bengalíes que se casaron con mujeres locales, pero esto sigue siendo un tema muy controvertido. La situación política que rodea la historia real de los rohingya, la falta de pruebas y las contrademandas significan que no se puede establecer una ascendencia adecuada. Los Panthays, un grupo de musulmanes chinos descendientes de asiáticos occidentales y asiáticos centrales, emigraron de China y también se casaron con mujeres birmanas locales.

Birmania tiene un estimado de 52,000 anglo-birmanos, descendientes de británicos y birmanos. Los anglo-birmanos frecuentemente se casaban con inmigrantes anglo-indios, quienes se asimilaron a la comunidad anglo-birmana.

Malasia y Singapur

En Malasia y Singapur, la mayoría de los matrimonios interétnicos son entre chinos e indios. La descendencia de tales matrimonios se conoce informalmente como "Chindian". Sin embargo, los gobiernos de Malasia y Singapur solo los clasifican por el origen étnico de su padre. Como la mayoría de estos matrimonios involucran a un novio indio y una novia china, el gobierno de Malasia suele clasificar a la mayoría de los chinos en Malasia como "indios". En cuanto a los malayos, que son predominantemente musulmanes, las restricciones legales en Malasia hacen que sea menos común que se casen con indios, que son predominantemente hindúes, o con chinos, que son predominantemente budistas y taoístas.

Es común que los árabes de Singapur y Malasia tomen esposas malayas locales, debido a una fe islámica común. El pueblo Chitty, en Singapur y el estado de Malaca en Malasia, es un pueblo tamil con una considerable ascendencia malaya, lo que se debió a que miles de los primeros colonos tamiles tomaron esposas locales, ya que no trajeron consigo a ninguna de sus propias mujeres. Según las estadísticas del gobierno, la población de Singapur en septiembre de 2007 era de 4,68 millones, de los cuales las personas multirraciales, incluidos los chinos y los euroasiáticos, formaban el 2,4%. En 2007, el 16,4% de todos los matrimonios en Singapur fueron interétnicos.Los Peranakan son descendientes de comerciantes chinos que se establecieron en Malasia y Singapur durante la era colonial y se casaron con mujeres malayas. También hay una población minoritaria significativa de euroasiáticos que descienden de europeos (Singapur y Malasia son antiguas colonias británicas) y mujeres locales.

Filipinas

Siglos de migración, diáspora, asimilación y diversidad cultural han hecho que la mayoría de los filipinos tengan la mente abierta para abrazar el matrimonio interracial y el multiculturalismo, especialmente después de tres siglos de colonización española. Después de la independencia en 1945, Filipinas ha visto una inmigración de pequeña y gran escala en el país, principalmente de chinos, estadounidenses, europeos, japoneses y sudasiáticos. Las migraciones más recientes al país de coreanos, brasileños y otros asiáticos del sudeste han contribuido al enriquecimiento del paisaje étnico del país.

Se han producido miles de matrimonios interraciales entre estadounidenses y filipinos desde que Estados Unidos tomó posesión de Filipinas después de la Guerra Filipino-Estadounidense. Debido a la ubicación estratégica de Filipinas, hasta 21 bases y 100.000 militares estuvieron estacionados allí desde que EE. UU. colonizó las islas por primera vez en 1898. Estas bases fueron clausuradas en 1992 después del final de la Guerra Fría, pero dejaron atrás miles de Niños amerasiáticos. La Fundación Internacional Pearl S. Buck estima que hay 52.000 amerasiáticos dispersos por Filipinas.

En los Estados Unidos, los matrimonios mixtos entre filipinos con otras razas son comunes. Tienen la mayor cantidad de matrimonios interraciales entre los grupos de inmigrantes asiáticos, según lo documentado en California. También se observa que el 21,8% de los estadounidenses de origen filipino son de sangre mixta, el segundo entre los estadounidenses de origen asiático, y es el de mayor crecimiento.

Los matrimonios interraciales, particularmente entre los asiáticos del sudeste, están aumentando continuamente. En la actualidad, hay un número creciente de matrimonios mixtos en el sudeste asiático, particularmente entre filipinos y malayos (Dumanig, 2009). Tales matrimonios han creado un impacto en el idioma, la religión y la cultura. Dumanig argumenta que las parejas filipino-malayas ya no prefieren sus propios idiomas étnicos como medio de comunicación en el hogar. El uso del inglés con algunos cambios en bahasa malayo, chino y filipino es de uso común.

La ley de nacionalidad filipina se basa actualmente en los principios de jus sanguinis y, por lo tanto, la descendencia de un padre que es ciudadano/nacional de la República de Filipinas es el método principal para adquirir la ciudadanía filipina. Nacer en Filipinas de padres extranjeros no confiere en sí mismo la ciudadanía filipina, aunque RA9139, la Ley de naturalización administrativa de 2000, proporciona un camino para la naturalización administrativa de ciertos extranjeros nacidos en suelo filipino (Jus soli). Juntos, algunos de estos inmigrantes recientes se han casado con los filipinos indígenas, así como con los grupos de inmigrantes anteriores, dando lugar a filipinos de orígenes étnicos y/o raciales mixtos, también conocidos como mestizos.

Asia del Sur

El subcontinente indio tiene una larga historia de matrimonio interétnico que se remonta a la antigua India. Varios grupos de personas se han casado durante milenios en el subcontinente indio, incluidos los hablantes de los idiomas dravídico, indoario (índico), iraní, austroasiático y tibetano-birmano. Esto fue particularmente común en las partes noroeste y noreste del subcontinente, donde los invasores de origen asiático central a menudo invadieron a lo largo de la historia.

Muchos comerciantes, mercaderes y misioneros indios viajaron al sureste de Asia (donde se establecieron reinos indianizados) y con frecuencia tomaron esposas locales de la región. El pueblo romaní ("gitanos") que tiene orígenes en el subcontinente indio viajó hacia el oeste y también tomó esposas locales en Asia Central, Medio Oriente y Europa. Los estudios genéticos muestran que la mayoría de los hombres romaníes portan grandes frecuencias de cromosomas Y particulares (heredados por vía paterna) que de otro modo solo existen en poblaciones del sur de Asia, además de que casi un tercio de las mujeres romaníes portan un ADN mitocondrial particular (heredado por vía materna) que es raro fuera del sur de Asia.Alrededor del año 800, un barco que transportaba judíos persas se estrelló en la India. Se establecieron en diferentes partes de la India y se hicieron amigos y comerciaron con la población india local. Se produjeron matrimonios mixtos y, hasta el día de hoy, los judíos indios se parecen físicamente a las poblaciones indias circundantes debido a los matrimonios mixtos.

También hay un caso de una princesa india que se casa con un rey en el extranjero. El texto coreano Samguk Yusa sobre el reino de Gaya (más tarde absorbido por el reino de Silla), indica que en el año 48 d.C., el rey Kim Suro de Gaya (el progenitor del clan Gimhae Kim) tomó a la princesa Heo de "Ayuta", como su novia y reina. Según Samguk Yusa, los padres de la princesa tuvieron un sueño enviado por un dios que les habló sobre un rey de una tierra lejana. Ese era el rey Kim Suro del reino de Gaya, en lo que ahora es el extremo sureste de Corea del Sur. En Goa, a fines de los siglos XVI y XVII, había una comunidad de comerciantes y esclavos japoneses, que eran cristianos japoneses que huían de los sentimientos anticristianos en Japón, o esclavos japoneses traídos o capturados por comerciantes portugueses y su lascar del sur de Asia.tripulantes de Japón. En ambos casos, a menudo se casaban con la población local de Goa. Una descendencia de tal matrimonio mixto fue Maria Guyomar de Pinha, nacida en Tailandia de padre japonés-bengalí de habla portuguesa de Goa y madre japonesa. A su vez, se casó con el aventurero griego Constantine Phaulkon.

Los matrimonios interétnicos entre hombres europeos y mujeres indias eran algo comunes durante el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales. Según el historiador William Dalrymple, en la década de 1780, más de un tercio de los hombres británicos en la India dejaban todas sus posesiones a una o más esposas indias o a niños angloindios.. El matrimonio mixto más famoso fue entre el residente angloindio James Achilles Kirkpatrick (que se convirtió al Islam) y la mujer noble de Hyderabadi, cuya familia afirmaba ser descendiente del profeta Mahoma, Khair-un-Nissa. Durante el gobierno de la Compañía Británica de las Indias Orientales en la India a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, inicialmente era común, especialmente para los oficiales británicos y algunos soldados, casarse con esposas indias locales, pero disminuyó después de la rebelión india de 1857. Siglo XIX, había alrededor de 40.000 soldados británicos pero menos de 2.000 funcionarios británicos presentes en la India.La fuerte comunidad angloindia de 600.000 miembros hoy en día, que creció en número debido al matrimonio dentro y entre ellos, había comenzado a partir de tales uniones. La comunidad burguesa de Sri Lanka, de 65.000 habitantes, se formó inicialmente por los matrimonios mixtos de hombres holandeses y portugueses con mujeres cingalesas y tamiles locales. Los matrimonios mixtos también tuvieron lugar en Gran Bretaña durante los siglos XVII al XIX, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales trajo a miles de eruditos, lascars y trabajadores indios (en su mayoría bengalíes). La mayoría de los cuales trabajaban en barcos británicos en tránsito alrededor del mundo. Varios de ellos también se establecieron en Gran Bretaña y tomaron esposas británicas locales. En el momento en que comenzó la Primera Guerra Mundial, 51.616 lascars estaban funcionando en Gran Bretaña.La novela "Dos hojas y un capullo" de Ananda muestra a mujeres trabajadoras en un jardín de té en la India que son explotadas por un asistente de gerente británico, Reggie Hunt, quien ejerció un poder ilegal y un acoso que llevó a muchos a huir solo de ver su presencia.

En Assam, las mujeres indias locales se casaron con varias oleadas de inmigrantes chinos durante la época colonial británica, hasta el punto en que se hizo difícil diferenciar físicamente a los chinos en Assam de los locales durante el tiempo de su internamiento durante la guerra de 1962, y la mayoría de estos chinos en Assam estaban casados ​​con mujeres indias y algunas de estas mujeres indias fueron deportadas a China con sus maridos.

En el siglo XIX, cuando el Acuerdo Británico del Estrecho envió a convictos chinos para encarcelarlos en la India, los hombres chinos se establecieron en las montañas Nilgiri cerca de Naduvattam después de su liberación y se casaron con mujeres tamiles paraiyanas, mezclando niños chino-tamiles con ellas. Fueron documentados por Edgar Thurston. Paraiyan también se anglicaniza como "pariah".

La respuesta que recibió fue a su manera racialmente característica entre hindúes y chinos. En el caso de los primeros, el permiso para hacer uso de sus cuerpos con fines de investigación depende esencialmente de una transacción pecuniaria, en una escala que varía de dos a ocho annas. Los chinos, por otro lado, aunque pobres, enviaron un cortés mensaje en el sentido de que no requerían pago en dinero, pero estarían perfectamente felices si les diera, como recuerdo, copias de sus fotografías".Thurston describe además una familia específica: "El padre era un chino típico, cuyo único agravio era que, en el proceso de conversión al cristianismo, se había visto obligado a 'cortarle la cola'". La madre era una típica paria tamil de color oscuro. El color de los niños estaba más estrechamente relacionado con el matiz amarillento del padre que con el matiz oscuro de la madre; y el parentesco semimongol se traicionaba en los ojos rasgados, la nariz chata, y (en un caso) pómulos notoriamente prominentes". La descripción de Thurston de las familias chino-tamiles fue citada por otros, uno mencionó "un caso de apareamiento entre un hombre chino con una mujer tamil paria". Un libro de 1959 describió los intentos realizados para averiguar qué sucedió con la colonia de chinos y tamiles mixtos.

Un número cada vez mayor de hombres musulmanes no tibetanos se están casando con mujeres budistas tibetanas de Ladakhi en Ladakh.

El pueblo Balti de Baltistan en Pakistán y Kargil en India son descendientes de budistas tibetanos que se convirtieron a la secta Noorbakshia del Islam. Con el paso del tiempo, un gran número se convirtió al Islam chiíta y unos pocos se convirtieron al Islam sunita. Su lengua balti es muy arcaica y conservadora y más cercana al tibetano clásico que otras lenguas tibetanas. Los Balti son hablantes de un dialecto tibetano conservador en el norte de Pakistán, Baltistant. La mayoría de los demás dialectos tibetanos perdieron grupos de consonantes del tibetano clásico que se conservan en Balti. Sin embargo, las pruebas de ADN revelaron que, si bien el ADNmt tibetano constituye la mayoría de la ascendencia femenina de Balti, la ascendencia paterna de Balti tiene haplogrupos Y extranjeros del Cercano Oriente de origen no tibetano.

Europa

Francia

Según los registros oficiales en 1918 de los matrimonios de hombres vietnamitas y mujeres francesas, 250 se habían casado oficialmente y 1363 parejas vivían juntas sin la aprobación del consentimiento de los padres franceses y sin la aprobación de las autoridades francesas.

Durante la Primera Guerra Mundial, había 135.000 soldados de la India británica, un gran número de soldados del norte de África francés y 20.000 trabajadores de Sudáfrica, que sirvieron en Francia. Gran parte de la población masculina francesa había ido a la guerra, dejando atrás un excedente de mujeres francesas, muchas de las cuales formaron relaciones interraciales con soldados no blancos, principalmente indios y norteafricanos. Las autoridades británicas y francesas permitieron que los soldados musulmanes extranjeros se casaran con mujeres francesas locales sobre la base de la ley islámica, que permite el matrimonio entre hombres musulmanes y mujeres cristianas. Por otro lado, a los soldados hindúes en Francia se les restringió el matrimonio mixto sobre la base del sistema de castas indio.

Según algunas investigaciones históricas, es menos probable que los franceses muestren una mirada conflictiva sobre el matrimonio interracial en comparación con otras naciones. Un estudio sugiere que una mirada a su historia cinematográfica es una buena indicación de esto. Muestran menos conflicto en torno al tema del matrimonio interracial en muchas de sus películas culturalmente significativas. Sin embargo, se desconoce si esto es realmente evidencia de un menor estigma social en torno al tema o más bien una forma de ignorar el estigma en torno al tema por completo.

Alemania

Las administraciones de las colonias alemanas en África y los Mares del Sur prohibieron los matrimonios con nativos no europeos a principios del siglo XX. Cuando el tema se debatió en el Reichstag en 1912, esta prohibición fue rechazada por mayoría y se exigió una ley de matrimonio inclusivo (ver Debate alemán sobre el matrimonio interracial (1912)). Sin embargo, nunca sucedió debido al comienzo de la Primera Guerra Mundial unos años después.

La Alemania nazi introdujo las Leyes de Nuremberg en 1935, entre las que se encontraba la Ley para la Protección de la Sangre Alemana y el Honor Alemán que prohibía las relaciones maritales y extramatrimoniales entre alemanes (incluidas personas consideradas racialmente similares, coloquialmente arios) y judíos. Aunque los eslavos podrían en teoría incluirse como arios, la práctica legal de la Alemania nazi consistía en una estricta segregación de los alemanes y la mayoría de los eslavos subyugados y un duro castigo por el mestizaje, como lo ejemplifican los decretos polacos de 1940.

Península Ibérica

El matrimonio interracial existió hasta cierto punto en la primera parte de la historia de Iberia, particularmente en el período islámico de los siglos VIII al XIV y en la era moderna, durante la cual las minorías de origen norteafricano residían en Portugal y el sur de España.

Colonias portuguesas

Según Gilberto Freyre, un sociólogo brasileño, el mestizaje era un lugar común en las colonias portuguesas, e incluso fue apoyado por la corte como una forma de impulsar las poblaciones bajas y garantizar un asentamiento exitoso y cohesivo. Por lo tanto, los colonos a menudo liberaban esclavas africanas para que se convirtieran en sus esposas. A los niños se les garantizó la plena ciudadanía portuguesa, siempre que los padres estuvieran casados. Algunas antiguas colonias portuguesas tienen grandes poblaciones mestizas, por ejemplo, Brasil, Cabo Verde, Mozambique, Timor Leste, Macao y Santo Tomé y Príncipe. En el caso de Brasil, las influyentes novelas "indianistas" de José de Alencar (O Guarany, Iracema y Ubirajara) quizás fueron más lejos que en las otras colonias, abogando por el mestizaje para crear una raza verdaderamente brasileña.Los matrimonios mixtos entre portugueses y lugareños de las antiguas colonias eran muy comunes en todas las colonias portuguesas. El mestizaje siguió siendo común en África hasta la independencia de las antiguas colonias portuguesas a mediados de la década de 1970.

Islandia

La mayoría de los islandeses son descendientes de colonos noruegos y celtas de Irlanda y Escocia, traídos como esclavos durante la era de los asentamientos. Un análisis de ADN reciente sugiere que alrededor del 66% de la población masculina de la era de los colonos era de ascendencia nórdica, mientras que la población femenina era celta en un 60%.

Península italiana

Como fue el caso en otras áreas ocupadas, era aceptable en la ley marital islámica que un hombre musulmán se casara con mujeres cristianas y judías en el sur de Italia cuando estaba bajo el dominio islámico, a saber, el Emirato de Sicilia y, de menor importancia, el corto. Vivió el Emirato de Bari entre los siglos VIII y XI. En este caso, la mayoría de los matrimonios mixtos fueron entre hombres árabes y bereberes del norte de África y mujeres locales griegas, romanas e italianas. Tales matrimonios mixtos eran particularmente comunes en el Emirato de Sicilia, donde un escritor que visitó el lugar en la década de 970 expresó su sorpresa por lo común que era en las zonas rurales.Después de la conquista normanda del sur de Italia, todos los ciudadanos musulmanes (ya fueran extranjeros, nativos o mestizos) del Reino de Sicilia fueron conocidos como "moros". Después de un breve período en el que la cultura árabe-normanda floreció bajo el reinado de Roger II de Sicilia, más tarde los italianos continentales emigraron a Sicilia persiguieron a los musulmanes de Sicilia y mataron a muchos de ellos; posteriormente los remanentes fueron expulsados ​​en 1239 con la persecución de Federico II, quien deportó a los musulmanes supervivientes en Lucera.

En Malta, árabes e italianos de las vecinas Sicilia y Calabria se casaron con los habitantes locales, que descendían de fenicios, griegos, romanos y vándalos. El pueblo maltés desciende de tales uniones, y el idioma maltés desciende del siculoárabe.

En ocasiones, las ciudades-estado italianas también desempeñaron un papel activo en el comercio árabe de esclavos, donde los comerciantes moros e italianos ocasionalmente intercambiaban esclavos. Por ejemplo, dos investigadores sugieren que la madre de Leonardo da Vinci, Caterina, pudo haber sido una esclava del Medio Oriente.

Reino Unido

Gran Bretaña tiene una larga historia de matrimonio interétnico entre las diversas poblaciones europeas que habitaron la isla, incluidos los pueblos celta, romano, vikingo, anglosajón y anglonormando. A finales del siglo XV llegó el pueblo gitano. Los nómadas romaníes que llegaron se casaron con la población británica, formando una comunidad distinta conocida como Romnichal. Debido a los matrimonios mixtos, los Romnichal de hoy en día a menudo no se distinguen de la población británica blanca en general.

El matrimonio interétnico comenzó a ocurrir con más frecuencia en Gran Bretaña desde el siglo XVII, cuando la Compañía Británica de las Indias Orientales comenzó a traer muchos eruditos, lascars, sirvientes y trabajadores indios. La falta de leyes contra el mestizaje en Gran Bretaña aumentó la frecuencia de tales uniones. A mediados del siglo XIX, había más de 40.000 marineros, diplomáticos, académicos, soldados, funcionarios, turistas, empresarios y estudiantes indios que llegaban (normalmente temporalmente) a Gran Bretaña. A fines del siglo XIX y principios del XX, había alrededor de 70 000 sudasiáticos trabajando en barcos británicos, 51 616 de los cuales eran marineros lascar que trabajaban en barcos mercantes británicos para la Royal Navy cuando estalló la Primera Guerra Mundial. Familias con asiáticos del surlos padres lascar y las madres blancas establecieron pequeñas familias interraciales en las zonas portuarias de Gran Bretaña. Esto llevó a que nacieran en el país una serie de niños "mestizos". El pequeño número de mujeres de minorías étnicas en Gran Bretaña a menudo era superado en número por hijas "indias mestizas" nacidas de madres blancas y padres indios, aunque las familias mixtas todavía eran muy inusuales en Gran Bretaña en este momento. Además, varios oficiales británicos que tenían esposas indias e hijos angloindios en la India británica a menudo los traían a Gran Bretaña en el siglo XIX.Desde la década de 1890 en adelante, un pequeño número de chinos comenzó a establecer negocios para los marineros chinos que trabajaban en las líneas de Holt y otros. Algunos de estos hombres se casaron con mujeres británicas de clase trabajadora, lo que dio como resultado que varios chinos euroasiáticos nacidos en Gran Bretaña nacieran en Liverpool. Los primeros inmigrantes chinos fueron principalmente cantoneses del sur de China, algunos también de Shanghái. Las cifras de chinos para 1921 son 2.157 hombres y 262 mujeres. Muchos hombres chinos se casaron con mujeres británicas, mientras que otros permanecieron solteros, posiblemente manteniendo a una esposa y una familia en China. Durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), otra ola de marineros chinos de Shanghai y de origen cantonés se casó con mujeres británicas. Los registros muestran que alrededor de 300 de estos hombres se habían casado con mujeres británicas y mantenían familias.

Tras el final de la Primera Guerra Mundial, había significativamente más mujeres que hombres en Gran Bretaña, y había un número cada vez mayor de marineros del subcontinente indio, el Medio Oriente y las Indias Occidentales. Varios marineros se casaron y se establecieron con mujeres británicas locales, lo que provocó tensiones y estalló una serie de disturbios raciales en Cardiff, Londres y Liverpool. Para la Segunda Guerra Mundial, la hostilidad hacia tales sindicatos había aumentado, aunque tales puntos de vista eran minoritarios. En 1932, una encuesta del Congreso Nacional Indio (INC) de "todos los indios fuera de la India" estimó que había 7.128 indios viviendo en el Reino Unido, que incluía estudiantes, profesionales como médicos y lascars.

Los inmigrantes varones y los visitantes de Gran Bretaña se han casado ocasionalmente con mujeres británicas, particularmente durante el siglo XX. Estos incluyen lascars del sur de Asia antes y después de la Primera Guerra Mundial, inmigrantes árabes e indios durante el período de entreguerras, soldados afroamericanos durante la Segunda Guerra Mundial, propietarios de cafés malteses y chipriotas en las décadas de 1940 a 1950, inmigrantes de las Indias Occidentales en las décadas de 1950 a 1960, y una nueva ola de inmigrantes del sur de Asia en la década de 1960. Estas relaciones estuvieron marcadas por un aumento de las tensiones interétnicas, aunque el impacto real de tales uniones sigue siendo un tema de debate entre académicos e historiadores.

Según el censo de Gran Bretaña de 2001, los hombres negros británicos tenían alrededor de un 50% más de probabilidades que las mujeres negras de casarse fuera de su raza. Las mujeres chinas británicas (30 %) tenían el doble de probabilidades que sus homólogos masculinos (15 %) de casarse con alguien de un grupo étnico diferente. En 2001, el 2% de todos los matrimonios en el Reino Unido fueron interétnicos. En 2011, el censo mostró que casi una de cada 10 personas en Gran Bretaña estaba casada o vivía con alguien de un grupo étnico diferente, con proporciones que iban desde el 85 % de personas de raza mixta hasta el 4 % de personas blancas.

En 1948, se creó un incidente internacional cuando el gobierno británico se opuso al "difícil problema" del matrimonio de Seretse Khama y Ruth Williams, a quienes había conocido mientras estudiaba derecho en Londres. El matrimonio interracial provocó furor entre los ancianos tribales de Bamangwato y el gobierno del apartheid de Sudáfrica. Este último se opuso a la idea de una pareja interracial gobernando justo al otro lado de su frontera norte y ejerció presión para que Khama fuera removido de su jefatura. El gobierno laborista de Gran Bretaña, entonces fuertemente endeudado por la Segunda Guerra Mundial, no podía darse el lujo de perder los suministros baratos de oro y uranio sudafricanos. También temían que Sudáfrica pudiera emprender acciones directas contra Bechuanaland, la patria de Khama, mediante sanciones económicas o una incursión militar.El gobierno británico inició una investigación parlamentaria sobre la idoneidad de Khama para la jefatura. Aunque la investigación informó que era eminentemente apto para el gobierno de Bechuanalandia, "de no ser por su desafortunado matrimonio", el gobierno ordenó que se suprimiera el informe. (Permanecería así durante treinta años). Exilió a Khama y su esposa de Bechuanalandia en 1951. Pasaron muchos años antes de que a la pareja se le permitiera vivir en África, y varios años más antes de que Khama se convirtiera en presidente de lo que ahora es Botswana. Su hijo Ian Khama se desempeñó como presidente de ese país décadas después.

Según el censo de 2011, las personas que cohabitaban tenían más probabilidades de tener una relación interétnica que las personas casadas o en unión civil (12% frente a 8%). Este fue el caso de todos los grupos étnicos excepto Otros Blancos, donde las proporciones fueron las mismas (39%). El patrón de relaciones interétnicas para las personas casadas o en unión civil y las personas que cohabitaban era similar al panorama general de las relaciones interétnicas entre los grupos étnicos, siendo los grupos étnicos mixtos/múltiples los más probables y los británicos blancos. el menos probable. Las mayores diferencias entre las personas que estaban casadas y convivientes estaban en los grupos étnicos asiáticos. Los bangladesíes que cohabitaban tenían casi siete veces más probabilidades de tener una relación interétnica que los bangladesíes que estaban casados ​​o formaban una unión civil (39 % en comparación con 6 %). Los indios (56 % en comparación con el 10 %) y los paquistaníes (41 % en comparación con el 8 %) tenían alrededor de cinco veces más probabilidades. Dos tercios (65%) de los otros asiáticos que cohabitaban estaban en una relación interétnica en comparación con el 28% que estaban casados ​​(o en unión civil). En los Otros grupos étnicos, casi las tres cuartas partes de los árabes (72%) y Cualquier otro grupo étnico (74%) que cohabitan tenían relaciones interétnicas, en comparación con casi un tercio (31%) de los árabes y más de un tercio (37%) de cualquier otro grupo étnico que estuvieran casados ​​(o en una unión civil). La proporción de personas en relaciones interétnicas fue menor en 2001, en comparación con 2011.