Matrimonio en la antigua Grecia

Matrimonio en la antigua Grecia tenía menos base en las relaciones personales y más en la responsabilidad social. Se pretendía que el objetivo y el enfoque de todos los matrimonios fuera la reproducción, haciendo del matrimonio un tema de interés público. Los matrimonios generalmente los arreglaban los padres; en ocasiones se utilizaron casamenteros profesionales. Cada ciudad era políticamente independiente y cada una tenía sus propias leyes sobre el matrimonio. Para que el matrimonio sea legal, el padre o tutor de la mujer dio permiso a un hombre adecuado que pudiera permitirse casarse. Las hijas huérfanas solían casarse con tíos o primos. Los matrimonios de invierno eran populares debido a la importancia de esa época para Hera, la diosa del matrimonio. La pareja participó en una ceremonia que incluía rituales como quitarse el velo, pero fue la pareja que vivía junta lo que legalizó el matrimonio.

Los registros históricos disponibles sobre el tema se centran exclusivamente en Atenas o Esparta y principalmente en la clase aristocrática. Los estudiosos no están seguros de si estas tradiciones eran comunes en el resto de la antigua Grecia y para las clases bajas o si estos registros son exclusivos de estas regiones y clases sociales. Estos registros también se centran principalmente durante el período clásico. También hay información limitada disponible sobre el matrimonio en la ciudad de Gortyn en la antigüedad, en la forma del texto legal del código de Gortyn.

El matrimonio como un interés público

Los antiguos legisladores griegos consideraban que el matrimonio era un asunto de interés público. Los matrimonios estaban destinados a ser monógamos. De acuerdo con esta idea, los héroes de Homero nunca tienen más de una esposa por ley, aunque pueden ser representados viviendo con concubinas o teniendo relaciones sexuales con una o más mujeres. En las Leyes de Platón, el aspirante a legislador sugiere que cualquier hombre que no se haya casado a los treinta y cinco años debe ser castigado con la pérdida de los derechos civiles y con consecuencias financieras. Propone que al elegir esposa, los hombres siempre deben considerar los intereses del estado por encima de sus propios deseos.

En la antigua Esparta

En la antigua Esparta, las leyes de la ciudad fomentaban fuertemente la subordinación de los intereses privados y la felicidad personal al bien del público. Un ejemplo de la importancia jurídica del matrimonio se puede encontrar en las leyes de Licurgo de Esparta, que exigían que se iniciaran procesos penales contra quienes se casaban demasiado tarde (graphe opsigamiou) o de manera inadecuada (graphe kakogamiou), así como contra los solteros confirmados, es decir, contra los que no se casaron en absoluto (graphe agamiou). Estas regulaciones se basaron en el principio generalmente reconocido de que era deber de cada ciudadano criar hijos legítimos fuertes y saludables para el estado.

Los espartanos consideraban la teknopoioia (tener hijos) como el objeto principal del matrimonio. Por eso, siempre que una mujer no tenga hijos de su propio marido, el Estado debe permitirle vivir con otro hombre. Con el mismo principio, y para evitar el final de la línea familiar, al rey espartano Anaxandridas II se le permitió vivir con dos esposas. Mantuvo dos establecimientos separados: se trataba de un caso de bigamia que, como observa Heródoto, no era en absoluto coherente con las costumbres espartanas ni helénicas. El gobierno requería que la descendencia fuera fuerte y saludable, de lo contrario, los padres se irían y abandonarían al niño.

En la antigua atenas

Para que un matrimonio se considerara legítimo en Atenas, tanto la novia como el novio debían ser libres y, después del 451 a. C., ambos debían ser hijos legítimos de familias de ciudadanos atenienses. Los hijos de tales uniones serían considerados ciudadanos atenienses legítimos cuando alcanzaran la mayoría de edad. Aunque los matrimonios no estaban legalmente reconocidos en Atenas, los metecos ricos serían considerados casados ​​por quienes los rodeaban si seguían los mismos procedimientos y ceremonias. Estas parejas actuarían entonces como lo haría cualquier pareja ateniense casada.

En la antigua Gortina

El Código de Gortina brinda información sobre la ley que rodeaba el matrimonio en la antigua Gortina. Aunque el código registra la ley, la académica Sue Blundell nos recuerda que no debemos asumir que esto refleja una práctica constante. El código parece abordar principalmente la legalidad de los matrimonios para considerar la ciudadanía y el estatus político de los hijos. La ciudadanía de los hijos de esclavos y mujeres libres dependía del lugar donde vivían los niños. Los hijos eran considerados esclavos si la pareja vivía y criaba a los hijos en la casa de su padre, haciéndolos propiedad de su amo. Si la pareja vivía y criaba a los hijos en la casa de su madre, se los consideraba libres. Los niños nacidos de dos padres esclavos serían propiedad de su amo.

Matrimonio arreglado

El matrimonio generalmente se arreglaba entre los padres de la novia y el novio. Un hombre elegiría a su esposa en base a tres cosas: la dote, que era entregada por el padre de la novia al novio; su presunta fertilidad; y sus habilidades, como tejer. Por lo general, no había límites de edad establecidos para el matrimonio, aunque, con la excepción de los matrimonios políticos, se consideraba decoroso esperar hasta la edad de procrear. Muchas niñas se casaban a los 14 o 16 años, mientras que los hombres solían casarse alrededor de los 30 años.

El yerno y el suegro se convirtieron en aliados (ἔται, etai, "miembros del clan") a través del intercambio de regalos en preparación para el traslado de la novia. Los regalos (δῶρα dora) significaban la alianza entre los dos hogares. El intercambio también mostró que la familia de la niña no la estaba vendiendo o rechazando simplemente; los regalos formalizaban la legitimidad de un matrimonio. Los regalos de la esposa prometida (ἕδνα hedna) generalmente consistían en ganado.

Un marido puede tener una esposa y una concubina. Si la esposa daba su consentimiento, los hijos nacidos de la concubina serían reconocidos como herederos del marido. Esta práctica se limitaba principalmente a hombres ricos de alto estatus, lo que les permitía múltiples concubinas y amantes, pero solo una esposa.

Los matrimonios también se arreglaron a través de la reunión de los padres de la joven pareja, basando el matrimonio en sus intereses de expandir un negocio o forjar una alianza entre las familias, con poca preocupación por lo que el novio pensara de la situación, y sin consideración por lo que la esposa deseaba.

Selección de un cónyuge

Independientemente de cualquier consideración pública, también había razones privadas o personales (particulares de los antiguos) que hacían del matrimonio una obligación. Platón menciona uno de estos como el deber que incumbe a todo individuo de proporcionar la continuidad de los representantes para sucederse a sí mismo como ministros de la Divinidad (toi Theoi hyperetas an' hautou paradidonai). Otro era el deseo que sentían casi todos, no sólo de perpetuar su propio nombre, sino también de evitar que su herencia fuera desolada, y que su nombre fuera cortado, y dejar a alguien que pudiera hacer las ofrendas acostumbradas en su tumba. Con esto en mente, las personas sin hijos a veces adoptan niños no deseados, incluidos niños que se han dejado morir.

Según la ley ateniense, a un ciudadano no se le permitía casarse con una mujer extranjera, ni por el contrario, bajo penas muy severas. Sin embargo, la proximidad por sangre (anchisteia), o la consanguinidad (syngeneia), no era, con pocas excepciones, un impedimento para el matrimonio en ninguna parte de Grecia; descendencia lineal directa era. Así, los hermanos podían casarse incluso con hermanas, si no homometrioi o nacidos de la misma madre, como hizo Cimón con Elpinice, aunque una conexión de este tipo parece haber sido vista con aborrecimiento.

No hay evidencia que sugiera que el amor alguna vez jugó un papel importante en la selección de un cónyuge legal, aunque los académicos han declarado que es probable que haya habido aventuras amorosas.

Herederas

En Atenas, en el caso de que un padre muriera intestado y sin hijos varones, su heredera no tenía elección en el matrimonio. La mujer no era una heredera según los estándares occidentales modernos, ya que en realidad no podía poseer la tierra, sin embargo, no podía separarse de ella. Esto significaba que cualquier hombre tendría que casarse primero con ella para poder poseer la tierra. La ley la obligaba a casarse con su pariente más cercano, generalmente un primo hermano o un tío que fuera capaz de engendrar hijos. Si la heredera y/o su esposo potencial están casados, estaban obligados a divorciarse, a menos que el padre hubiera tomado la precaución de adoptar al esposo actual de su hija como su heredero antes de su muerte.Según las reformas de Solon, las parejas de esta naturaleza debían tener relaciones sexuales un mínimo de tres veces al mes para concebir un heredero varón.Si la heredera era pobre (thessa), el pariente soltero más cercano la casaba o la repartía adecuadamente según su rango. Cuando había varias coherederas, se casaban respectivamente con sus parientes, teniendo el más cercano la primera opción (ver Epikleros). De hecho, la heredera, junto con su herencia, pertenecía a los parientes de la familia, por lo que en los primeros tiempos un padre no podía dar a su hija (si era heredera) en matrimonio sin su consentimiento. Este no fue el caso, sin embargo, en la ley ateniense posterior, por la cual un padre estaba facultado para disponer de su hija por testamento o de otra manera; así como las viudas eran dispuestas en matrimonio por voluntad de sus maridos, quienes todavía eran considerados sus legítimos tutores (kyrioi).

La misma práctica de casarse en la familia (oikos), especialmente en el caso de las herederas, prevaleció en Esparta. Estas mujeres eran conocidas como patrouchoi.Leonidas se casó con la heredera de Cleomenes I, como su anchisteia, o pariente más cercano, y Anaxandrides con la hija de su propia hermana. Además, si un padre no se había decidido por su hija, la corte del rey decidía quién de los privilegiados o miembros de la misma familia debía casarse con la heredera.

Lin Foxhall ha citado evidencia de una tradición similar en la antigua Gortyn, donde las mujeres eran conocidas como patroiokoi. Estas niñas se casarían a los 12 años para tener un heredero lo más rápido posible. Podrían ser reclamados primero por los tíos paternos, y si no había tíos para hacer el reclamo, entonces los primos paternos por orden de edad tendrían el siguiente derecho a casarse con ella. Si todavía nadie podía reclamarla, era libre de casarse con quien quisiera "de la tribu de los que solicitan". Sin embargo, si rechazara al primer reclamante, le debería la mitad de su herencia.

Fechas para el matrimonio

Los antiguos griegos se casaban principalmente en invierno, durante el mes de Gamelion, el equivalente al mes de enero. Gamelion se traduce como "Mes de la boda". Esto se hizo en honor a la diosa del matrimonio, Hera. También se le hicieron sacrificios especiales durante todo el mes.

Compromiso

El emparejamiento entre los antiguos quedó fuera del dominio de la regulación política y legal. Esto se dejaba enteramente al cuidado y la previsión de los padres, o de las mujeres que hacían profesión de ello, y que por lo tanto se llamaban promnestriai o promnestrides. La profesión, sin embargo, no parece haber sido considerada muy honorable o de buena reputación, por estar demasiado relacionada con la de un alcahuete (proagogos).

En la antigua Atenas, los matrimonios se concertaban entre el novio y el tutor (kyrios) de la novia. El kyrios anunciaría que permitía que su hija se casara. Los pretendientes competirían entre sí por la mano de la hija en matrimonio. Traían regalos extravagantes o competían con canciones, bailes o juegos. Cuando se elegía al pretendiente para la hija, el pretendiente y el padre procedían en un proceso conocido como engysis, ('dar una prenda en la mano'), que es donde los dos hombres se daban la mano y decían algunas frases rituales. La mujer no decidió con quién se casaría, solo en circunstancias muy especiales, y no jugó ningún papel activo en la engysis.proceso, que no estaba fuera de la norma para ese período de tiempo. Después de la engysis, los dos harían una promesa vinculante, que ocurrió antes del matrimonio.

En Atenas, la engysis, o esponsales, era de hecho indispensable para la completa validez de un contrato de matrimonio. Lo hacía el tutor natural o legal (kyrios) de la novia, generalmente su padre, y asistían como testigos los familiares de ambas partes. En vista de esta multitud, el guardián decía: "Te doy a mi hija para que siembres con el fin de producir hijos legítimos". a lo que el futuro novio respondería "Me la llevo".La ley de Atenas ordenaba que todos los hijos nacidos de un matrimonio legalmente contraído a este respecto debían ser gnesioi legales, y en consecuencia, si eran hijos, isomoiroi, con derecho a heredar por igual o en especie. Pareciera, por tanto, que el resultado de un matrimonio sin esponsales perdería sus derechos hereditarios, que dependían de haber nacido ex astes kai engyetes gynaikos, es decir, de un ciudadano y una esposa legalmente prometida. La dote de la esposa también se liquidaba en los esponsales.

En Esparta, el compromiso de la novia con su padre o tutor (kyrios) era un requisito previo al matrimonio, al igual que en Atenas. Otra costumbre peculiar de los espartanos, y una reliquia de la antigüedad, era la de apoderarse de la novia por su futuro esposo (ver Herodoto, vi. 65), pero por supuesto con la sanción de sus padres o tutores. Sin embargo, ella no se domiciliaba inmediatamente en la casa de su marido, sino que cohabitaba clandestinamente con él durante algún tiempo, hasta que él la llevó a ella, y con frecuencia también a su madre, a su casa. Una costumbre similar parece haber prevalecido en Creta, donde, como se nos dice, los jóvenes, cuando eran despedidos de la agelade sus compañeros se casaron inmediatamente, pero no llevaron a sus esposas a casa hasta algún tiempo después. Muller sugiere que los hijos de este furtivo coito fueron llamados parthenioi.

Celebración de matrimonio

La celebración del matrimonio en la antigua Grecia consistía en una ceremonia de tres partes que duraba tres días: la proaulia, que era la ceremonia previa a la boda, la gamos, que era la boda real, y la epaulia, que era la ceremonia posterior a la boda. La mayor parte de la boda se centró en la experiencia de la novia. En Atenas específicamente, la mayor parte de la boda se llevaría a cabo de noche.

Proaulia

La proaulia era el momento en que la novia pasaba sus últimos días con su madre, parientes femeninas y amigas preparándose para su boda. La proaulia solía ser una fiesta celebrada en la casa del padre de la novia. Durante esta ceremonia, la novia hacía varias ofrendas, llamadas proteleia, a dioses como Artemisa, Atenea y Afrodita. "Las adolescentes dedicaban juguetes a Artemisa antes del matrimonio, como preludio para encontrar marido y tener hijos. Más significativo como rito de iniciación antes del matrimonio era el ritual del corte y la dedicación de un mechón de cabello". También es probable que hubiera ofrecido a estas diosas el cinturón usado desde la pubertad.Estas ofrendas significaban la separación de la novia de la infancia y la iniciación a la edad adulta. También establecieron un vínculo entre la novia y los dioses, quienes brindaron protección a la novia durante esta transición.

Gamos

El gamos era el día de la boda, donde una serie de ceremonias rodeaban el traslado de la novia desde la casa de su padre a la de su nuevo marido. Comenzó con un sacrificio, proteleia, (prematrimonial), que era para que los dioses bendijeran a los dos que se casaban. Los rituales del día comenzaban con un baño nupcial que se le daba a la novia. Este baño simbolizaba tanto la purificación como la fertilidad, y el agua habría sido entregada desde un lugar especial o tipo de recipiente llamado loutrophoros. La novia y el novio luego hicieron ofrendas en el templo para asegurar una vida futura fructífera. Una fiesta de bodas en la casa del padre de la novia.serían atendidos por ambas familias. Sin embargo, hombres y mujeres se sentaban en mesas diferentes, las mujeres se sentaban y esperaban hasta que los hombres terminaran. El ritual más significativo del día de la boda era la anakalypteria, que consistía en quitar el velo de la novia. Esto significó la finalización de la transferencia a la familia de su marido.

La mujer consagró el matrimonio mudándose a la vivienda de los pretendientes. Una vez que la mujer pisaba la casa el συνοικεῖν (sinoikein, 'vivir juntos'), legalizaba la engysis que hacían el pretendiente y el kyrios. El día después de la boda era típico que los amigos de la novia visitaran el nuevo hogar. Aunque se desconoce el motivo, se cree que esto pudo haber sido para facilitar la transición a su nueva vida.

La parte más importante fue la procesión nupcial; un carro conducido por el novio que lleva a la novia aún velada a su, y ahora a ella, casa. Serían seguidos por familiares que traían regalos a la pareja. Todo el camino estaría iluminado por antorchas. Los obsequios entregados a menudo se pintaban con imágenes románticas de matrimonio y recién casados. Es probable que estas imágenes fueran elegidas para aliviar el miedo de la novia a casarse con un hombre que a menudo habría sido un extraño.Al llegar al hogar serían recibidos por la suegra y llevados directamente al hogar del hogar. En este punto, la pareja habría sido bañada con frutos secos y nueces para bendecirlos con fertilidad y prosperidad. Era en este punto donde el novio llevaría a la novia a la cámara nupcial y se le quitaría ritualmente el velo.

Epaulia

La épaulia tenía lugar al día siguiente del gamos. Fue entonces cuando los familiares de la pareja presentaron los obsequios y los llevaron formalmente a la casa. Los obsequios a menudo hacían referencia al nuevo rol sexual y doméstico de la esposa. Algunos obsequios comunes eran joyas, prendas de vestir, perfumes, vasijas y muebles.

Matrimonio espartano

El matrimonio espartano carecía de la ceremonia de Atenas. Las mujeres espartanas serían capturadas deliberadamente y vestidas como hombres, y también se les afeitaría el cabello como lo haría un hombre. Con este atuendo, la novia estaría sola en la oscuridad, donde un novio sobrio entraría a escondidas, le quitaría el cinturón y la llevaría a la cama. Como se requería que los hombres durmieran en los barracones, se iría poco después. Este proceso de escabullirse continuaría todas las noches. La novia ayudaría en este proceso al planificar cuándo y dónde sería seguro que se encontraran. A veces, este proceso continuaría durante tanto tiempo que las parejas tendrían hijos antes de conocerse a la luz del día. También es probable que las mujeres espartanas no se casaran tan jóvenes como las mujeres atenienses, ya que los espartanos querían que la novia estuviera en su mejor momento con un cuerpo desarrollado, no de contextura delgada o inmadura.En el matrimonio promedio, las novias espartanas probablemente tenían alrededor de 18 años, los novios alrededor de 25. No hay evidencia que sugiera si se obtuvo el consentimiento de las familias antes de este tipo de matrimonio, pero según las fuentes, todos los espartanos lo aceptaron.

Matrimonio Gortina

Poco se sabe acerca de las ceremonias de matrimonio en la antigua Gortina, pero alguna evidencia sugiere que las novias pueden haber sido bastante jóvenes y aún vivirían en la casa de su padre hasta que pudieran administrar la casa de su esposo.

Vida de casados

En la antigua atenas

Una vez casados, comenzaba la vida doméstica. El espacio doméstico y los deberes estaban divididos por hombres y mujeres. Las mujeres tendrían su espacio arriba y los hombres abajo. Esto fue para mantener a las mujeres fuera de la vista cuando había visitantes o extraños presentes en el espacio. Cualquier entretenimiento también ocurriría en los cuartos de los hombres para asegurarse de que las mujeres estuvieran escondidas. Se cree que esta reclusión de las mujeres también puede haber actuado como un símbolo de estatus, ya que solo las familias adineradas podían permitirse el lujo de tener el espacio y el personal para mantener a sus mujeres completamente recluidas. La reclusión de la mujer también garantiza la legitimidad de los hijos que tenga.En el espacio de las mujeres, tanto las mujeres libres como las esclavas se mezclarían, trabajando juntas para producir textiles. Tejer y producir textiles se consideraba una tarea increíblemente importante para las mujeres, y a menudo ofrecían trabajos particularmente finos a los dioses. Si las mujeres deseaban trabajar al aire libre en los días cálidos, podían hacerlo en un patio interior. También era importante que la mujer pudiera supervisar las tareas del hogar y los esclavos en ausencia de su marido. Un esposo 'entrenaría' a su esposa para hacer esto correctamente, ya que los hombres podrían ausentarse por largos períodos de tiempo para tratar asuntos de importancia democrática o militar.

En la antigua Esparta

Independientemente de estar casados, los hombres espartanos continuaron viviendo en los cuarteles hasta los treinta años, tanto en tiempos de paz como de guerra. Se pensó que esta separación de marido y mujer mantendría apasionada su relación, ya que las oportunidades para tener relaciones sexuales eran escasas. Se pensó que los niños concebidos a partir de la pasión fomentada por esta separación serían más enérgicos y vigorosos que el niño promedio. El único objetivo del matrimonio espartano era la reproducción, y hubo muchos casos de acuerdos que se hicieron para que los niños fueran concebidos fuera del marido y la mujer. Si un esposo era muy anciano, puede elegir a un joven para que embarace a su esposa en su nombre.Todas estas medidas se tomaron para garantizar que los niños fueran lo más impresionantes posible y superiores a los niños no espartanos. Las esposas espartanas no podían trabajar para ganar dinero y se esperaba que se mantuvieran a sí mismas con la tierra que se les asignaba y que era trabajada por esclavos o trabajadores de clase baja. No es seguro si a las mujeres se les asignaban tierras ellas mismas o si supervisaban las tierras asignadas a sus maridos. Las mujeres espartanas no llorarían la muerte de maridos o hijos que murieron en la guerra, sino que se enorgullecerían de sus actos valientes y su muerte heroica.

En el antiguo Gortyan

Aunque el código de Gortina brinda información limitada sobre la vida matrimonial en Gortina, existe alguna evidencia de que las mujeres tenían más independencia bajo la ley que en lugares como Atenas o Esparta, aunque todavía no eran significativas en comparación con los derechos legales de los hombres. Foxhall ha declarado que el hecho de que esta ley esté vigente, sin embargo, no significa que sea necesariamente una práctica común. Las leyes tampoco existen necesariamente para el bien de las mujeres ni contribuyen al bienestar general de las mujeres. Los esposos y las esposas compartían los ingresos de sus propiedades conjuntas, pero la mujer conservaba el control exclusivo de sus propios bienes.

Mujeres solteras

Se desconoce qué tan común era que las mujeres permanecieran solteras en la antigua Grecia, ya que las mujeres solteras no habrían sido de interés para los historiadores masculinos. Hay líneas en Lysistrata de Aristófanes que aluden a la tristeza que sienten las mujeres de Atenas por las mujeres que han envejecido y ahora no pueden tener hijos legítimos debido a que los hombres se han ido tanto tiempo para luchar en la Guerra del Peloponeso. Las mujeres solteras habrían dependido económicamente de su familiar masculino más cercano. Si su familia era pobre, esto puede haber causado que la mujer recurriera al trabajo sexual para poder mantenerse.

Divorcio

Según los estudiosos, el divorcio no parecía despreciado en la antigua Grecia. Cualquier reputación negativa atribuida al divorcio se habría debido a escándalos relacionados más que al divorcio en sí. En la antigua Atenas, tanto el esposo como la esposa tenían el poder de iniciar un divorcio. El esposo simplemente tenía que enviar a su esposa de regreso a su padre para terminar el matrimonio. Para que la esposa obtuviera el divorcio, tenía que presentarse ante el arconte. Aunque los divorcios instigados por la esposa tendrían que haber sido registrados ante el arconte, él no parecía tener el poder de tomar ninguna decisión al respecto y simplemente tomaría registro de ello. La esposa probablemente también habría necesitado el apoyo de su padre y su familia. La esposa estaba económicamente protegida por leyes que declaraban que su dote debía ser devuelta en caso de divorcio. Había dos procedimientos adicionales por los cuales personas distintas a la pareja podían disolver un matrimonio. El primero de ellos fue el divorcio iniciado por el padre de la novia; el único ejemplo de este procedimiento que ha sobrevivido proviene del discurso de Demóstenes Contra Spudias. Esto solo estaba permitido si la esposa no le había dado un hijo a su esposo. Finalmente, si una mujer se convertía en epikleros después de su matrimonio, se esperaba que su pariente masculino más cercano a la muerte de su padre pusiera fin tanto a él como a su matrimonio actual para casarse con ella.

En los casos en que se descubre que una mujer ha cometido adulterio, el marido está obligado a divorciarse de su mujer bajo amenaza de privación de sus derechos. Sin embargo, se ha sugerido que en algunos casos, para evitar el escándalo, los maridos pueden no haber seguido estrictamente esta ley. Tras el divorcio, el marido estaba obligado a devolver la dote de su esposa. Si no lo hacía, estaba obligado a pagar un interés del 18% anual sobre el mismo.

En Esparta, la esterilidad por parte de la esposa parece haber sido motivo de despido por parte del marido.

En Gortina, tanto el marido como la mujer tenían la capacidad de divorciarse del otro. Cuando fue iniciado por el esposo, le debía a su esposa una pequeña compensación financiera. Las esposas divorciadas conservaban su propiedad, la mitad de las cosechas de su propiedad y la mitad de lo que habían tejido.

Otra razón común para que los matrimonios terminaran era si alguien enviudaba. Las mujeres a menudo enviudaban cuando sus maridos morían en la guerra, los hombres comúnmente enviudaban como resultado de la muerte durante el parto. Era común que los divorciados o viudos se volvieran a casar.