Materia (filosofía)

Un sujeto es un ser que tiene una conciencia única y/o experiencias personales únicas, o una entidad que tiene una relación con otra entidad que existe fuera de sí misma (llamada "objeto&# 34;).

Un sujeto es un observador y un objeto es una cosa observada. Este concepto es especialmente importante en la filosofía continental, donde 'el sujeto' es un término central en los debates sobre la naturaleza del yo. La naturaleza del sujeto también es central en los debates sobre la naturaleza de la experiencia subjetiva dentro de la tradición angloamericana de filosofía analítica.

La tajante distinción entre sujeto y objeto corresponde a la distinción, en la filosofía de René Descartes, entre pensamiento y extensión. Descartes creía que el pensamiento (subjetividad) era la esencia de la mente y que la extensión (la ocupación del espacio) era la esencia de la materia.

Idealismo alemán

Sujeto como término clave en el pensamiento sobre la conciencia humana comenzó su carrera con los idealistas alemanes, en respuesta al escepticismo radical de David Hume. Los idealistas' El punto de partida es la conclusión de Hume de que no hay nada en el yo más allá de un gran conjunto fugaz de percepciones. El siguiente paso fue preguntar cómo este paquete indiferenciado llega a ser experimentado como una unidad, como un único sujeto. Hume había ofrecido la siguiente propuesta:

"...la imaginación debe, a medida larga, adquirir el mismo método de pensamiento, y correr a lo largo de las partes del espacio y del tiempo en concebir sus objetos.

Kant, Hegel y sus sucesores buscaron desarrollar el proceso por el cual el sujeto se constituye a partir del flujo de impresiones sensoriales. Hegel, por ejemplo, afirmó en su Prefacio a la Fenomenología del espíritu que un sujeto está constituido por "el proceso de mediarse reflexivamente consigo mismo".

Hegel comienza su definición del sujeto desde un punto de vista derivado de la física aristotélica: "lo inmóvil que es también automóvil" (Prefacio, párr. 22). Es decir, lo que no es movido por una fuerza externa, sino que se impulsa a sí mismo, tiene un caso prima facie para la subjetividad. El próximo paso de Hegel, sin embargo, es identificar este poder de mover, este malestar que es el sujeto, como pura negatividad. El automovimiento subjetivo, para Hegel, no proviene de ningún núcleo puro o simple de auténtica individualidad, sino que es

"...la bifurcación de lo simple; es la duplicación que establece la oposición, y luego la negación de esta diversidad indiferente y de su antitesis" (Prefacio, párr. 18).

El modus operandi del sujeto hegeliano es, por lo tanto, cortar, dividir e introducir distinciones inyectando negación en el flujo de las percepciones sensoriales. La subjetividad es, pues, una especie de efecto estructural: lo que sucede cuando la Naturaleza se difunde, se refracta en torno a un campo de negatividad y la "unidad del sujeto" para Hegel, es de hecho un efecto de segundo orden, una "negación de la negación". El sujeto se experimenta a sí mismo como una unidad sólo negando deliberadamente la misma diversidad que él mismo había producido. Por lo tanto, el sujeto hegeliano puede caracterizarse como "mismidad que se restaura a sí misma" o bien como "reflejo en la alteridad dentro de sí mismo" (Prefacio, párr. 18).

Filosofía continental

El pensamiento de Karl Marx y Sigmund Freud proporcionó un punto de partida para cuestionar la noción de Sujeto unitario y autónomo, que para muchos pensadores de la tradición continental es visto como el fundamento de la teoría liberal del contrato social. Estos pensadores abrieron el camino para la deconstrucción del sujeto como concepto central de la metafísica.

Las exploraciones de Freud de la mente inconsciente se sumaron a una acusación total de las nociones de subjetividad de la Ilustración.

Entre los repensadores más radicales de la autoconciencia humana se encontraba Martin Heidegger, cuyo concepto de Dasein o "Ser-ahí" desplaza por completo las nociones tradicionales del sujeto personal. Con Heidegger, la fenomenología trata de ir más allá de la clásica dicotomía entre sujeto y objeto, porque están unidos por una relación inseparable y original, en el sentido de que no puede haber mundo sin sujeto, ni sujeto sin mundo.

Jacques Lacan, inspirado en Heidegger y Ferdinand de Saussure, construido sobre el modelo psicoanalítico del sujeto de Freud, en el que el sujeto escindido está constituido por un doble vínculo: alienado del goce cuando sale de lo Real, entra en lo Imaginario (durante la etapa del espejo), y se separa del Otro cuando entran en el ámbito del lenguaje, la diferencia y la demanda en lo Simbólico o el Nombre del Padre.

Pensadores como el marxista estructural Louis Althusser y el postestructuralista Michel Foucault teorizan el sujeto como una construcción social, el llamado sujeto postestructuralista. Según Althusser, el "sujeto" es una construcción ideológica (más exactamente, construida por los "Aparatos Ideológicos de Estado"). La subjetividad de uno existe, "siempre-ya" y se descubre a través del proceso de interpelación. La ideología lo inaugura a uno como sujeto, y cada ideología tiene la intención de mantener y glorificar su sujeto idealizado, así como la categoría metafísica del sujeto mismo (ver antihumanismo).

Según Foucault, es el "efecto" de poder y "disciplinas" (ver Disciplinar y castigar: construcción del sujeto (subjetivación o subjetivación, francés: assujettissement) como estudiante, soldado, "criminal", etc.)). Foucault creía que era posible transformarse uno mismo; usó la palabra etopoyeína de la palabra ethos para describir el proceso. La subjetivación también fue un concepto central en el trabajo de Gilles Deleuze y Félix Guattari.

Filosofía analítica

En la filosofía analítica contemporánea, la cuestión del sujeto, y más específicamente el "punto de vista" del sujeto, o 'subjetividad', ha recibido atención como uno de los principales problemas intratables en la filosofía de la mente (un tema relacionado es el problema mente-cuerpo). En el ensayo "¿Cómo es ser un murciélago?", Thomas Nagel argumentó que explicar la experiencia subjetiva, el "cómo es" ser algo— está actualmente más allá del alcance de la investigación científica, porque la comprensión científica, por definición, requiere una perspectiva objetiva que, según Nagel, es diametralmente opuesta al punto de vista subjetivo en primera persona. Además, uno no puede tener una definición de objetividad sin estar conectado a la subjetividad en primer lugar, ya que son mutuos y están entrelazados.

En el libro de Nagel The View from Nowhere, él pregunta: "¿Qué clase de hecho es que soy Thomas Nagel?". Los sujetos tienen una perspectiva, pero cada sujeto tiene una perspectiva única y esto parece ser un hecho en la vista de Nagel desde la nada (es decir, la vista de pájaro de la descripción objetiva en el universo). La visión india de "Brahman" sugiere que el sujeto último y fundamental es la existencia misma, a través de la cual cada uno de nosotros, por así decirlo, "mira hacia afuera" como un aspecto de un todo congelado y atemporal, experimentado subjetivamente debido a nuestros aparatos sensoriales y de memoria separados. Estas características adicionales de la experiencia subjetiva a menudo se denominan qualia (ver Frank Cameron Jackson y la habitación de Mary).