Mateo 4:16

Mateo 4:16 es el versículo dieciséis del cuarto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento. En los versículos anteriores Jesús regresó a Galilea después de enterarse del arresto de Juan el Bautista y luego salió de Nazaret hacia Cafarnaúm. Este versículo contiene la segunda mitad de una cita del Libro de Isaías, lo que implica que estos movimientos fueron predeterminados por las Escrituras.

Contenido

El griego koiné original, según Westcott y Hort, dice:

ο λος ο καθνος ενος σκοτια εις ειεν μεγα καιι

ακιθμενος εν χωρα καν ισκια θανατο φως ανεειλεν αοτοις

En la versión King James de la Biblia el texto dice:

El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio gran luz;

y a los que se sentaron en la región y sombra de la muerte

La luz está encendida.

La Biblia Mundial en Inglés traduce el pasaje como:

el pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz,

a los que se sentaron en la región y sombra de muerte,

para ellos ha al amanecer la luz."

Para obtener una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 4:16.

Análisis

Este versículo está basado en Isaías 9:2 en el Antiguo Testamento. Este versículo se refiere a las tierras de Zabulón y Neftalí mencionadas en el versículo anterior, y donde Jesús ha elegido residir según Mateo 4:13. El versículo se refiere a la invasión asiria del norte de Israel y predice que después de este período oscuro brillaría una nueva luz. Mateo implica que este es el mesías, Francia señala que la opinión tradicional era que Isaías se refería a eventos inmediatamente después de la partida de los asirios. Carter, quien ha avanzado la tesis de que gran parte de Mateo es una predicción de la destrucción del Imperio Romano, ve este versículo como de naturaleza política y los conquistadores asirios son una alegoría de la actual dominación romana de la región.

Albright y Mann notan que en griego este versículo contiene elementos de tres versiones diferentes de la Septuaginta. Durante mucho tiempo se pensó que era una combinación de estas diversas traducciones, pero también podría tomarse de una versión perdida de la LXX. Esta es una copia más precisa de la LXX que el versículo anterior, pero todavía hay algunos cambios importantes. Albright y Mann notan que el autor de Mateo pone el versículo en tiempo pasado para que encaje mejor con su narrativa. Hill afirma que Mateo también cambia la palabra brilló por amanecer. Hill sostiene que este cambio se hizo para encajar con la descripción de Mateo del amanecer del nuevo mesías en lugar del brillo continuo de Dios. Shedinger señala que la LXX muestra a la gente caminando mientras que Mateo la muestra sentada. Stendahl sostiene que esto se hizo para vincular más estrechamente el versículo con las ubicaciones geográficas establecidas mencionadas en 4:15.

Shedinger rechaza la visión tradicional de que Mateo 4:16 es simplemente una versión corrupta de Isaías 9:2. Más bien, siente que en la primera versión de Mateo este versículo era una combinación de Isaías 9:2 y Salmo 107:10; sin embargo, los traductores posteriores pasaron por alto la segunda referencia del Antiguo Testamento y con el tiempo alteraron el versículo para que se ajustara más a Isaías. Shedinger señala que se conservan copias de este verso anteriores al siglo IV y que el formato original bien podría haberse perdido. La teoría de Shedinger se basa en el análisis de fuentes tempranas no griegas que podrían haber tenido acceso a una versión perdida.

Sat es una traducción literal del griego, pero Fortna señala que pasa por alto el significado emocional de la frase. sugiere que languidecido o consumido coincidiría más precisamente con el tono del original.

Comentario de los Padres de la Iglesia

Jerónimo: O debemos leer, más allá del Jordán, de Galilea de los gentiles; Así, quiero decir, que el pueblo que estaba sentado o caminaba en tinieblas, ha visto la luz, y que no una luz tenue, como la luz de los Profetas, sino una luz grande, como la de Aquel que así habla en el Evangelio, yo. Soy la luz del mundo. Entre la muerte y la sombra de la muerte supongo esta diferencia; se dice muerte de los que han bajado al sepulcro con las obras de la muerte; la sombra de los que viven en pecado y aún no se han apartado de este mundo; éstos pueden, si así lo desean, volverse al arrepentimiento.

Pseudo-Crisóstomo: De otro modo, los gentiles que adoraban ídolos y demonios, eran los que se sentaban en región de sombra de muerte; los judíos, que hacían las obras de la ley, estaban en tinieblas, porque aún no se les había manifestado la justicia de Dios.

Crisóstomo: Pero para que sepáis que no habla del día y de la noche naturales, llama a la luz, gran luz, que en otros lugares se llama luz verdadera; y agrega, sombra de muerte, para explicar lo que quiere decir con oscuridad. Las palabras surgieron y brillaron, muestran que no lo encontraron por su propia búsqueda, sino que Dios mismo se les apareció, no corrieron primero hacia la luz; porque los hombres estaban en las mayores miserias antes de la venida de Cristo; no caminaron sino que se sentaron en la oscuridad; lo cual era una señal de que esperaban la liberación; porque como sin saber qué camino debían tomar, encerrados en las tinieblas, se sentaron, sin poder ya mantenerse en pie. Por oscuridad aquí se refiere al error y la impiedad.

Rabanus Maurus: En alegoría, Juan y el resto de los Profetas eran la voz que iba delante del Verbo. Cuando la profecía cesó y fue encadenada, vino la Palabra, cumpliendo lo que el Profeta había dicho, partió hacia Galilea, es decir. mi. de la figura a la verdad. O, en la Iglesia, que es un paso del vicio a la virtud. Nazaret se interpreta como 'una flor', Cafarnaúm, 'la aldea hermosa'; dejó, pues, la flor de la figura (en la que estaba místicamente destinado el fruto del Evangelio) y entró en la Iglesia, que era hermosa con Cristo. sus virtudes. Está junto a la costa del mar, porque situada cerca de las olas de este mundo, es azotada diariamente por las tormentas de la persecución. Está situado entre Zabulón y Neftalí, es decir. mi. común a judíos y gentiles. Zabulón se interpreta como "la morada de la fuerza", porque los Apóstoles, que fueron elegidos de Judea, eran fuertes. Neftalí, “extensión”, porque la Iglesia de los gentiles se extendió por todo el mundo.

Agustín: Juan relata en su Evangelio el llamamiento de Pedro, Andrés y Natanael, y el milagro de Caná, antes de la partida de Jesús a Galilea; Todas estas cosas las han omitido los demás evangelistas, continuando el hilo de su narración con el regreso de Jesús a Galilea. Debemos entender entonces que transcurrieron algunos días, durante los cuales sucedieron las cosas acerca del llamamiento de los discípulos que relata Juan.

San Remigio: Pero esto debería considerarse con más cuidado, a saber. que Juan dice que el Señor fue a Galilea, antes de que Juan el Bautista fuera encarcelado. Según el evangelio de Juan, después que el agua se convirtió en vino, y después de haber bajado a Cafarnaúm, y después de haber subido a Jerusalén, regresó a Judea y bautizó, y Juan aún no había sido encarcelado. Pero aquí es después del encarcelamiento de Juan cuando se retira a Galilea, y Marcos está de acuerdo con esto. Pero no debemos suponer aquí ninguna contradicción. Juan habla de la primera venida del Señor a Galilea, que fue antes del encarcelamiento de Juan. (Juan 4:3.) Él habla en otro lugar de Su segunda venida, a Galilea, y los otros Evangelistas mencionan sólo esta segunda venida a Galilea que fue después del encarcelamiento de Juan.

Eusebio: Se cuenta que Juan predicó el Evangelio casi hasta el final de su vida sin exponer nada por escrito, y al final llegó a escribir por esta razón. Habiendo llegado a su conocimiento los tres primeros evangelios escritos, confirmó la verdad de su historia con su propio testimonio; pero aún faltaban algunas cosas, especialmente un relato de lo que el Señor había hecho al comienzo de Su predicación. Y es cierto que los otros tres evangelios parecen contener sólo aquellas cosas que se hicieron en ese año en que Juan el Bautista fue encarcelado o ejecutado. Porque Mateo, después de la tentación, procede inmediatamente, al oír que Juan fue entregado; y Marcos de la misma manera. Nuevamente Lucas, incluso antes de relatar una de las acciones de Cristo, cuenta que Herodes había encerrado a Juan en prisión. Luego se pidió al apóstol Juan que pusiera por escrito lo que los evangelistas anteriores habían dejado de lado antes del encarcelamiento de Juan; por eso dice en su Evangelio, este comienzo de milagros lo hizo Jesús.