Mateo 11:24

Mateo 11:24 es el versículo 24 del capítulo once del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento.

En el griego original según Westcott-Hort este versículo dice:

λὴν λ Conceptγω ὑμ curriculum ὅν ὅτι γν γο δόν ⋅νεκτόερον ἔσται эν κμ Conceptν κρίσεως, σοί.

En la versión King James de la Biblia el texto dice:

Pero yo os digo: Que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio, que para ti.

La Nueva Versión Internacional traduce el pasaje como:

Pero te digo que será más tolerable para Sodoma el día del juicio que para ti."

Otros idiomas traducen la palabra "más tolerable" de forma muy diferente: 1) en árabe, encontrarán mayor perdón; 2) en siríaco, serán más tranquilos.

San Remigio: "Y han hecho que los pecados no sólo de Sodoma y Gomorra, sino también de Tiro y Sidón, sean leves en comparación, y por lo tanto se sigue: Porque si los milagros que se han hecho en ti se hubieran hecho en Sodoma, quizá habría permanecido hasta el día de hoy."

Crisóstomo: "Esto hace que la acusación sea más grave, pues es una prueba de la extrema maldad de que son peores, no sólo que cualquiera de los que viven en la actualidad, sino que los más malvados de todos los tiempos pasados".

Jerónimo: En Cafarnaúm, que se interpreta como “la ciudad más hermosa”, Jerusalén es condenada, a lo que Ezequiel dice: Sodoma es justificada por ti. (Ezequiel 16:52)"

San Remigio: "El Señor, que todo lo sabe, emplea aquí una palabra que expresa incertidumbre, quizá para mostrar que se deja a los hombres la libertad de elección. Pero yo os digo que será más fácil para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para vosotros. Y sepa que, al hablar de la ciudad o del país, el Señor no reprende a los edificios y a las murallas, sino a los hombres que allí habitan, por la metonimia figurativa, poniendo lo que contiene por lo que contiene. Las palabras: Será más fácil en el día del juicio, prueban claramente que hay diversos castigos en el infierno, como hay diversas mansiones en el reino de los cielos."

Jerónimo: "El lector cuidadoso dudará aquí; si Tiro y Sidón pudieron hacer penitencia ante la predicación del Salvador y sus milagros, no es su culpa que no creyeran; el pecado es suyo el que no quiso predicar para llevarlos a la penitencia. A esto hay una respuesta inmediata: que no conocemos los juicios de Dios y somos ignorantes de los sacramentos de sus dispensaciones peculiares. El Señor determinó no pasar las fronteras de Judea, para no dar a los fariseos y sacerdotes una justa ocasión de perseguirlo, como también dio mandamiento a los apóstoles: No vayáis por el camino de los gentiles. Corozaim y Betsaida están condenadas porque no quisieron creer, aunque Cristo mismo estaba entre ellas; Tiro y Sidón están justificadas, porque creyeron a sus apóstoles. No debéis indagar en los momentos en que veis la salvación de los que creen."

San Remigio: "También podemos responder de otra manera. Había muchos en Corozaim y Betsaida que querían creer, y muchos en Tiro y Sidón que no querían creer, y por lo tanto no eran dignos del Evangelio. Por lo tanto, el Señor predicó a los habitantes de Corozaim y Betsaida, para que los que creyeran, pudieran hacerlo; y no predicó en Tiro y Sidón, para que los que no creyeran, empeorando por el desprecio del Evangelio, no fueran castigados más severamente."

Agustín: Un cierto católico disputador de cierta notoriedad expuso este pasaje del Evangelio de la siguiente manera: que el Señor sabía de antemano que los de Tiro y Sidón caerían de la fe después de haber creído en los milagros realizados entre ellos; y que por lo tanto, en misericordia, no hizo Sus milagros allí; porque habrían incurrido en una pena más severa si hubieran caído de la fe después de haberla mantenido, que si nunca la hubieran mantenido en absoluto. O de otro modo, el Señor seguramente conocía de antemano sus misericordias con las que se digna liberarnos. Y esta es la predestinación de los santos, es decir, el conocimiento previo y la preparación de las misericordias de Dios, por las cuales son salvados con toda certeza, quienesquiera que sean salvos. El resto queda al justo juicio de Dios en el cuerpo general de los condenados, donde quedan los de Tiro y Sidón, que podrían haber creído si hubieran visto los muchos milagros de Cristo; Pero como no les fue dado creer, también les fue negado aquello por lo que podían creer. De lo cual se desprende que hay algunos que tienen en sus disposiciones por naturaleza un don divino de entendimiento por el cual serían movidos a la fe, si oyeran palabras o vieran señales adaptadas a sus mentes. Pero si no están separados por la alta sentencia de Dios de la masa de perdición mediante la predestinación de la gracia, entonces ni palabras ni obras son puestas ante ellos por Dios, que sin embargo, si las hubieran visto u oído, los habrían movido a creer. En esta masa general de perdición también quedan los judíos, que no pudieron creer tan grandes y manifiestas maravillas realizadas ante sus ojos. Y el Evangelio no ocultó la causa por la cual no pudieron creer, diciendo así: Aunque hizo tan grandes milagros ante ellos, no pudieron creer, como dijo Isaías: He cegado sus ojos y endurecido su corazón. (Juan 12:37) No fue así como los ojos de los de Tiro y de Sidón se cegaron, ni se les endureció el corazón, pues habrían creído si hubieran visto maravillas como las que vieron éstos. Pero a éstos no les aprovechó el haber podido creer, porque no estaban predestinados; tampoco les habría sido un impedimento el no haber tenido poder para creer, si hubieran estado predestinados de tal manera que Dios hubiera iluminado su ceguera y quitado el corazón de piedra de dentro de ellos."

Agustín: "Lucas también presenta esto como dicho en continuación de algún otro discurso del Señor; de lo cual parece que él más bien siguió el orden real de los acontecimientos; Mateo siguió su recuerdo. O las palabras de Mateo, Entonces comenzó a reprender a las ciudades, deben tomarse, como piensan algunos, como expresando un tiempo particular por la palabra entonces, pero no refiriéndose generalmente a ese tiempo en el que las muchas otras cosas que aquí se relatan fueron hechas y dichas. Por lo tanto, quien piense así debe suponer que esto fue dicho dos veces. Y cuando encontramos en el mismo Evangelista algunas cosas dichas por el Señor en dos momentos diferentes -como lo de Lucas sobre no llevar alforja para su viaje- ¿qué hay de extraño si algo más, que fue dicho dos veces, se encuentra una vez por separado en dos Evangelios diferentes en la conexión real en la que fue dicho, conexión que es diferente, porque son dos ocasiones diferentes en las que se relata que fue dicho?"

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