Masacre de Mountain Meadows
La Masacre de Mountain Meadows (del 7 al 11 de septiembre de 1857) fue una serie de ataques durante la Guerra de Utah que resultó en el asesinato en masa de al menos 120 miembros de la caravana de emigrantes Baker-Fancher.. La masacre ocurrió en el Territorio del sur de Utah en Mountain Meadows, y fue perpetrada por colonos mormones pertenecientes a la Milicia Territorial de Utah (oficialmente llamada Legión de Nauvoo) que reclutaron y fueron ayudados por algunos nativos americanos Paiute del Sur. La caravana, compuesta en su mayoría por familias de Arkansas, se dirigía a California, viajando por el Old Spanish Trail que atravesaba el Territorio.
Después de llegar a Salt Lake City, el grupo Baker-Fancher se dirigió hacia el sur por Mormon Road, y finalmente se detuvo a descansar en Mountain Meadows. Mientras el grupo viajaba hacia el oeste, había rumores sobre el comportamiento del grupo hacia los mormones, y la histeria de guerra hacia los forasteros era rampante como resultado de una expedición militar enviada por el presidente Buchanan y la declaración de guerra del gobernador territorial Brigham Young. ley en respuesta. Mientras los emigrantes acampaban en el prado, los líderes de las milicias locales, incluidos Isaac C. Haight y John D. Lee, hicieron planes para atacar la caravana. Los líderes de la milicia, queriendo dar la impresión de hostilidades tribales, persuadieron a Southern Paiutes para que se uniera a un grupo más grande de milicianos disfrazados de nativos americanos en un ataque. Durante el primer asalto de la milicia a la caravana, los emigrantes se defendieron y se produjo un asedio de cinco días. Eventualmente, el temor se extendió entre los líderes de la milicia de que algunos emigrantes hubieran visto a los hombres blancos, probablemente discerniendo la identidad real de la mayoría de los atacantes. Como resultado, el comandante de la milicia William H. Dame ordenó a sus fuerzas que mataran a los emigrantes. En ese momento, los emigrantes se estaban quedando sin agua y provisiones, y permitieron que algunos miembros de la milicia, que se acercaron con una bandera blanca, ingresaran a su campamento. Los milicianos aseguraron a los emigrantes que estaban protegidos y, tras entregarles las armas, los emigrantes fueron escoltados fuera de su posición defensiva. Después de caminar un trecho desde el campamento, los milicianos, con la ayuda de fuerzas auxiliares escondidas en las cercanías, atacaron a los emigrantes. Los perpetradores mataron a todos los adultos y niños mayores del grupo, y al final solo salvaron a diecisiete niños menores de siete años.
Después de la masacre, los perpetradores enterraron algunos de los restos, pero finalmente dejaron la mayoría de los cuerpos expuestos a los animales salvajes y al clima. Las familias locales acogieron a los niños sobrevivientes, y muchas de las víctimas' las posesiones y el resto del ganado se subastan. Las investigaciones, que fueron interrumpidas por la Guerra Civil Estadounidense, dieron como resultado nueve acusaciones en 1874. De los hombres que fueron acusados, solo John D. Lee fue juzgado en un tribunal de justicia. Después de dos juicios en el territorio de Utah, Lee fue declarado culpable por un jurado, condenado a muerte y ejecutado por un pelotón de fusilamiento de Utah el 23 de marzo de 1877.
Los historiadores atribuyen la masacre a una combinación de factores, incluida la histeria bélica sobre una posible invasión del territorio mormón y las enseñanzas mormonas contra los forasteros, que formaban parte del período de la Reforma mormona. Los académicos debaten si los principales líderes mormones, incluido Brigham Young, instigaron directamente la masacre o si la responsabilidad recayó solo en los líderes locales en el sur de Utah.
Historia
Fiesta Baker-Fancher
A principios de 1857, el partido Baker-Fancher se formó a partir de varios grupos, principalmente de los condados de Marion, Crawford, Carroll y Johnson en el noroeste de Arkansas. Se reunieron en una caravana en Beller's Stand, al sur de Harrison, para emigrar al sur de California. Inicialmente, se hizo referencia al grupo como el tren Baker y el tren Perkins, pero luego se lo denominó tren (o grupo) Baker-Fancher. Fue nombrado después de "Coronel" Alexander Fancher quien, habiendo ya hecho el viaje a California dos veces antes, se había convertido en su principal líder. Según los estándares contemporáneos, el grupo Baker-Fancher era próspero, estaba cuidadosamente organizado y bien equipado para el viaje. En el camino se les unieron familias e individuos de otros estados, incluido Missouri. El grupo era relativamente rico y planeaba reponer sus suministros en Salt Lake City, al igual que la mayoría de las caravanas en ese momento.
Interacciones con los colonos mormones
En la época de los Fanchers' A su llegada, el Territorio de Utah se organizó como una democracia teocrática bajo el liderazgo de Brigham Young, quien había establecido colonias a lo largo de California Trail y Old Spanish Trail. El presidente James Buchanan había emitido recientemente una orden para enviar tropas a Utah, lo que provocó que se difundieran rumores en el territorio sobre sus motivos. Young emitió varias órdenes en las que instaba a la población local a prepararse para la llegada de las tropas. Finalmente, Young emitió una declaración de ley marcial.
Al grupo Baker-Fancher se le negaron las acciones en Salt Lake City y decidió irse de allí y tomar el Old Spanish Trail, que pasaba por el sur de Utah. En agosto de 1857, el apóstol mormón George A. Smith viajó por la parte sur del territorio instruyendo a los colonos para que acumularan granos. Durante su viaje de regreso a Salt Lake City, Smith acampó cerca de la fiesta Baker-Fancher el 25 de agosto de 1857 en Corn Creek. Habían viajado las 165 millas (266 km) al sur de Salt Lake City, y Jacob Hamblin sugirió que la caravana continuara por el sendero y descansara su ganado en Mountain Meadows, que tenía buenos pastos y estaba junto a su casa.
Aunque la mayoría de los testigos dijeron que los Fancher eran, en general, un grupo pacífico cuyos miembros se comportaban bien a lo largo del camino, se difundieron rumores sobre sus supuestas fechorías. El mayor Brevet del ejército de EE. UU. James Henry Carleton dirigió la primera investigación federal de los asesinatos, publicada en 1859. Grabó el relato de Hamblin de que se alegaba que el tren había envenenado un manantial cerca de Corn Creek; esto resultó en la muerte de 18 cabezas de ganado y dos o tres personas que comieron la carne contaminada. Carleton entrevistó al padre de un niño que supuestamente murió a causa de este manantial envenenado y aceptó la sinceridad del afligido padre. Pero también incluyó una declaración de un investigador que no creía que el grupo de Fancher fuera capaz de envenenar el manantial, dado su tamaño. Carleton invitó a los lectores a considerar una explicación potencial para los rumores de fechorías, notando la atmósfera general de desconfianza entre los mormones hacia los extraños en ese momento, y que algunos lugareños parecían celosos de la riqueza del partido Fancher.
Conspiración y asedio
El grupo Baker-Fancher salió de Corn Creek y continuó los 201 km (125 millas) hasta Mountain Meadows, pasando por Parowan y Cedar City, comunidades del sur de Utah dirigidas respectivamente por los presidentes de estaca William H. Dame e Isaac C. Haight. Haight y Dame eran, además, los principales líderes militares regionales de la Legión de Nauvoo. A medida que se acercaba el grupo Baker-Fancher, los líderes locales de los Santos de los Últimos Días (SUD) celebraron varias reuniones en Cedar City y en las cercanías de Parowan para reflexionar sobre cómo implementar la declaración de ley marcial de Young. En la tarde del domingo 6 de septiembre de 1857, Haight celebró su reunión semanal del Sumo Consejo de estaca después de los servicios religiosos y planteó la cuestión de qué hacer con los emigrantes. Se discutió el plan para una masacre de nativos americanos, pero no todos los miembros del Consejo estuvieron de acuerdo en que era el enfoque correcto. El Consejo resolvió no tomar ninguna medida hasta que Haight envió a un jinete, James Haslam, al día siguiente para llevar un expreso a Salt Lake City (un viaje de ida y vuelta de seis días a caballo) para recibir el consejo de Brigham Young, como lo hizo Utah. aún no tiene un sistema de telégrafo. Después del consejo, Isaac C. Haight decidió enviar un mensajero al sur a John D. Lee. Lo que Haight le dijo a Lee sigue siendo un misterio, pero considerando el momento, puede haber tenido algo que ver con la decisión del Consejo de esperar el consejo de Brigham Young.
El desanimado grupo Baker-Fancher encontró agua y pasto fresco para su ganado después de llegar a Mountain Meadows, una parada muy conocida en el antiguo Spanish Trail, cubierta de hierba y rodeada de montañas, a principios de septiembre. Anticiparon varios días de descanso y recuperación allí antes de que los siguientes 64 km (40 millas) los sacaran de Utah. El 7 de septiembre, el grupo fue atacado por milicianos de la Legión de Nauvoo vestidos como nativos americanos y algunos paiutes nativos americanos. El grupo Baker-Fancher se defendió rodeando y bajando sus vagones, con las ruedas encadenadas, además de cavar trincheras poco profundas y arrojar tierra tanto debajo como dentro de los vagones, lo que formaba una fuerte barrera. Siete emigrantes murieron durante el ataque inicial y fueron enterrados en algún lugar dentro del cerco de vagones. Dieciséis más resultaron heridos. El ataque continuó durante cinco días, durante los cuales las familias sitiadas tuvieron poco o ningún acceso a agua dulce o comida de caza y sus municiones se agotaron. Mientras tanto, según los informes, la organización entre los líderes mormones locales se rompió. Eventualmente, el temor se extendió entre los líderes de la milicia de que algunos emigrantes habían visto a hombres blancos y probablemente habían discernido la identidad de sus atacantes. Esto resultó en una orden de matar a todos los emigrantes, con la excepción de los niños pequeños.
Homicidios y secuelas de la masacre
()No se muestra: William H. Dame • William C. Stewart • Ellott Willden • Samuel Jukes • George Adair, Jr.)
El viernes 11 de septiembre de 1857, dos milicianos se acercaron a los vagones del partido Baker-Fancher con una bandera blanca y pronto fueron seguidos por el agente indio y oficial de la milicia John D. Lee. Lee les dijo a los emigrantes cansados de la batalla que había negociado una tregua con los Paiute. Bajo la protección mormona, los miembros de la caravana serían escoltados de manera segura de regreso a Cedar City, a 58 km (36 millas) de distancia, a cambio de entregar todo su ganado y suministros a los nativos americanos. Aceptando esta oferta, los emigrantes fueron sacados de su fortificación, separando a los hombres adultos de las mujeres y los niños. Los hombres fueron emparejados con una escolta de la milicia y cuando se dio la señal, los milicianos se volvieron y dispararon a los miembros masculinos del grupo Baker-Fancher que estaban a su lado. Luego, las mujeres y los niños fueron emboscados y asesinados por más milicianos que se escondían en los arbustos y barrancos cercanos. Los miembros de la milicia juraron guardar el secreto. Se estableció un plan para culpar a los nativos americanos de la masacre.
La milicia no mató a niños pequeños que se consideraban demasiado pequeños para relatar lo sucedido. Nancy Huff, una de los diecisiete sobrevivientes y con poco más de cuatro años en el momento de la masacre, recordó en un comunicado de 1875 que un decimoctavo sobreviviente fue asesinado directamente frente a los otros niños. "Al cierre de la masacre quedaban dieciocho niños vivos, una niña, como de diez o doce años, dijeron que era muy grande y se notaba, entonces la mataron, quedando diecisiete." Los sobrevivientes fueron acogidos por familias mormonas locales. Diecisiete de los niños fueron luego reclamados por el Ejército de los EE. UU. y devueltos a sus familiares en Arkansas. El trato de estos niños mientras estaban en manos de los mormones es incierto, pero la declaración del capitán James Lynch en mayo de 1859 decía que los niños sobrevivientes estaban "en una condición muy miserable, medio muertos de hambre, medio desnudos, sucios, infestados de alimañas, y sus ojos enfermitos por el cruel abandono al que habían sido expuestos." La declaración jurada de Lynch de julio de 1859 agregó que cuando vieron a los niños por primera vez, tenían "poca o nada de ropa". y estaban "cubiertos de inmundicia y suciedad".
Leonard J. Arrington, fundador de la Asociación de Historia Mormona, informa que Brigham Young recibió al jinete, James Haslam, en su oficina el mismo día. Cuando supo lo que los líderes de la milicia contemplaban en Parowan y Cedar City, envió una carta en la que decía que no se debía entrometerse en el partido Baker-Fancher y que se le debería permitir irse en paz (aunque reconoció que los nativos americanos lo harían). probablemente "hagan lo que les plazca"). La carta de Young llegó con dos días de retraso, el 13 de septiembre de 1857.
El ganado y la propiedad personal del partido Baker-Fancher, incluidas las joyas, ropa y ropa de cama de las mujeres, se distribuyeron o subastaron a los mormones. Algunos de los niños sobrevivientes vieron ropa y joyas que habían pertenecido a sus madres y hermanas fallecidas y que las mujeres mormonas y el periodista J.H. Beadle dijo que las joyas tomadas de Mountain Meadows fueron vistas en Salt Lake City.
Investigaciones y enjuiciamientos
Brigham Young llevó a cabo una de las primeras investigaciones y entrevistó a John D. Lee el 29 de septiembre de 1857. En 1858, Young envió un informe al Comisionado de Asuntos Indígenas indicando que la masacre fue obra de nativos americanos. La guerra de Utah retrasó cualquier investigación por parte del gobierno federal de los EE. UU. hasta 1859, cuando Jacob Forney y el mayor Brevet del ejército de los EE. UU. James Henry Carleton realizaron investigaciones. En la investigación de Carleton, en Mountain Meadows, encontró cabello de mujer enredado en arbustos de artemisa y huesos de niños aún en el interior de sus madres. brazos. Carleton dijo más tarde que era "una vista que nunca se puede olvidar". Después de recoger los cráneos y los huesos de los que habían muerto, las tropas de Carleton los enterraron y erigieron un túmulo y una cruz.
Carleton entrevistó a algunos colonos mormones locales y jefes nativos americanos paiute y concluyó que los mormones estaban involucrados en la masacre. Emitió un informe en mayo de 1859, dirigido al Ayudante General Adjunto de los Estados Unidos, exponiendo sus hallazgos. Jacob Forney, Superintendente de Asuntos Indígenas de Utah, también realizó una investigación que incluyó visitar la región en el verano de 1859. Forney recuperó a muchos de los niños sobrevivientes de las víctimas de la masacre que habían sido alojados con familias mormonas y los reunió para transportarlos a su familiares en Arkansas. Llegó a la conclusión de que los paiutes no actuaron solos y que la masacre no se habría producido sin los colonos blancos, mientras que el informe de Carleton al Congreso de los EE. y altos líderes de la iglesia por la masacre.
En marzo de 1859, el juez John Cradlebaugh, un juez federal traído al territorio después de la guerra de Utah, convocó a un gran jurado en Provo en relación con la masacre, pero el jurado rechazó cualquier acusación. Sin embargo, Cradlebaugh realizó un recorrido por el área de Mountain Meadows con una escolta militar. Intentó arrestar a John D. Lee, Isaac Haight y John Higbee, quienes huyeron antes de que pudieran encontrarlos. Cradlebaugh acusó públicamente a Brigham Young de instigador de la masacre y, por lo tanto, de 'cómplice antes del hecho'. Posiblemente como una medida de protección contra el desconfiado sistema judicial federal, el juez mormón de la corte territorial de sucesiones, Elias Smith, arrestó a Young bajo una orden territorial, tal vez con la esperanza de desviar cualquier juicio de Young a un amistoso tribunal territorial mormón. Aparentemente, debido a que no se presentaron cargos federales, Young fue puesto en libertad.
La Guerra Civil Estadounidense de 1861 interrumpió otras investigaciones, pero continuaron en 1871 cuando los fiscales obtuvieron la declaración jurada del miembro de la milicia Philip Klingensmith. Klingensmith había sido obispo y herrero de Cedar City; sin embargo, en la década de 1870, dejó la iglesia y se mudó a Nevada.
Lee fue arrestado el 7 de noviembre de 1874. Dame, Philip Klingensmith, Ellott Willden y George Adair, Jr. fueron acusados y arrestados mientras se emitían órdenes de arresto contra otros cuatro que se habían escondido (Haight, Higbee, William C. Stewart y Samuel Jukes) estaban siendo obtenidos. Klingensmith escapó de la acusación al acceder a testificar. Brigham Young eliminó a algunos participantes, incluidos Haight y Lee, de la Iglesia SUD en 1870. Los EE. UU. Publicaron recompensas de $ 5000 ($ 107145 en fondos actuales) cada uno por la captura de Haight, Higbee, Stewart y Klingensmith.
El primer juicio de Lee comenzó el 23 de julio de 1875 en Beaver, ante un jurado de ocho mormones y cuatro no mormones. Uno de los abogados defensores de Lee fue Enos D. Hoge, ex juez de la corte suprema territorial. El juicio condujo a un jurado dividido el 5 de agosto de 1875. El segundo juicio de Lee comenzó el 13 de septiembre de 1876, ante un jurado compuesto exclusivamente por mormones. La fiscalía llamó a Daniel Wells, Laban Morrill, Joel White, Samuel Knight, Samuel McMurdy, Nephi Johnson y Jacob Hamblin. Lee también estipuló, en contra del consejo del abogado, que se permitiera a la fiscalía reutilizar las declaraciones de Young y Smith del juicio anterior. Lee no llamó a testigos en su defensa y fue condenado.
Lee tenía derecho, según el estatuto territorial de Utah, a elegir el método de su ejecución entre tres opciones posibles: ahorcamiento, fusilamiento o decapitación. Al momento de la sentencia, Lee eligió ser ejecutado por un pelotón de fusilamiento. En sus últimas palabras antes de que se ejecutara su sentencia en Mountain Meadows el 23 de marzo de 1877, Lee dijo que él era un chivo expiatorio para otros involucrados. Brigham Young declaró que el destino de Lee era justo, pero que no era una expiación de sangre suficiente, dada la enormidad del crimen.
Crítica y análisis de la masacre
Cobertura mediática sobre el evento
Los informes iniciales publicados del incidente se remontan al menos a octubre de 1857 en el Los Angeles Star. Un informe notable sobre el incidente fue hecho en 1859 por Carleton, a quien el ejército de los EE. UU. le había encomendado que investigara el incidente y enterrara los cadáveres aún expuestos en Mountain Meadows. El primer período de intensa publicidad a nivel nacional sobre la masacre comenzó alrededor de 1872 después de que los investigadores obtuvieran la confesión de Klingensmith. En 1868, C. V. Waite publicó "Una historia auténtica de Brigham Young" que describe los hechos. En 1872, Mark Twain comentó sobre la masacre a través de la lente de la opinión pública estadounidense contemporánea en un apéndice de su libro de viajes semiautobiográfico Roughing It. En 1873, la masacre ocupó un capítulo completo en la historia mormona de T. B. H. Stenhouse The Rocky Mountain Saints. La masacre en sí también recibió atención internacional, con varios periódicos internacionales y nacionales que también cubrieron los juicios de John D. Lee en 1874 y 1877, así como su ejecución en 1877.
La masacre ha sido tratada extensamente por varias obras históricas, comenzando con la propia Confesión de Lee en 1877, expresando su opinión de que George A. Smith fue enviado al sur de Utah por Brigham Young para dirigir la masacre.
En 1910, la masacre fue el tema de un breve libro de Josiah F. Gibbs, quien también atribuyó la responsabilidad de la masacre a Young y Smith. El primer trabajo detallado y completo que utilizó métodos históricos modernos fue The Mountain Meadows Massacre en 1950 por Juanita Brooks, una erudita mormona que vivía cerca del área en el sur de Utah. Brooks no encontró evidencia de participación directa de Brigham Young, pero lo acusó de obstruir la investigación y provocar el ataque a través de su retórica.
Inicialmente, la Iglesia SUD negó cualquier participación de los mormones y guardó relativamente silencio sobre el tema. En 1872, excomulgó a algunos de los participantes por su papel en la masacre. Desde entonces, la Iglesia SUD ha condenado la masacre y reconocido la participación de los líderes mormones locales. En septiembre de 2007, la Iglesia SUD publicó un artículo que marca los 150 años desde que ocurrió la tragedia, que contiene su primera disculpa oficial por la masacre.
Distintas perspectivas de la masacre
Como lo describen Richard E. Turley Jr., Ronald W. Walker y Glen M. Leonard, historiadores de diferentes orígenes han adoptado diferentes enfoques para describir la masacre y los involucrados:
- La manifestación de los autores (los colonos mormones blancos) como fundamentalmente buenos y el partido Baker-Fancher como personas malvadas que cometieron actos escandalosos de instigación antimormona antes de la masacre;
- El punto de vista polar opuesto, que los autores eran malos y que los emigrantes eran inocentes;
- Tanto los autores como las víctimas de la masacre fueron complicados, y que muchas circunstancias coincidentes llevaron a los colonos mormones a cometer una atrocidad contra los viajeros que, independientemente de la autenticidad de cualquier afirmación infundada de comportamiento antimormón, no merecen el castigo de la muerte.
Antes de 1985, muchos libros de texto disponibles en las escuelas públicas de Utah culpaban al pueblo paiute como el principal responsable de la masacre, o culpaban por igual a los colonos paiute y mormones (si es que mencionaron la masacre).
Teorías que explican la masacre
Los historiadores han atribuido la masacre a una serie de factores, incluidas las estridentes enseñanzas mormonas en los años anteriores a la masacre, la histeria bélica y la supuesta participación de Brigham Young.
Estridentes enseñanzas mormonas
Durante la década anterior a la llegada del partido Baker-Fancher allí, el Territorio de Utah existió como una teodemocracia dirigida por Brigham Young. A mediados de la década de 1850, Young instituyó una Reforma mormona, con la intención de "poner el hacha en la raíz del árbol del pecado y la iniquidad". En enero de 1856, Young dijo "el gobierno de Dios, tal como se administra aquí" puede parecer a algunos "despótico" porque "...se pronuncia juicio contra la transgresión de la ley de Dios."
Además, durante las décadas anteriores, la religión había atravesado un período de intensa persecución en el medio oeste estadounidense. En particular, fueron expulsados oficialmente y el gobernador Boggs, del estado de Missouri, emitió una orden de exterminio durante la Guerra Mormona de 1838, durante la cual el destacado apóstol mormón David W. Patten murió en la batalla. Después de que los mormones se mudaron a Nauvoo, Illinois, el fundador de la religión, Joseph Smith, y su hermano Hyrum Smith fueron asesinados en 1844. Después de estos eventos, los mormones fieles emigraron al oeste con la esperanza de escapar de la persecución. Sin embargo, en mayo de 1857, solo unos meses antes de la masacre de Mountain Meadows, el apóstol Parley P. Pratt fue asesinado a tiros en Arkansas por Héctor McLean, el esposo separado de Eleanor McLean Pratt, una de las esposas plurales de Pratt. Parley Pratt y Eleanor contrajeron matrimonio celestial (bajo la ley teocrática del Territorio de Utah), pero Héctor le había negado el divorcio a Eleanor. “Cuando se fue de San Francisco, dejó a Héctor, y más tarde declararía ante un tribunal de justicia que lo había dejado como esposa la noche en que él la echó de su casa. Cualquiera que sea la situación legal, se consideraba a sí misma como una mujer soltera."
Los líderes mormones proclamaron de inmediato a Pratt como otro mártir, y Brigham Young declaró: "Nada ha sucedido tan difícil de reconciliar en mi mente desde la muerte de José". Muchos mormones responsabilizaron colectivamente a la gente de Arkansas. "Estaba de acuerdo con la política mormona de responsabilizar a todos los habitantes de Arkansas por la muerte de Pratt, al igual que todos los habitantes de Misuri fueron odiados por la expulsión de la iglesia de ese estado."
Los líderes mormones estaban enseñando que la segunda venida de Jesús era inminente: "... hay quienes ahora viven sobre la tierra que vivirán para ver la consumación" y "... ahora damos testimonio de que su venida está cerca". Con base en una declaración algo ambigua de José Smith, algunos mormones creían que Jesús regresaría en 1891 y que Dios pronto castigaría a los Estados Unidos por perseguir a los mormones y martirizar a José Smith, Hyrum Smith, Patten y Pratt. En su ceremonia de investidura, los fieles Santos de los Últimos Días hicieron un juramento de orar para que Dios se vengara de los asesinos. Como resultado de este juramento, varios apóstoles mormones y otros líderes consideraron su deber religioso matar a los profetas. asesinos si alguna vez se cruzaban con ellos. Los sermones, las bendiciones y los consejos privados de los líderes mormones justo antes de la masacre de Mountain Meadows pueden entenderse como animando a los particulares a ejecutar el juicio de Dios contra los malvados.
En Cedar City, las enseñanzas de los líderes de la iglesia eran particularmente estridentes. A los mormones de Cedar City se les enseñó que los miembros deben ignorar los cadáveres y seguir con sus asuntos. El coronel William H. Dame, el oficial de mayor rango en el sur de Utah que ordenó la masacre de Mountain Meadows, recibió una bendición patriarcal en 1854 de que sería llamado a actuar a la cabeza de una parte de tus hermanos y de los lamanitas. (nativos americanos) en la redención de Sion y la venganza de la sangre de los profetas sobre los que moran en la tierra". En junio de 1857, Philip Klingensmith, otro participante, fue igualmente bendecido por participar en 'vengar la sangre del hermano José'.
Por lo tanto, los historiadores argumentan que los mormones del sur de Utah se habrían visto particularmente afectados por un rumor sin fundamento de que a la caravana Baker-Fancher se había unido un grupo de once mineros y hombres de las llanuras que se hacían llamar "Missouri Wildcats", algunos de los cuales supuestamente se burlaron, destrozaron y "causaron problemas" para los mormones y los nativos americanos a lo largo de la ruta (algunos relatos afirman que tenían el arma que "disparó las tripas de Old Joe Smith"). También se vieron afectados por el informe a Brigham Young de que el partido Baker-Fancher era de Arkansas, donde Pratt fue asesinado. Se rumoreaba que la esposa de Pratt reconoció a algunos del grupo de Mountain Meadows como parte de la pandilla que disparó y apuñaló a Pratt.
Histeria de guerra
La masacre de Mountain Meadows fue causada en parte por eventos relacionados con la Guerra de Utah, un despliegue de 1857 hacia el Territorio de Utah del Ejército de los Estados Unidos, cuya llegada fue pacífica. Sin embargo, en el verano de 1857, los mormones esperaban una invasión total de significado apocalíptico. De julio a septiembre de 1857, los líderes mormones y sus seguidores se prepararon para un asedio que podría haber terminado de manera similar al problema de Bleeding Kansas de siete años que estaba ocurriendo en ese momento. Se exigió a los mormones que acumularan granos y se les ordenó que no vendieran granos a los emigrantes para usarlos como alimento para el ganado. A medida que las lejanas colonias mormonas se retiraban, Parowan y Cedar City se convirtieron en puestos avanzados aislados y vulnerables. Brigham Young trató de obtener la ayuda de las tribus nativas americanas para luchar contra los 'estadounidenses', alentándolos a robar ganado de los trenes de emigrantes y a unirse a los mormones en la lucha contra el ejército que se acercaba.
Los académicos han afirmado que la gira de George A. Smith por el sur de Utah influyó en la decisión de atacar y destruir el tren de emigrantes Fancher-Baker cerca de Mountain Meadows, Utah. Se reunió con muchos de los eventuales participantes en la masacre, incluidos W. H. Dame, Isaac Haight, John D. Lee y el jefe Jackson, líder de una banda de paiutes. Señaló que la milicia estaba organizada y lista para luchar y que algunos de ellos estaban ansiosos por "luchar y vengarse de las crueldades que nos habían infligido en los Estados Unidos". Entre el grupo de Smith había varios jefes nativos americanos paiute del área de Mountain Meadows. Cuando Smith regresó a Salt Lake, Brigham Young se reunió con estos líderes el 1 de septiembre de 1857 y los alentó a luchar contra los estadounidenses en el choque anticipado con el Ejército de los EE. UU. También se les ofreció todo el ganado que se encontraba entonces en el camino a California, que incluía el perteneciente al partido Baker-Fancher. Los jefes nativos americanos se mostraron reacios, y al menos uno objetó que anteriormente se les había dicho que no robaran y rechazó la oferta.
Brigham Young
Existe un consenso entre los historiadores de que Brigham Young desempeñó un papel en provocar la masacre, al menos sin darse cuenta, y en ocultar su evidencia después del hecho. Sin embargo, debaten si Young sabía de antemano sobre la masacre planeada y si inicialmente la condonó antes de tomar una fuerte posición pública en su contra. El uso de Young de un lenguaje incendiario y violento en respuesta a la expedición federal se sumó a la atmósfera tensa en el momento del ataque. Después de la masacre, Young declaró en foros públicos que Dios se había vengado del partido Baker-Fancher. No está claro si Young sostuvo este punto de vista porque creía que este grupo específico representaba una amenaza real para los colonos o porque creía que el grupo era directamente responsable de los crímenes contra los mormones en el pasado. Sin embargo, en la única correspondencia conocida de Young antes de la masacre, les dijo a los líderes de la Iglesia en Cedar City:
En cuanto a los trenes de emigración que pasan por nuestros asentamientos, no debemos interferir con ellos hasta que se les notifique por primera vez que se mantengan alejados. No debes mezclarte con ellos. Los indios que esperamos harán lo que quieran pero deberías tratar de preservar buenos sentimientos con ellos. No hay otros trenes en el sur que yo sepa[.] [Yo] si los que están allí les dejo ir en paz.
Según el historiador MacKinnon, "después de la guerra [de Utah], el presidente estadounidense James Buchanan dio a entender que las comunicaciones cara a cara con Brigham Young podrían haber evitado el conflicto, y Young argumentó que una línea de telégrafo norte-sur en Utah podría haber evitado la masacre de Mountain Meadows." MacKinnon sugiere que las hostilidades podrían haberse evitado si Young hubiera viajado al este a Washington D.C. para resolver problemas gubernamentales en lugar de hacer un viaje de cinco semanas al norte en vísperas de la Guerra de Utah por motivos relacionados con la iglesia.
Una evaluación forense moderna de una declaración jurada clave, supuestamente realizada por William Edwards en 1924, ha complicado el debate sobre la complicidad de los principales líderes mormones en la masacre de Mountain Meadows. El análisis indica que la firma de Edwards puede haber sido rastreada y que la composición tipográfica pertenecía a una máquina de escribir fabricada en la década de 1950. La Sociedad Histórica del Estado de Utah, que mantiene el documento en sus archivos, reconoce una posible conexión con Mark Hofmann, un falsificador y extorsionista convicto, a través del intermediario Lyn Jacobs, quien proporcionó el documento a la sociedad.
Recuerdos
El primer monumento a las víctimas fue construido dos años después de la masacre por el comandante Carleton y el ejército de los EE. UU. Este monumento era un simple túmulo construido sobre la tumba de 34 víctimas, y estaba rematado por una gran cruz de cedro. El monumento fue encontrado destruido y la estructura fue reemplazada por el ejército de los EE. UU. en 1864. Según algunos informes, el monumento fue destruido en 1861, cuando Young llevó un séquito a Mountain Meadows. Wilford Woodruff, quien más tarde se convirtió en presidente de la Iglesia, afirmó que al leer la inscripción en la cruz, que decía: "Mía es la venganza, así dice el Señor". Lo pagaré”, respondió Young, “debería ser que la venganza es mía y he tomado un poco”. En 1932, los residentes de los alrededores construyeron un muro conmemorativo alrededor de los restos del monumento.
A partir de 1988, la Asociación Mountain Meadows, compuesta por descendientes de las víctimas del partido Baker-Fancher y de los participantes mormones, diseñó un nuevo monumento en los prados; este monumento se completó en 1990 y es mantenido por la División de Parques y Recreación del Estado de Utah. En 1999, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días reemplazó el mojón del Ejército de los EE. UU. y el muro conmemorativo de 1932 con un segundo monumento, que ahora mantiene. En agosto de 1999, cuando había comenzado la construcción del monumento de 1999 por parte de la Iglesia SUD, los restos de al menos 28 víctimas de la masacre fueron desenterrados con una retroexcavadora. La evidencia forense mostró que los restos de los hombres habían recibido disparos de armas de fuego a quemarropa y que los restos de las mujeres y los niños mostraban evidencia de traumatismo por objeto contundente.
En 1955, para conmemorar a las víctimas de la masacre, se instaló un monumento en la plaza del pueblo de Harrison, Arkansas. En un lado de este monumento hay un mapa y un breve resumen de la masacre, mientras que el lado opuesto contiene una lista de las víctimas. En 2005, se construyó una réplica del mojón original de 1859 del Ejército de los EE. UU. en la comunidad de Carrollton, Arkansas, la antigua sede del condado de Carroll, Arkansas. es mantenido por la Fundación del Monumento de Mountain Meadows.
En 2007, el 150 aniversario de la masacre fue recordado con una ceremonia celebrada en los prados. Aproximadamente 400 personas, incluidos muchos descendientes de los asesinados en Mountain Meadows y el élder Henry B. Eyring del Quórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia SUD asistieron a esta ceremonia.
En 2011, el sitio fue designado Monumento Histórico Nacional después de los esfuerzos conjuntos de los descendientes de los asesinados y la Iglesia SUD.
En 2014, el arqueólogo Everett Bassett descubrió dos pilas de rocas que cree que marcan tumbas adicionales. Las ubicaciones de las posibles tumbas se encuentran en terrenos privados y no en ninguno de los sitios de monumentos propiedad de la Iglesia SUD. La Fundación del Monumento de Mountain Meadows ha expresado su deseo de que los sitios se conserven y se les otorgue el estatus de monumento nacional. Otros grupos de descendientes han dudado más en aceptar los sitios como marcadores de tumbas legítimos.
Medios que detallan la masacre
- Masacre en Mountain Meadows, por Ronald W. Walker, Richard E. Turley, Glen M. Leonard (2008)
- Casa de Ratón: Una historia biocultural de la montaña prados Masacre, por Shannon A. Novak (2008)
- Burying El pasado: el legado de la montaña prados Masacre, un documental de Brian Patrick (2004)
- Masacre americano: La tragedia en los prados de montaña, septiembre de 1857, por Sally Denton (2003)
- Sangre de los Profetas: Brigham Young y la masacre en Mountain Meadows, por Will Bagley (2002)
- Los prados de montaña Masacre, por Juanita Brooks (1950)
- Mountain Meadows. – un artículo publicado originalmente en la Gaceta Cincinnati (21 de julio de 1875), luego rebautizado en el St. Louis Globe-Democrat(26 de julio de 1875). Una declaración jurada del testimonio de James Lynch tomada en julio de 1859 sobre los restos humanos que Lynch vio en el Monte Meadows en marzo y abril de 1858, sobre las condiciones de vida de los niños sobrevivientes de la masacre durante ese tiempo, y sobre las declaraciones de los niños acerca de los autores de la masacre. Lynch acompañó al Dr. Jacob Forney, Superintendente de Asuntos Indios, en una expedición a la zona. La declaración jurada fue presentada ante el Presidente del Tribunal Supremo del Territorio de Utah Delana R. Eckels el 27 de julio de 1859, y enviada por el oficial del Ejército de los Estados Unidos S.H. Montgomery al Comisionado de Asuntos Indios A.B. Greenwood en agosto de 1859.
Obras de ficción histórica
- Redeye, novela de Clyde Edgerton (1995) - Una novela sobre un cazador de recompensas ficticias, Cobb Pittman, que con su perro de captura, Redeye, rastrea a los mormones responsables de la masacre de Mountain Meadows.
- Agua Roja, novela de Judith Freeman (2002) – Una novela sobre cómo las esposas de Juan D. Lee tiene que llegar a un acuerdo con las acciones de su marido
- Septiembre Dawn película de Christopher Cain (2007) – La película es una historia de amor ficticia entre personajes reales involucrados en la masacre
Contenido relacionado
Juan II de Francia
Enrique IV de Inglaterra
Emperador Go-Daigo