Mary Daly

Mary Daly (1928-2010) fue una filósofa y teóloga feminista radical estadounidense. Daly, quien se describió a sí misma como una "feminista lesbiana radical", enseñó en el Boston College dirigido por jesuitas durante 33 años. Una vez católica romana practicante, había repudiado el cristianismo a principios de la década de 1970. Daly se retiró del Boston College en 1999, después de violar la política de la universidad al negarse a permitir que estudiantes varones asistieran a sus clases de estudios avanzados de la mujer. Ella permitió estudiantes masculinos en su clase introductoria y dio tutoría privada a aquellos que querían tomar clases avanzadas.

Temprana edad y educación

Mary Daly nació en Schenectady, Nueva York, el 16 de octubre de 1928. Era hija única. Su madre era ama de casa y su padre, vendedor ambulante. Daly se crió en un ambiente católico; sus padres eran católicos irlandeses y Daly asistió a escuelas católicas cuando era niña. Al principio de su infancia, Daly tuvo experiencias místicas en las que sintió la presencia de la divinidad en la naturaleza.

Antes de obtener sus dos doctorados en teología sagrada y filosofía de la Universidad de Friburgo, Suiza, recibió su licenciatura en inglés en el College of Saint Rose, su maestría en inglés en la Universidad Católica de América y una doctorado en religión de Saint Mary's College.

Carrera profesional

Daly impartió clases en el Boston College de 1967 a 1999, incluidos cursos de teología, ética feminista y patriarcado.

Daly fue amenazada por primera vez con el despido cuando, luego de la publicación de su primer libro, The Church and the Second Sex (1968), se le emitió un contrato terminal (de duración fija). Sin embargo, como resultado del apoyo del cuerpo estudiantil (entonces exclusivamente masculino) y del público en general, Daly finalmente obtuvo la titularidad.

La negativa de Daly a admitir estudiantes varones en algunas de sus clases en Boston College también resultó en una acción disciplinaria. Si bien Daly argumentó que su presencia inhibía la discusión en clase, Boston College consideró que sus acciones violaban el título IX de la ley federal que exige que la universidad se asegure de que ninguna persona sea excluida de un programa educativo por motivos de sexo y de propia política de no discriminación de la universidad que insiste en que todos los cursos estén abiertos a estudiantes tanto hombres como mujeres.

En 1989, Daly se convirtió en asociada del Instituto de Mujeres para la Libertad de Prensa.

En 1998, un reclamo de discriminación contra la universidad por parte de dos estudiantes varones fue respaldado por el Centro para los Derechos Individuales, un grupo de defensa conservador. Luego de más reprimendas, Daly se ausentó de las clases en lugar de admitir a los estudiantes varones. Boston College eliminó sus derechos de tenencia, citando un acuerdo verbal de Daly para retirarse. Presentó una demanda contra la universidad alegando la violación de sus derechos de tenencia y afirmó que la obligaron a salir en contra de su voluntad, pero la jueza del Tribunal Superior de Middlesex, Martha Sosman, denegó su solicitud de medida cautelar.

Se llegó a un acuerdo extrajudicial confidencial. La universidad sostiene que Daly había accedido a retirarse de su puesto en la facultad, mientras que otros afirman que se vio obligada a renunciar. Daly sostuvo que Boston College perjudicó a sus estudiantes al privarla de su derecho a enseñar libremente solo a estudiantes mujeres. Ella documentó su relato de los eventos en el libro de 2006, Amazon Grace: Recalling the Courage to Sin Big.

Daly protestó por el discurso de graduación de Condoleezza Rice en Boston College y habló en campus de los Estados Unidos e internacionalmente.

Daly murió el 3 de enero de 2010 en Gardner, Massachusetts.

Obras

Daly publicó una serie de obras y quizás sea más conocida por su segundo libro, Beyond God the Father (1973). Más allá de Dios Padre es el último libro en el que Daly realmente considera a Dios como un tema sustantivo. Ella expuso su teología sistemática, siguiendo el ejemplo de Paul Tillich. A menudo considerado como un trabajo fundamental en la teología feminista, Beyond God the Fatheres su intento de explicar y superar el androcentrismo en la religión occidental, y se destaca por su estilo de escritura lúdico y su intento de rehabilitar el "habla de Dios" para el movimiento de liberación de la mujer al construir críticamente sobre la escritura de teólogos existencialistas como Paul Tillich y Martín Buber. Si bien el primero caracterizó cada vez más su escritura, pronto abandonó el segundo.

En Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (1978), Daly argumenta que los hombres a lo largo de la historia han tratado de oprimir a las mujeres. En este libro, va más allá de sus pensamientos previos sobre la historia del patriarcado para centrarse en las prácticas reales que, en su opinión, perpetúan el patriarcado, al que llama religión.

Pure Lust: Elemental Feminist Philosophy (1984) de Daly y First New Intergalactic Wickedary of the English Language (1987) de Webster introducen y exploran un lenguaje alternativo para explicar el proceso de exorcismo y éxtasis. En Wickedary, Daly proporciona definiciones y cánticos que, según ella, pueden ser utilizados por las mujeres para liberarse de la opresión patriarcal. También explora las etiquetas que dice que la sociedad patriarcal coloca sobre las mujeres para prolongar lo que ella ve como la dominación masculina de la sociedad. Daly dijo que es el papel de las mujeres revelar la naturaleza liberadora de etiquetas como "bruja", "bruja" y "lunática".

El trabajo de Daly sigue influyendo en el feminismo y la teología feminista, así como en el desarrollo del concepto de biofilia como alternativa y desafío a la necrofilia social. Era una vegetariana ética y activista por los derechos de los animales. Gyn/Ecology, Pure Lust y First New Intergalactic Wickedary de Webster respaldan posiciones anti-vivisección y anti-pieles. Daly fue miembro del consejo asesor de Feministas por los derechos de los animales, un grupo que ya no existe.

Daly creó su propia antropología teológica basada en el contexto de lo que significa ser mujer. Creó una praxis-pensamiento que separa el mundo en el mundo de las imágenes falsas que crean la opresión y el mundo de la comunión en el ser verdadero. Ella etiquetó estas dos áreas como primer plano y como fondo, respectivamente. Daly consideró el primer plano el reino del patriarcado y el Fondo el reino de la Mujer. Argumentó que el Trasfondo está debajo y detrás de la superficie de la falsa realidad del primer plano. El primer plano, para Daly, era una distorsión del verdadero ser, la sociedad paternalista en la que dijo que vive la mayoría de la gente. No tiene energía real, pero drena la "energía vital" de las mujeres que residen en el Fondo. En su opinión, el primer plano crea un mundo de venenos que contaminan la vida natural. Llamó al mundo centrado en el hombre del primer plano necrófilo, odiando a todos los seres vivos. Por el contrario, concibió el Fondo como un lugar donde todos los seres vivos se conectan.

Ginecología

Daly vinculó la "energía femenina" o su término ginecología a la condición esencial creadora de vida del espíritu/cuerpo femenino.

Según Lucy Sargisson, "Daly busca en Gyn/Ecology (1987) un yo de mujer verdadero y salvaje, que percibe como inactivo en las mujeres, pacificado temporalmente por los sistemas patriarcales de dominación".

Audre Lorde expresó su preocupación por la Ginecología/Ecología, citando tendencias homogeneizadoras y una negativa a reconocer la "historia y el mito" de las mujeres de color. La carta y la aparente decisión de Daly de no responder públicamente afectaron en gran medida la recepción del trabajo de Daly entre otras teóricas feministas, y ha sido descrita como un "ejemplo paradigmático de los desafíos a la teoría feminista blanca por parte de las feministas de color en la década de 1980".

La carta de respuesta de Daly a Lorde, fechada cuatro meses y medio después, se encontró en 2003 en los archivos de Lorde después de su muerte. La respuesta de Daly fue seguida en una semana por una reunión con Lorde en la que Daly dijo, entre otras cosas, que Ginecología/Ecología no era un compendio de diosas sino que se limitaba a "aquellos mitos y símbolos de diosas que eran fuentes directas del mito cristiano", pero en ese momento se desconocía si Lorde aceptó esto.

Documentos

Después de su muerte, los artículos de Daly se contribuyeron a la Colección Sophia Smith de Historia de la Mujer en Smith College.

Perspectivas sobre el trabajo de Daly

Wanda Warren Berry, Purushottama Bilimoria, Debra Campbell, Molly Dragiewicz, Marilyn Frye, Frances Gray, Hayes Hampton, Sarah Lucia Hoagland, Amber L. Katherine, AnaLouise Keating, Anne-Marrie Korte, Maria Lugones, Geraldine Moane, Sheilagh A. Mogford, Renuka Sharma, Laurel C. Schneider y Marja Suhonen publicaron sus considerados análisis de las obras y la filosofía de Daly en Feminist Interpretations of Mary Daly, Penn State University Press, 2000.

Vistas personales

Sobre la religión

Al comienzo de su carrera, Daly había sido católica romana practicante.

En La iglesia y el segundo sexo, Daly argumentó que la religión y la igualdad entre mujeres y hombres no son mutuamente excluyentes. En sus primeros trabajos buscó cambiar de religión y crear un lugar igualitario para las mujeres en el catolicismo llamando a la iglesia a la injusticia e insistiendo en el cambio. En el curso de sus escritos, su visión de la religión cambió. Repudió la fe cristiana y consideró que la religión organizada era intrínsecamente opresiva hacia las mujeres cuando escribió Más allá de Dios y el Padre, afirmando que "la mujer que pide igualdad en la iglesia sería comparable a la exigencia de igualdad de una persona negra en el Ku Klux Klan". En 1975, se caracterizó a sí misma como una "feminista poscristiana".

Daly finalmente renunció a la teología, creyendo que era irremediablemente patriarcal, y dirigió sus esfuerzos hacia el feminismo filosófico. Ella vio a la Iglesia Católica como fundamentalmente corrupta, pero todavía tenía algún valor para ella, como lo demuestra su amor por su copia de Summa Theologica en sus últimos días. Después de todo, su crianza y educación católica, así como sus puntos de vista sobre la iglesia, son lo que impulsó su carrera y su trabajo posterior. A pesar de su abandono del tema, el trabajo de Daly abrió la puerta a muchas más teólogas feministas después de ella. Incluso cuando dejó el estudio de la religión, sus ideas permanecieron e inspiraron a muchos de sus contemporáneos.

El trabajo posterior de Daly estuvo influenciado por la Wicca, aunque rechazó la caracterización de su teología como "Wiccan".

Sobre el feminismo

En Gyn/Ecology (1978), criticó el marco feminista de "Igualdad de derechos". Muchas pensadoras feministas consideran que la elección de utilizar una lente de "igualdad" (también conocida como marco de "equidad" o "igualdad") es una marca distintiva de los feminismos políticamente liberales, en lugar de los políticamente radicales o posmodernos. El argumento de Daly fue que el marco de la igualdad sirve para distraer a las mujeres del objetivo radical de alterar o abolir el patriarcado en su conjunto, dirigiéndolas en cambio hacia la obtención de reformas dentro del sistema existente. Según Daly, tales reformas dejan a las mujeres vulnerables porque, aunque otorgan igualdad legal nominal con los hombres, las estructuras más grandes del patriarcado se dejan intactas, y la derogación posterior de las reformas siempre es posible.También argumentó que el marco de "igualdad" descentra a las mujeres del pensamiento feminista cuando alienta a las mujeres a asimilarse a movimientos o instituciones dominados por hombres.

En los hombres

En La iglesia y el segundo sexo, Daly abogó por la igualdad entre los sexos y afirmó que la iglesia debe reconocer la importancia de la igualdad entre hombres y mujeres. Ella escribió que las mujeres y los hombres fueron creados iguales.

En Gyn / Ecology (1978), Daly afirmó que la cultura masculina era el opuesto directo y malvado de la naturaleza femenina, y que el propósito final de los hombres era la muerte tanto de las mujeres como de la naturaleza. Daly contrastó los poderes vivificantes de las mujeres con los poderes mortíferos de los hombres.

En Beyond God the Father (1973), todavía creía que la igualdad era importante, pero argumentaba más en términos de diferencia sexual que de igualdad sexual.

En una entrevista de 1999 con What Is Enlightenment? revista, Daly dijo: " No pienso en los hombres. Realmente no me importan. Me preocupan las capacidades de las mujeres, que han disminuido infinitamente bajo el patriarcado. No es que hayan desaparecido, pero han se ha hecho subliminal. Me preocupa que las mujeres amplíen nuestras capacidades, actualizándolas. Así que eso requiere toda mi energía".

Más adelante en la entrevista, cuando se le preguntó sobre su opinión sobre la propuesta de Sally Miller Gearhart de que " la proporción de hombres debe reducirse y mantenerse en aproximadamente el 10% de la raza humana ", dijo: "Creo que no es una mala idea en absoluto. Si se quiere que la vida sobreviva en este planeta, debe haber una descontaminación de la Tierra. Creo que esto irá acompañado de un proceso evolutivo que dará como resultado una reducción drástica de la población de hombres".

Sobre las personas transgénero

En Gyn/Ecology, Daly afirmó su visión de las personas transgénero, escribiendo: "Hoy en día, el fenómeno Frankenstein es omnipresente... en... la tecnología falocrática... La transexualidad es un ejemplo de engendramiento quirúrgico masculino que invade el mundo femenino con sustitutos".." "El transexualismo, que Janice Raymond ha demostrado que es esencialmente un problema masculino, es un intento de convertir a los hombres en mujeres, mientras que, de hecho, ningún hombre puede asumir los cromosomas femeninos y la historia de vida/experiencia". "Se puede decir que los cirujanos y terapeutas hormonales del reino transexual... producen personas femeninas. No pueden producir mujeres".

Daly fue el asesor de tesis de Janice Raymond, cuya disertación se publicó en 1979 como The Transexual Empire.

Bibliografía

Libros

• La Iglesia y el Segundo Sexo. Harper & Row, 1968. OCLC 1218746
• Más allá de Dios Padre: Hacia una Filosofía de la Liberación de la Mujer. Beacon Press, 1973. ISBN 0-8070-2768-5
• Ginecología/Ecología: La Metaética del Feminismo Radical. Beacon Press, 1978. ISBN 0-8070-1510-5
• Pura Lujuria: Filosofía Feminista Elemental. Beacon Press, 1984. ISBN 0-8070-1504-0
• El primer nuevo malvado intergaláctico del idioma inglés de Webster, conjurado en connivencia con Jane Caputi (con Jane Caputi y Sudie Rakusin). Beacon Press, 1987. ISBN 0-8070-6706-7
• Outercourse: The Bedazzling Voyage, que contiene recuerdos de mi cuaderno de bitácora de una filósofa feminista radical. Harper San Francisco, 1992. ISBN 0-06-250194-1
• Quintaesencia... Realizando el Futuro Arcaico: Un Manifiesto Feminista Elemental Radical. Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-6790-3
• Amazon Grace: Recordando el coraje para pecar en grande. Palgrave Macmillan, 1ª ed. Enero de 2006. ISBN 1-4039-6853-5

Artículos seleccionados

• La dimensión espiritual de la liberación de la mujer. En Notas del tercer año: Liberación de la mujer, 1971.
• Un Llamado a la Castración de la Religión Sexista. En The Unitarian Universalist Christian 27 (otoño/invierno de 1972), págs. 23–37.
• Dios es un verbo. En Ms., (diciembre de 1974), págs. 58–62, 96–98.
• Preludio del Primer Pasaje. En Estudios Feministas, vol. 4, núm. 3 (octubre de 1978), págs. 81–86. El texto es de Gyn/Ecology (libro), en ese momento aún no publicado.
• Pecado Grande. En The New Yorker (26 de febrero y 4 de marzo de 1996), págs. 76–84.

Tesis/disertaciones

• El conocimiento natural de Dios en la filosofía de Jacques Maritain. Officium Libri Catholici, 1966. OCLC 2219525
• El problema de la teología especulativa. Prensa tomista. 1965. OCLC (4 registros)

Otro

Contribuyó con la pieza "Las mujeres y la iglesia católica" a la antología de 1970 Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement, editada por Robin Morgan.