Martín Lutero y los judíos

Martín Lutero (1483–1546) fue un profesor alemán de teología, sacerdote y líder fundamental de la Reforma. Sus posiciones sobre el judaísmo continúan siendo controvertidas. Estos cambiaron dramáticamente desde su carrera temprana, donde mostró preocupación por la difícil situación de los judíos europeos, hasta sus últimos años, cuando amargado por su fracaso en convertirlos al cristianismo, se volvió abiertamente antisemita en sus declaraciones y escritos. Estudios históricos recientes se han centrado en la influencia de Lutero en el antisemitismo moderno, con un enfoque particular en Adolf Hitler y los nazis.

Evolución de sus puntos de vista

La actitud de Lutero hacia los judíos cambió a lo largo de su vida. Al comienzo de su carrera, estuvo influenciado por Johann Reuchlin, quien era el tío abuelo de su amigo Philip Melanchthon. Lutero confió en Reuchlin para responder preguntas sobre el hebreo y usó uno de sus libros cabalísticos para ayudar en su argumento en un debate. Reuchlin había impedido con éxito que el Sacro Imperio Romano Germánico quemara libros judíos, pero como resultado fue atormentado por procedimientos de herejía. En la primera fase de la carrera de Lutero, hasta alrededor de 1536, expresó su preocupación por la difícil situación de ellos en Europa y se mostró entusiasmado ante la perspectiva de convertirlos al cristianismo a través de sus reformas religiosas. Al no tener éxito en eso, en su carrera posterior, Lutero denunció el judaísmo y pidió una dura persecución de sus seguidores, para que no se les permitiera enseñar.Sobre los judíos y sus mentiras, deplora el fracaso de la cristiandad en expulsarlos. Además, propuso "¿Qué haremos los cristianos con este pueblo rechazado y condenado, los judíos":

• “Primero, prender fuego a sus sinagogas o escuelas… Esto se hará en honor de nuestro Señor y de la cristiandad, para que Dios pueda ver que somos cristianos…”
• "Segundo, aconsejo que sus casas también sean arrasadas y destruidas".
• "Tercero, aconsejo que se les quiten todos sus libros de oraciones y escritos talmúdicos, en los que se enseña tal idolatría, mentiras, maldiciones y blasfemias".
• "Cuarto, aconsejo que a sus rabinos se les prohíba enseñar a partir de ahora bajo pena de pérdida de la vida y de una extremidad..."
• "En quinto lugar, aconsejo que se suprima completamente el salvoconducto en las carreteras para los judíos. Porque no tienen nada que hacer en el campo..."
• "Sexto, aconsejo que se les prohíba la usura, y que se les quite todo dinero en efectivo y tesoro de plata y oro..."
• "Séptimo, recomiendo poner un mayal, un hacha, un azadón, una pala, una rueca o un huso en manos de judíos y judías jóvenes y fuertes y dejar que se ganen el pan con el sudor de su frente... Pero si tienen miedo de que nos hagan daño a nosotros o a nuestras esposas, hijos, sirvientes, ganado, etc., entonces emulemos el sentido común de otras naciones como Francia, España, Bohemia, etc., entonces expulsémoslos para siempre del país. …"

Primeros años

El primer comentario conocido de Lutero sobre los judíos se encuentra en una carta escrita a George Spalatin en 1514:

La conversión de los judíos será obra únicamente de Dios obrando desde dentro, y no del hombre obrando —o más bien jugando— desde fuera. Si se quitan estas ofensas, seguirán cosas peores. Porque así son entregados por la ira de Dios a la reprobación, para que lleguen a ser incorregibles, como dice el Eclesiastés, porque todo el que es incorregible se vuelve peor que mejor por la corrección.

En 1519, Lutero desafió la doctrina Servitus Judaeorum ("Servidumbre de los judíos"), establecida en Corpus Juris Civilis por Justiniano I de 529 a 534. Escribió: "Absurdos teólogos defienden el odio a los judíos... ¿Qué judío consentiría entrar en nuestras filas cuando ve la crueldad y la enemistad que infligimos contra ellos, que en nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos menos a cristianos que a bestias?

En su ensayo de 1523 Que Jesucristo nació judío, Lutero condenó el trato inhumano de los judíos e instó a los cristianos a tratarlos con amabilidad. El deseo ferviente de Lutero era que los judíos escucharan la proclamación clara del Evangelio y se sintieran motivados a convertirse al cristianismo. Así argumentó:

Si hubiera sido judío y hubiera visto a esos idiotas y estúpidos gobernar y enseñar la fe cristiana, antes me habría convertido en un cerdo que en un cristiano. Han tratado a los judíos como si fueran perros y no seres humanos; han hecho poco más que burlarse de ellos y apoderarse de sus propiedades. Cuando los bautizan, no les muestran nada de la doctrina ni de la vida cristiana, sino que los someten al papismo y a la burla... Si los apóstoles, que también eran judíos, nos hubieran tratado a los gentiles como nosotros los gentiles tratamos a los judíos, nunca habría haber sido cristiano entre los gentiles... Cuando nos inclinamos a jactarnos de nuestra posición [como cristianos] debemos recordar que somos gentiles, mientras que los judíos son del linaje de Cristo. Somos extranjeros y suegros; son parientes de sangre, primos y hermanos de nuestro Señor. Por lo tanto, si uno va a jactarse de la carne y la sangre, los judíos están más cerca de Cristo que nosotros... Si realmente queremos ayudarlos, debemos guiarnos en nuestro trato con ellos no por la ley papal sino por la ley del amor cristiano.. Debemos recibirlos cordialmente y permitirles comerciar y trabajar con nosotros, para que tengan ocasión y oportunidad de asociarse con nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y ser testigos de nuestra vida cristiana. Si algunos de ellos resultaran obstinados, ¿qué pasaría? Después de todo, nosotros mismos tampoco somos buenos cristianos. para que puedan tener ocasión y oportunidad de asociarse con nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y ser testigos de nuestra vida cristiana. Si algunos de ellos resultaran obstinados, ¿qué pasaría? Después de todo, nosotros mismos tampoco somos buenos cristianos. para que puedan tener ocasión y oportunidad de asociarse con nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y ser testigos de nuestra vida cristiana. Si algunos de ellos resultaran obstinados, ¿qué pasaría? Después de todo, nosotros mismos tampoco somos buenos cristianos.

Agitación antijudía

Lutero hizo campaña con éxito contra los judíos en Sajonia, Brandeburgo y Silesia. En agosto de 1536, el príncipe de Lutero, el elector de Sajonia Juan Federico, emitió un mandato que prohibía a los judíos habitar, hacer negocios o pasar por su reino. Un shtadlan alsaciano, el rabino Josel de Rosheim, le pidió al reformador Wolfgang Capito que se acercara a Lutero para obtener una audiencia con el príncipe, pero Lutero rechazó toda intercesión. En respuesta a Josel, Lutero se refirió a sus intentos fallidos de convertir a los judíos: "... De buena gana haría lo mejor que pudiera por tu pueblo, pero no contribuiré a tu obstinación [judía] con mis propias acciones amables. Debes encontrar otro intermediario con mi buen señor".Heiko Oberman señala este evento como significativo en la actitud de Lutero hacia los judíos: "Incluso hoy, esta negativa a menudo se considera el punto de inflexión decisivo en la carrera de Lutero de la amistad a la hostilidad hacia los judíos".

Josel de Rosheim, quien trató de ayudar a los judíos de Sajonia, escribió en sus memorias que su situación se debía "a ese sacerdote cuyo nombre era Martín Lutero, ¡que su cuerpo y su alma sean atados al infierno!", que escribió y publicó muchos libros heréticos en los que decía que cualquiera que ayudara a los judíos estaba condenado a la perdición". Robert Michael, profesor emérito de Historia Europea en la Universidad de Massachusetts Dartmouth, escribe que Josel pidió a la ciudad de Estrasburgo que prohibiera la venta de las obras antijudías de Lutero; inicialmente se negaron, pero cedieron cuando un pastor luterano en Hochfelden argumentó en un sermón que sus feligreses deberían asesinar judíos.

Obras antijudías

Las principales obras de Lutero sobre los judíos fueron su tratado de 65.000 palabras Von den Juden und Ihren Lügen (Sobre los judíos y sus mentiras) y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (Del nombre desconocido y las generaciones de Cristo), reimpreso cinco veces en su vida, ambos escritos en 1543, tres años antes de su muerte. Se cree que Lutero fue influenciado por el libro de Anton Margaritha Der gantze Jüdisch Glaub (Toda la creencia judía).Margaritha, una conversa al cristianismo que se había convertido en luterana, publicó su libro antisemita en 1530, que fue leído por Lutero en 1539. En 1539, Lutero puso sus manos en el libro e inmediatamente se enamoró de él. “Los materiales proporcionados en este libro confirmaron a Lutero que los judíos en su ceguera no querían tener nada que ver con la fe y la justificación por la fe”. El libro de Margaritha fue desacreditado decisivamente por Josel de Rosheim en un debate público en 1530 ante Carlos V y su corte, lo que resultó en la expulsión de Margaritha del Imperio.

Comentario a los Salmos

Sobre los judíos y sus mentiras

En 1543, Lutero publicó Sobre los judíos y sus mentiras, en el que dice que los judíos son un "pueblo vil y prostituto, es decir, ningún pueblo de Dios, y su jactancia de linaje, circuncisión y ley debe considerarse como inmundicia". Están llenos de "heces del diablo... en las que se revuelcan como cerdos". La sinagoga era una "novia contaminada, sí, una ramera incorregible y una puta malvada..." Argumenta que sus sinagogas y escuelas sean incendiadas, sus libros de oraciones destruidos, los rabinos prohibidos predicar, casas arrasadas y propiedades y dinero. confiscado. No se les debe mostrar misericordia ni amabilidad, no se les debe brindar protección legal, y estos "gusanos venenosos envenenados" deben ser reclutados para trabajos forzados o expulsados ​​​​para siempre.También parece abogar por su asesinato, escribiendo "[tenemos] la culpa de no matarlos". Lutero afirma que la historia judía fue "asaltada por muchas herejías", y que Cristo barrió la herejía judía y continúa haciéndolo, "como todavía lo hace a diario ante nuestros ojos". Él estigmatiza la oración judía como "blasfema" y una mentira, y vilipendia a los judíos en general como espiritualmente "ciegos" y "seguramente poseídos por todos los demonios". Lutero tiene un problema espiritual especial con la circuncisión judía. El contexto completo en el que Martín Lutero parece defender que los judíos sean asesinados en Sobre los judíos y sus mentiras es el siguiente en las propias palabras de Lutero:

No hay otra explicación para esto que la citada anteriormente de Moisés, a saber, que Dios ha golpeado [a los judíos] con 'locura, ceguera y confusión mental' [Deuteronomio 28:28]. Así que nosotros también tenemos la culpa de no vengar toda esta sangre inocente de nuestro Señor y de los cristianos que derramaron durante trescientos años después de la destrucción de Jerusalén, y la sangre de los niños que han derramado desde entonces (que todavía brilla desde sus ojos y su piel). Tenemos la culpa de no matarlos.

Vom Schem Hamphoras

Varios meses después de publicar Sobre los judíos y sus mentiras, Lutero escribió Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (Del nombre desconocido y las generaciones de Cristo) de 125 páginas, en el que equiparaba a los judíos con el Diablo:

Aquí en Wittenburg, en nuestra iglesia parroquial, hay un puerco tallado en la piedra bajo el cual yacen lechones y judíos que están mamando; detrás de la cerda se encuentra un rabino que levanta la pata derecha de la cerda, se levanta detrás de la cerda, se inclina y mira con gran esfuerzo el Talmud debajo de la cerda, como si quisiera leer y ver algo más difícil y excepcional; sin duda obtuvieron su Shem Hamphoras de ese lugar.

La traducción al inglés de Vom Schem Hamphoras se encuentra en The Jew in Christian Theology, de Gerhard Falk (1992).

Advertencia contra los judíos

Advertencia contra los judíos (1546)

Poco antes de su muerte el 18 de febrero de 1546, Lutero predicó cuatro sermones en Eisleben. Agregó al penúltimo lo que llamó su "advertencia final" contra los judíos. El punto principal de este breve trabajo es que las autoridades que podrían expulsar a los judíos de sus tierras deberían hacerlo si no se convertían al cristianismo. De lo contrario, indicó Lutero, tales autoridades se harían "partícipes en los pecados de otros".

Lutero comenzó diciendo:

Queremos tratar con ellos de una manera cristiana ahora. Ofréceles la fe cristiana de que aceptarán al Mesías, que es hasta su primo y ha nacido de su carne y sangre; y es justamente la Simiente de Abraham, de la cual se jactan. Aun así, me preocupa [que] la sangre judía ya no se vuelva acuosa y salvaje. En primer lugar, debéis proponerles que se conviertan al Mesías y se dejen bautizar, para que se vea que esto es cosa grave para ellos. Si no, entonces no les permitiríamos [que vivan entre nosotros], porque Cristo nos manda que nos bauticemos y creamos en Él, aunque ahora no podemos creer tan firmemente como deberíamos, Dios todavía es paciente con nosotros.

Lutero continuó: "Sin embargo, si se convierten, abandonan su usura y reciben a Cristo, entonces de buena gana los consideraremos nuestros hermanos. De lo contrario, nada saldrá de ello, porque lo hacen en exceso". Lutero siguió esto con acusaciones:

Son nuestros enemigos públicos. No dejan de blasfemar a Cristo nuestro Señor, de llamar ramera a la Virgen María, de bastardo a Cristo, ya nosotros de cambiaformas o abortos (Mahlkälber: "terneros de comida"o). Si pudieran matarnos a todos, lo harían con gusto. Lo hacen a menudo, especialmente los que se hacen pasar por médicos, aunque a veces ayudan, porque al final el diablo ayuda a terminarlo. También pueden ejercer la medicina como en la Suiza francesa. Administran veneno a alguien del que puede morir en una hora, un mes, un año, diez o veinte años. Son capaces de practicar este arte.

Luego dijo:

Sin embargo, les mostraremos amor cristiano y oraremos por ellos para que se conviertan para recibir al Señor, a quien deben honrar debidamente ante nosotros. Quien no haga esto es sin duda un judío malicioso, que no dejará de blasfemar a Cristo, de dejaros secos y, si puede, de mataros.

Este trabajo ha sido recientemente traducido y publicado en el volumen 58 (Sermons V) de Luther's Works, páginas 458–459.

La influencia de las opiniones de Lutero

En 1543, el príncipe de Lutero, Juan Federico I, elector de Sajonia, revocó las concesiones que había hecho a los judíos en 1539. La influencia de Lutero persistió después de su muerte. Juan de Brandeburgo-Küstrin, margrave de la Nueva Marcha, derogó el salvoconducto de los judíos en sus territorios. Felipe de Hesse añadió restricciones a su Orden sobre los judíos. Los seguidores de Lutero saquearon la sinagoga de Berlín en 1572 y al año siguiente los judíos fueron expulsados ​​de todo el Margraviato de Brandeburgo. En la década de 1580, los disturbios llevaron a la expulsión de judíos de varios estados luteranos alemanes.

Sin embargo, ningún gobernante promulgó todas las recomendaciones antijudías de Lutero.

Según Michael, la obra de Lutero adquirió el estatus de Escritura en Alemania y se convirtió en el autor más leído de su generación, en parte debido a la naturaleza tosca y apasionada de su escritura. En la década de 1570, el pastor Georg Nigrinus publicó Enemy Jew, que reiteró el programa de Lutero en Sobre los judíos y sus mentiras, y Nikolaus Selnecker, uno de los autores de la Fórmula de la Concordia, reimprimió Contra los sabáticos de Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras, y Vom Schem Hamphoras.

Los tratados de Lutero contra los judíos se reimprimieron nuevamente a principios del siglo XVII en Dortmund, donde fueron confiscados por el emperador. En 1613 y 1617 se publicaron en Frankfurt am Main en apoyo del destierro de judíos de Frankfurt y Worms. Vincenz Fettmilch, un calvinista, reimprimió Sobre los judíos y sus mentiras en 1612 para despertar el odio contra los judíos de Frankfurt. Dos años más tarde, los disturbios en Frankfurt provocaron la muerte de 3.000 judíos y la expulsión del resto. Fettmilch fue ejecutado por las autoridades luteranas de la ciudad, pero Michael escribe que su ejecución fue por intentar derrocar a las autoridades, no por sus ofensas contra los judíos.

Estas reimpresiones fueron la última publicación popular de estas obras hasta que fueron revividas en el siglo XX.

Influencia en el antisemitismo moderno

La opinión predominante entre los historiadores es que la retórica antijudía de Lutero contribuyó significativamente al desarrollo del antisemitismo en Alemania, y en las décadas de 1930 y 1940 proporcionó una base ideal para los ataques del Partido Nazi contra los judíos. Reinhold Lewin escribe que "cualquiera que escribiera contra los judíos por cualquier motivo creía que tenía derecho a justificarse refiriéndose triunfalmente a Lutero". Según Michael, casi todos los libros antijudíos impresos en el Tercer Reich contenían referencias y citas de Lutero. Diarmaid MacCulloch argumenta que el panfleto de Lutero de 1543 Sobre los judíos y sus mentiras fue un "modelo" para la Kristallnacht.Poco después de la Kristallnacht, Martin Sasse, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana de Turingia, publicó un compendio de los escritos de Martín Lutero; Sasse "aplaudió la quema de las sinagogas" y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania". El pueblo alemán, instó, debería prestar atención a estas palabras "del mayor antisemita de su tiempo, el advertidor de su pueblo contra los judíos".

Christopher J. Probst, en su libro Demonizando a los judíos: Lutero y la Iglesia protestante en la Alemania nazi (2012), muestra que un gran número de clérigos y teólogos protestantes alemanes durante el Tercer Reich nazi utilizaron las publicaciones hostiles de Lutero hacia los judíos y sus judíos. religión para justificar, al menos en parte, las políticas antisemitas de los nacionalsocialistas. Publicado En 1940, Heinrich Himmler escribió con admiración sobre los escritos y sermones de Lutero sobre los judíos. La ciudad de Nuremberg presentó una primera edición de Sobre los judíos y sus mentiras a Julius Streicher, editor del periódico nazi Der Stürmer, en su cumpleaños en 1937; el periódico lo describió como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado.Fue exhibido públicamente en una vitrina en los mítines de Nuremberg y citado en una explicación de 54 páginas de la Ley Aria por el Dr. EH Schulz y el Dr. R. Frercks. El 17 de diciembre de 1941, siete confederaciones regionales de iglesias luteranas emitieron una declaración de acuerdo con la política de obligar a los judíos a usar la insignia amarilla, "ya que después de su amarga experiencia, Lutero había sugerido [fuertemente] medidas preventivas contra los judíos y su expulsión del territorio alemán.."

Michael afirma que "Lutero escribió sobre los judíos como si fueran una raza que realmente no podía convertirse al cristianismo. De hecho, como tantos escritores cristianos antes que él, Lutero, al convertir a los judíos en el pueblo del diablo, los puso más allá de la conversión". Señala que en un sermón del 25 de septiembre de 1539, "Lutero trató de demostrar a través de varios ejemplos que los judíos individuales no podían convertirse permanentemente, y en varios pasajes de Los judíos y sus mentiras, Lutero parecía rechazar la posibilidad de que los judíos se convirtieran o no ". podría convertir".

Franklin Sherman, editor del volumen 47 de la edición estadounidense de las obras de Lutero en la que aparece Sobre los judíos y sus mentiras, responde a la afirmación de que "la antipatía de Lutero hacia los judíos era de naturaleza religiosa y no racial", los escritos de Lutero contra los judíos, explica, no son "simplemente un conjunto de juicios teológicos fríos, tranquilos y serenos. Sus escritos están llenos de rabia, y de hecho de odio, contra un grupo humano identificable, no solo contra un punto de vista religioso; es contra ese grupo que sus propuestas de acción están dirigidas". Sherman argumenta que Lutero "no puede distanciarse completamente de los antisemitas modernos". Sobre el tratado de Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras, el filósofo alemán Karl Jaspers escribió: "Ahí tienes ya todo el programa nazi".

Otros eruditos afirman que el antisemitismo de Lutero expresado en Sobre los judíos y sus mentirasse basa en la religión. Bainton afirma que la posición de Lutero era "totalmente religiosa y en ningún aspecto racial. El pecado supremo para él fue el rechazo persistente de la revelación de Dios de sí mismo en Cristo. Los siglos de sufrimiento judío fueron en sí mismos una señal del desagrado divino. Deberían ser obligados salir e ir a una tierra propia. Este era un programa del sionismo forzado. Pero si no fuera factible, entonces Lutero recomendaría que los judíos fueran obligados a vivir de la tierra. Sin darse cuenta, estaba proponiendo un retorno a la condición de principios de la Edad Media, cuando los judíos se dedicaban a la agricultura. Expulsados ​​de la tierra, se dedicaron al comercio y, habiendo sido expulsados ​​del comercio, al préstamo de dinero.

Paul Halsall argumenta que las opiniones de Lutero contribuyeron a sentar las bases del antisemitismo racial europeo del siglo XIX. Él escribe que "aunque los comentarios de Lutero parecen ser proto-nazis, es mejor verlos como parte de la tradición [sic] del antisemitismo cristiano medieval. Si bien hay pocas dudas de que el antisemitismo cristiano sentó las bases sociales y culturales para el antisemitismo moderno antisemitismo, el antisemitismo moderno difiere en que se basa en nociones pseudocientíficas de la raza. Los nazis encarcelaron y mataron incluso a aquellos judíos étnicos que se habían convertido al cristianismo: Lutero habría dado la bienvenida a sus conversiones".

En su artículo del Lutheran Quarterly, Wallmann argumentó que los antisemitas de finales del siglo XVIII y principios del XIX ignoraron en gran medida las obras de Lutero Sobre los judíos y sus mentiras, Contra los sababitarios y Vom Schem Hamphoras. Sostuvo que Johann Andreas Eisenmenger y su judaísmo desenmascarado, publicado póstumamente en 1711, era "una fuente importante de evidencia para los antisemitas de los siglos XIX y XX" y "arrojó los escritos antijudíos de Lutero en la oscuridad". En este tomo de 2000 páginas, Eisenmenger no menciona a Lutero en absoluto.

El capellán de la corte luterana del Kaiser Wilhelm I, Adolf Stoecker, fundó en 1878 un partido antisemita y antiliberal llamado Partido Social Cristiano (Alemania). Sin embargo, este partido no contó con el apoyo masivo que recibieron los nazis durante la década de 1930, cuando la Gran Depresión golpeó especialmente a Alemania.

Debate sobre la influencia de Lutero en los nazis

En el centro del debate sobre la influencia de Lutero está si es o no anacrónico ver su trabajo como un precursor del antisemitismo racial de los nazis. Algunos eruditos creen que la influencia de Lutero es limitada y creen que el uso de su obra por parte de los nazis fue oportunista.

La opinión académica predominante desde la Segunda Guerra Mundial es que el tratado ejerció una influencia importante y persistente en la actitud de Alemania hacia sus ciudadanos judíos en los siglos entre la Reforma y el Holocausto. Cuatrocientos años después de que se escribiera, el Partido Nazi exhibió Sobre los judíos y sus mentiras durante los mítines de Nuremberg, y la ciudad de Nuremberg presentó una primera edición a Julius Streicher, editor del periódico nazi Der Stürmer, el periódico lo describió como el más tratado radicalmente antisemita jamás publicado. En contra de este punto de vista, el teólogo Johannes Wallmann escribe que el tratado no tuvo una influencia continua en Alemania y, de hecho, fue ignorado en gran medida durante los siglos XVIII y XIX.Hans Hillerbrand argumenta que centrarse en el papel de Lutero en el desarrollo del antisemitismo alemán es subestimar las "peculiaridades más importantes de la historia alemana".

Martin Brecht argumenta que hay un mundo de diferencia entre la creencia de Lutero en la salvación, que dependía de la creencia de que Jesús era el Mesías, una creencia que Lutero criticó a los judíos por rechazar, y la ideología de antisemitismo racial de los nazis. Johannes Wallmann argumenta que los escritos de Lutero contra los judíos fueron ignorados en gran medida en los siglos XVIII y XIX, y también argumenta que no hay continuidad entre el pensamiento de Lutero y la ideología nazi. Uwe Siemon-Netto está de acuerdo y argumenta que los nazis volvieron a publicar los escritos de Lutero porque ya eran antisemitas. Hans J. Hillerbrand afirma que la opinión de que "Lutero alentó significativamente el desarrollo del antisemitismo alemán...Otros eruditos argumentan que, incluso si sus puntos de vista fueran meramente antijudaicos, su violencia le dio un nuevo elemento a la sospecha cristiana estándar del judaísmo. Ronald Berger escribe que a Lutero se le atribuye "germanizar la crítica cristiana del judaísmo y establecer el antisemitismo como un elemento clave de la cultura alemana y la identidad nacional". Paul Rose argumenta que provocó que una "mentalidad histérica y demonizadora" sobre los judíos entrara en el pensamiento y el discurso alemanes, una mentalidad que de otro modo podría haber estado ausente.

La línea de "ascendencia antisemita" de Lutero a Hitler es "fácil de trazar", según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz. En su libro La guerra contra los judíos, 1933-1945, escribe que tanto Lutero como Hitler estaban obsesionados con el "universo demonizado" que creían que estaba habitado por judíos, y Hitler afirmó que el posterior Lutero, el autor de Sobre los judíos y Their Lies era el verdadero Lutero.

Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque se derivan de una historia común de Judenhass, que se remonta al consejo de Amán a Asuero. Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y el antisemitismo cristiano, ella argumenta que la Iglesia Católica Romana sentó otra base, "sobre la cual construyó Lutero". Michael ha argumentado que los eruditos de Lutero que intentan atenuar las opiniones de Lutero sobre los judíos ignoran las implicaciones asesinas de su antisemitismo. Michael argumenta que existe un "fuerte paralelismo" entre las ideas de Lutero y el antisemitismo de la mayoría de los luteranos alemanes durante el Holocausto.Escribe que, como los nazis, Lutero mitificó a los judíos como malvados. Solo podían salvarse si se convertían al cristianismo, pero su hostilidad hacia la idea la hacía inconcebible.

Los sentimientos de Lutero tuvieron un amplio eco en la Alemania de la década de 1930, particularmente dentro del partido nazi. El ministro de Educación de Hitler, Bernhard Rust, fue citado por el Völkischer Beobachter diciendo que: "Desde que Martín Lutero cerró los ojos, ningún hijo de nuestro pueblo ha vuelto a aparecer. Se ha decidido que seremos los primeros en presenciar su reaparición"... Creo que ha pasado el tiempo en que uno no puede decir los nombres de Hitler y Luther al mismo tiempo. Pertenecen juntos; son del mismo sello antiguo [ Schrot und Korn ]".

Hans Hinkel, editor de la revista Deutsche Kultur-Wacht de la Liga Luterana y líder del capítulo de Berlín de la Kampfbund, rindió homenaje a Lutero en su discurso de aceptación como jefe de la sección judía y del departamento de cine de la Cámara de Cultura de Goebbel. y Ministerio de Propaganda. "A través de sus actos y su actitud espiritual, comenzó la lucha que libraremos hoy; con Lutero, se inició la revolución de sangre y sentimiento alemanes contra elementos extraños del Volk. Para continuar y completar su protestantismo, el nacionalismo debe hacer el cuadro. de Lutero, de un combatiente alemán, vivir como ejemplo 'por encima de las barreras de la confesión' para todos los camaradas de sangre alemanes".

Según Daniel Goldhagen, el obispo Martin Sasse, un destacado eclesiástico protestante, publicó un compendio de los escritos de Lutero poco después de la Kristallnacht, para lo cual Diarmaid MacCulloch, profesora de Historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford, argumentó que los escritos de Lutero eran un "modelo".. Sasse "aplaudió el incendio de las sinagogas y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania". El pueblo alemán, instó, debería prestar atención a estos palabras "del mayor antisemita de su tiempo, el advertidor de su pueblo contra los judíos".

William Nichols, profesor de Estudios Religiosos, relata: "En su juicio en Nuremberg después de la Segunda Guerra Mundial, Julius Streicher, el notorio propagandista nazi, editor del semanario antisemita difamatorio Der Stürmer, argumentó que si debía estar allí y ser procesado en tales cargos, también debería hacerlo Martín Lutero. Después de leer tales pasajes, no es difícil estar de acuerdo con él. Las propuestas de Lutero se leen como un programa para los nazis". Fue la expresión de Lutero “Los judíos son nuestra desgracia” la que siglos más tarde sería repetida por Heinrich von Treitschke y figuraría como lema en la portada del Der Stürmer de Julius Streicher.

Algunos eruditos han atribuido directamente la "Solución Final" nazi a Martín Lutero. Otros cuestionan este punto de vista, discrepando deliberadamente con la tesis propuesta por William Shirer y otros.

Luterotag

En el transcurso de las festividades de Luthertag (Día de Lutero), los nazis enfatizaron su conexión con Lutero como revolucionarios nacionalistas y herederos del pasado tradicionalista alemán. Un artículo del Chemnitzer Tageblatt afirmaba que "[l]os pueblos alemanes están unidos no sólo en la lealtad y el amor a la patria, sino también una vez más en las viejas creencias alemanas de Lutero [ Lutherglauben ]; una nueva época de fuertes y conscientes creencias religiosas". la vida ha amanecido en Alemania". Richard Steigmann-Gall escribe en su libro de 2003 El Santo Reich: Concepciones nazis del cristianismo, 1919-1945:

El liderazgo de la Liga Protestante adoptó una opinión similar. Fahrenhorst, que estaba en el comité de planificación de Luthertag, llamó a Luther "el primer Führer espiritual alemán" que habló con todos los alemanes independientemente de su clan o confesión. En una carta a Hitler, Fahrenhorst le recordó que sus "Viejos Combatientes" eran en su mayoría protestantes y también escribió que fue precisamente en las regiones protestantes de nuestra Patria "donde el nazismo encontró su mayor fuerza". Para no convertirse en un asunto confesional, Fahrenhorst invitó a Hitler a convertirse en el patrocinador oficial del Luthertag. En correspondencias posteriores, Fahrenhorst expresó repetidamente la noción de que la reverencia por Lutero podría de alguna manera cruzar los límites confesionales: " Lutero es verdaderamente no sólo el fundador de una confesión cristiana; mucho más, sus ideas tuvieron un impacto fructífero en todo el cristianismo en Alemania". Precisamente debido a la importancia tanto política como religiosa de Lutero, el Luthertag serviría como una confesión tanto "para la iglesia como para el pueblo".

La afirmación de Fahrenhorst de que los nazis encontraron su mayor fortaleza en las áreas protestantes de Alemania ha sido corroborada por académicos que estudiaron los patrones de votación de Alemania entre 1928 y 1933. Richard (Dick) Geary, profesor de Historia Moderna en la Universidad de Nottingham en Inglaterra y autor de Hitler and Nazism (Routledge 1993) escribió un artículo sobre las personas que votaron por los nazis en History Today, en el que señalaba que la Los nazis ganaron desproporcionadamente más votos en las áreas protestantes que en las católicas de Alemania.

Las palabras y la erudición de Lutero

En su libro El ascenso y la caída del Tercer Reich, William L. Shirer escribió:

Es difícil comprender el comportamiento de la mayoría de los protestantes alemanes en los primeros años del nazismo a menos que uno sea consciente de dos cosas: su historia y la influencia de Martín Lutero. El gran fundador del protestantismo fue tanto un apasionado antisemita como un feroz creyente en la obediencia absoluta a la autoridad política. Quería que Alemania se librara de los judíos. El consejo de Lutero fue seguido literalmente cuatro siglos después por Hitler, Goering y Himmler.

Roland Bainton, destacado historiador de la iglesia y biógrafo de Lutero, escribió con referencia a Sobre los judíos y sus mentiras: "Uno podría desear que Lutero hubiera muerto antes de que se escribiera este tratado. Su posición era completamente religiosa y en ningún aspecto racial". Richard Marius sostiene que al hacer esta "declaración", "el esfuerzo de Roland Bainton está dirigido a intentar 'sacar lo mejor de Lutero' y 'la visión de Lutero sobre los judíos'".

Más tarde, James M. Kittelson se hace eco de la opinión de Bainton al escribir sobre la correspondencia de Lutero con el erudito judío Josel de Rosheim: "No hubo antisemitismo en esta respuesta. Además, Lutero nunca se convirtió en antisemita en el sentido moderno y racial del término".."

Paul Halsall afirma: "En sus Cartas a Spalatin, ya podemos ver que el odio de Lutero hacia los judíos, mejor visto en esta carta de 1543 Sobre los judíos y sus mentiras, no era una afectación de la vejez, sino que estaba presente desde muy temprano. Lutero esperaba que los judíos se convirtieran a su cristianismo purificado. Cuando no lo hicieron, se volvió violentamente contra ellos".

Gordon Rupp da esta evaluación de Sobre los judíos y sus mentiras: "Confieso que estoy tan avergonzado como lo estoy de algunas cartas de San Jerónimo, algunos párrafos en Sir Thomas More y algunos capítulos en el Libro de Apocalipsis, y, debo decir, como de otro asunto en la historia cristiana, que sus autores no habían aprendido tanto de Cristo".

Según Heiko Oberman, "[l] a base del antijudaísmo de Lutero era la convicción de que desde la aparición de Cristo en la tierra, los judíos no han tenido más futuro como judíos".

Richard Marius ve los comentarios de Lutero como parte de un patrón de declaraciones similares sobre varios grupos que Lutero consideraba enemigos del cristianismo. Él afirma:

Aunque los judíos para él eran sólo uno entre muchos enemigos a los que castigó con igual fervor, aunque no se hundió en los horrores de la Inquisición española contra los judíos, y aunque ciertamente no tuvo la culpa de Adolf Hitler, el odio de Lutero hacia los judíos es una parte triste y deshonrosa de su legado, y no es un tema marginal. Estaba en el centro de su concepto de religión. Vio en los judíos una continua depravación moral que no vio en los católicos. No acusó a los papistas de los crímenes que puso a los pies de los judíos.

Robert Waite, en su psicohistoria de Hitler y la Alemania nazi, dedicó una sección entera a la influencia de Lutero en Hitler y la ideología nazi. Señaló que en su Mein Kampf, Hitler se refirió a Martín Lutero como un gran guerrero, un verdadero estadista y un gran reformador, junto con Richard Wagner y Federico el Grande. Waite cita a Wilhelm Röpke, que escribió después del Holocausto de Hitler, quien concluyó que "sin lugar a dudas, el luteranismo influyó en la historia política, espiritual y social de Alemania de una manera que, después de una cuidadosa consideración de todo, solo puede describirse como fatídica".

Waite también comparó su psicoanálisis con la propia psicohistoria de Erik Erikson sobre Lutero, el joven Lutero, y concluyó que, si Lutero hubiera estado vivo durante la década de 1930, lo más probable es que se hubiera pronunciado en contra de la persecución de los judíos por parte de los nazis, incluso si esto pusiera su vida en peligro., como lo hizo Dietrich Bonhoeffer (un pastor luterano).

Martin Brecht en su extensa biografía de Lutero en tres volúmenes escribe que "se debe hacer una evaluación de la relación de Lutero con los judíos". el observa,

La oposición [de Lutero] a los judíos, que en última instancia fue considerada como irreconciliable, era en su núcleo de carácter religioso y teológico que tenía que ver con la creencia en Cristo y la justificación, y estaba asociada a la comprensión del pueblo de Dios y la interpretación del Antiguo Testamento. Los motivos económicos y sociales jugaron sólo un papel subordinado. La animadversión de Lutero hacia los judíos no puede interpretarse ni psicológicamente como un odio patológico ni políticamente como una extensión del antijudaísmo de los príncipes territoriales. Pero ciertamente exigió que se emplearan las medidas previstas en las leyes contra los herejes para expulsar a los judíos —de manera similar a como se usaron contra los anabaptistas— porque, en vista de las polémicas judías contra Cristo, no veía posibilidades para la convivencia religiosa. Al recomendar el uso de la fuerza, abogó por medios que eran esencialmente incompatibles con su fe en Cristo. Además, su crítica de la interpretación rabínica de las Escrituras violaba en parte sus propios principios exegéticos. Por lo tanto, su actitud hacia los judíos puede ser criticada con propiedad tanto por sus métodos como desde el centro de su teología.

Brecht termina su evaluación:

Lutero, sin embargo, no estuvo involucrado con el antisemitismo racial posterior. Hay un mundo de diferencia entre su creencia en la salvación y una ideología racial. Sin embargo, su agitación equivocada tuvo el mal resultado de que Lutero se convirtió fatídicamente en uno de los "padres de la iglesia" del antisemitismo y así proporcionó material para el odio moderno hacia los judíos, encubriéndolo con la autoridad del reformador.

En 1988, el teólogo Stephen Westerholm argumentó que los ataques de Lutero a los judíos eran parte integrante de su ataque a la Iglesia católica: que Lutero estaba aplicando una crítica paulina del fariseísmo como legalista e hipócrita a la Iglesia católica. Westerholm rechaza la interpretación de Lutero del judaísmo y su aparente antisemitismo, pero señala que, independientemente de los problemas que existan en los argumentos de Pablo y Lutero contra los judíos, lo que Pablo y más tarde Lutero defendían era y sigue siendo una visión importante del cristianismo.

Michael Berenbaum escribe que la confianza de Lutero en la Biblia como la única fuente de autoridad cristiana alimentó su furia posterior hacia los judíos por su rechazo a Jesús como el Mesías. Para Lutero, la salvación dependía de la creencia de que Jesús era el hijo de Dios, una creencia que los seguidores del judaísmo no comparten. Al principio de su vida, Lutero había argumentado que a los judíos se les había impedido convertirse al cristianismo por la proclamación de lo que él creía que era un evangelio impuro por parte de la Iglesia Católica, y creía que responderían favorablemente al mensaje evangélico si se presentara. a ellos suavemente. Expresó su preocupación por las malas condiciones en las que se vieron obligados a vivir e insistió en que cualquiera que negara que Jesús nació judío estaba cometiendo una herejía.

Graham Noble escribe que Lutero quería salvar a los judíos, en sus propios términos, no exterminarlos, pero debajo de su aparente sensatez hacia ellos, había una "intolerancia mordaz", que produjo "demandas cada vez más furiosas para su conversión a su propia marca de cristianismo" (Noble, 1–2). Cuando no lograron convertirse, se volvió contra ellos.

En su comentario sobre el Magnificat, Lutero critica el énfasis que el judaísmo pone en la Torá, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Afirma que "se comprometieron a guardar la ley por sus propias fuerzas, y no supieron de ella su estado de necesidad y maldición". Sin embargo, concluye que la gracia de Dios continuará para los judíos como descendientes de Abraham para siempre, ya que siempre podrán convertirse en cristianos. "Debemos... no tratar a los judíos con un espíritu tan poco amable, porque entre ellos hay futuros cristianos".

Paul Johnson escribe que "Lutero no estaba contento con el abuso verbal. Incluso antes de que escribiera su panfleto antisemita, consiguió que los judíos fueran expulsados ​​de Sajonia en 1537, y en la década de 1540 los expulsó de muchas ciudades alemanas; trató sin éxito de conseguir la elector para expulsarlos de Brandeburgo en 1543".

Michael escribe que Lutero se preocupó por la cuestión judía toda su vida, a pesar de dedicarle solo una pequeña parte de su obra. Como pastor y teólogo cristiano, a Lutero le preocupaba que la gente tuviera fe en Jesús como el mesías para la salvación. Al rechazar esa visión de Jesús, los judíos se convirtieron en el " otro por excelencia ", un modelo de la oposición a la visión cristiana de Dios. En una obra temprana, Que Jesucristo nació judío, Lutero abogaba por la bondad hacia los judíos, pero sólo con el objetivo de convertirlos al cristianismo: lo que se denominó Judenmission. Cuando fracasaron sus esfuerzos de conversión, se volvió cada vez más amargado hacia ellos.

Repudio de las iglesias luteranas

Junto con el antisemitismo en su conjunto, Sobre los judíos y sus mentiras y otros escritos antisemitas de Lutero han sido repudiados por varias iglesias luteranas en todo el mundo.

La encuesta de 1970 de Strommen et al. de 4.745 luteranos norteamericanos de 15 a 65 años encontró que, en comparación con los otros grupos minoritarios que estaban bajo consideración, los luteranos tenían menos prejuicios hacia los judíos.

Desde la década de 1980, algunas iglesias luteranas han denunciado formalmente los escritos de Lutero sobre los judíos y también se han desvinculado de ellos.

En 1982, la Federación Luterana Mundial emitió una consulta que afirmaba que "los cristianos debemos purgarnos de cualquier odio a los judíos y cualquier tipo de enseñanza de desprecio por el judaísmo".

En 1983, la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri denunció la "actitud hostil" de Lutero hacia los judíos. Al mismo tiempo, la LCMS en la convención también rechazó el uso de las declaraciones de Lutero para incitar el "sentimiento anti-luterano".

La Iglesia Evangélica Luterana en América, en un ensayo sobre las relaciones luterano-judías, observó que "A lo largo de los años, los escritos antijudíos de Lutero se han seguido reproduciendo en panfletos y otras obras de grupos neonazis y antisemitas, como el Ku Klux Klan".

Escribiendo en el Lutheran Quarterly en 1987, el Dr. Johannes Wallmann declaró:

La afirmación de que las expresiones de Lutero del sentimiento antijudío han tenido una influencia importante y persistente en los siglos posteriores a la Reforma, y ​​que existe una continuidad entre el antijudaísmo protestante y el moderno antisemitismo racialmente orientado, está actualmente muy difundida en la literatura; desde la Segunda Guerra Mundial, comprensiblemente, se ha convertido en la opinión predominante.

En 1994, el Consejo Eclesiástico de la Iglesia Evangélica Luterana en América rechazó públicamente los escritos antisemitas de Lutero y dijo: "Nosotros, que llevamos su nombre y herencia, debemos reconocer con dolor las diatribas antijudaicas contenidas en los escritos posteriores de Lutero. Rechazamos esta violenta invectiva como lo hizo muchos de sus compañeros en el siglo XVI, y estamos conmovidos por un dolor profundo y permanente por sus trágicos efectos en las generaciones posteriores de judíos".

En 1995, la Iglesia Evangélica Luterana de Canadá hizo declaraciones similares, al igual que la Iglesia Evangélica de Austria en 1998. En el mismo año, el Sínodo de la Tierra de la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera, en el 60 aniversario de la Kristallnacht, emitió una declaración que decía: " Es imperativo que la Iglesia Luterana, que se sabe deudora de la obra y la tradición de Martín Lutero, tome en serio también sus declaraciones antijudías, reconozca su función teológica y reflexione sobre sus consecuencias. de toda [expresión de] antijudaísmo en la teología luterana".

Los gentiles (creyentes en Cristo que no sean judíos) han sido injertados en la vid. En Cristo no hay judío ni gentil, sino que el deseo del Señor es que de los dos haya un solo hombre nuevo, porque Cristo derribó el muro de separación con Su propio cuerpo (Efesios 2:14–15). El LEPC/EPC/GCEPC bendice a Israel y al pueblo judío”.

La Comisión Luterana Europea sobre la Iglesia y el Pueblo Judío (Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum), una organización paraguas que representa a veinticinco cuerpos eclesiásticos luteranos en Europa, emitió el 12 de mayo de 2003 una respuesta a Dabru Emet:En su Declaración de Driebergen (1991), la Comisión Luterana Europea sobre la Iglesia y el Pueblo Judío... rechazó la tradicional "enseñanza del desprecio" cristiana hacia los judíos y el judaísmo, y en particular, los escritos antijudíos de Martín Lutero, y exigía la reforma de la práctica de la iglesia a la luz de estas percepciones. En este contexto, LEKKJ da la bienvenida a la publicación de Dabru Emet: una declaración judía sobre los cristianos y el cristianismo. Vemos en esta declaración una confirmación de nuestro propio trabajo de estos últimos años... Sabemos que debemos reexaminar temas en la teología luterana que en el pasado han dado lugar repetidamente a la enemistad hacia los judíos... Plenamente conscientes de que Dabru Emet es en primera instancia una invitación intra-judía a la conversación,

El 6 de enero de 2004, el Panel Consultivo sobre Relaciones Luterano-Judías de la Iglesia Evangélica Luterana en América emitió una declaración instando a cualquier iglesia luterana que presente una Pasión a adherirse a sus Directrices para las Relaciones Luterano-Judías, afirmando que "el Nuevo Testamento... no debe usarse como justificación para la hostilidad hacia los judíos de hoy en día", y que "la culpa por la muerte de Jesús no debe atribuirse al judaísmo o al pueblo judío".