Martín Lutero

Martín Lutero (0 de noviembre de 1483  - 18 de febrero de 1546) fue un sacerdote alemán, teólogo, autor, compositor, ex fraile agustino, y es mejor conocido como una figura seminal en la Reforma protestante y como homónimo del luteranismo.

Lutero fue ordenado sacerdote en 1507. Llegó a rechazar varias enseñanzas y prácticas de la Iglesia Católica Romana; en particular, cuestionó la opinión sobre las indulgencias. Lutero propuso una discusión académica sobre la práctica y la eficacia de las indulgencias en sus Noventa y cinco tesis de 1517. Su negativa a renunciar a todos sus escritos a instancias del Papa León X en 1520 y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V en la Dieta de Worms en 1521 resultó en su excomunión por el Papa y la condena como proscrito por el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Lutero enseñó que la salvación y, en consecuencia, la vida eterna no se ganan con buenas obras, sino que se reciben solo como un regalo gratuito de la gracia de Dios a través de la fe del creyente en Jesucristo como redentor del pecado. Su teología desafió la autoridad y el oficio del Papa al enseñar que la Biblia es la única fuente de conocimiento divinamente revelado, y se opuso al sacerdotalismo al considerar a todos los cristianos bautizados como un sacerdocio santo. Aquellos que se identifican con estas, y con todas las enseñanzas más amplias de Lutero, se llaman luteranos, aunque Lutero insistió en cristiano o evangélico (en alemán: evangelisch ) como los únicos nombres aceptables para las personas que profesaban a Cristo.

Su traducción de la Biblia a la lengua vernácula alemana (en lugar del latín) la hizo más accesible a los laicos, un evento que tuvo un tremendo impacto tanto en la iglesia como en la cultura alemana. Fomentó el desarrollo de una versión estándar del idioma alemán, agregó varios principios al arte de la traducción e influyó en la redacción de una traducción al inglés, la Biblia de Tyndale. Sus himnos influyeron en el desarrollo del canto en las iglesias protestantes. Su matrimonio con Katharina von Bora, una ex monja, sentó un modelo para la práctica del matrimonio clerical, permitiendo que el clero protestante se casara.

En dos de sus obras posteriores, Lutero expresó puntos de vista antagónicos y violentos hacia los judíos y pidió la quema de sus sinagogas y su expulsión. Su retórica no estaba dirigida solo a los judíos, sino también a los católicos romanos, los anabaptistas y los cristianos no trinitarios. Lutero murió en 1546 con la excomunión del Papa León X aún vigente.

Vida temprana

Nacimiento y educación

Martín Lutero nació de Hans Luder (o Ludher, más tarde Lutero) y su esposa Margarethe (de soltera Lindemann) el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben, Condado de Mansfeld en el Sacro Imperio Romano Germánico. Lutero fue bautizado a la mañana siguiente en la fiesta de San Martín de Tours. Su familia se mudó a Mansfeld en 1484, donde su padre era arrendatario de minas y fundiciones de cobre y se desempeñó como uno de los cuatro representantes ciudadanos en el consejo local; en 1492 fue elegido concejal. El erudito religioso Martin Marty describe a la madre de Lutero como una mujer trabajadora de "acciones de clase comerciante y medios medios", al contrario de los enemigos de Lutero, que la etiquetaron como prostituta y asistente de baño.

Tenía varios hermanos y hermanas y se sabe que estuvo cerca de uno de ellos, Jacob.

Hans Luther era ambicioso para sí mismo y su familia, y estaba decidido a que Martin, su hijo mayor, se convirtiera en abogado. Envió a Martin a escuelas de latín en Mansfeld, luego a Magdeburg en 1497, donde asistió a una escuela operada por un grupo laico llamado Hermanos de la Vida Común, y Eisenach en 1498. Las tres escuelas se centraron en el llamado "trivium": gramática, retórica y lógica. Más tarde, Lutero comparó su educación allí con el purgatorio y el infierno.

En 1501, a los 17 años, ingresó en la Universidad de Erfurt, que más tarde describió como una cervecería y un burdel. Lo obligaron a despertarse a las cuatro de la mañana para lo que se ha descrito como "un día de aprendizaje de memoria y, a menudo, agotadores ejercicios espirituales". Recibió su maestría en 1505.

De acuerdo con los deseos de su padre, se matriculó en derecho pero lo abandonó casi de inmediato, creyendo que el derecho representaba incertidumbre. Lutero buscó seguridades sobre la vida y se sintió atraído por la teología y la filosofía, expresando un interés particular en Aristóteles, Guillermo de Ockham y Gabriel Biel. Fue profundamente influenciado por dos tutores, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen y Jodocus Trutfetter, quienes le enseñaron a desconfiar incluso de los más grandes pensadores y a probar todo por sí mismo mediante la experiencia.

La filosofía demostró ser insatisfactoria, ofreciendo seguridad sobre el uso de la razón pero ninguna sobre el amor a Dios, que para Lutero era más importante. Sintió que la razón no podía llevar a los hombres a Dios, y a partir de entonces desarrolló una relación de amor y odio con Aristóteles por el énfasis de este último en la razón. Para Lutero, la razón podía servir para cuestionar a los hombres ya las instituciones, pero no a Dios. Él creía que los seres humanos podían aprender acerca de Dios solo a través de la revelación divina y, por lo tanto, las Escrituras se volvieron cada vez más importantes para él.

El 2 de julio de 1505, mientras Lutero regresaba a la universidad a caballo después de un viaje a casa, cayó un rayo cerca de él durante una tormenta eléctrica. Más tarde, diciéndole a su padre que estaba aterrorizado por la muerte y el juicio divino, gritó: "¡Ayuda! ¡Santa Ana, me convertiré en monje!" Llegó a ver su grito de ayuda como un voto que nunca podría romper. Dejó la universidad, vendió sus libros y entró en el Monasterio de San Agustín en Erfurt el 17 de julio de 1505. Un amigo culpó de la decisión a la tristeza de Lutero por la muerte de dos amigos. El propio Luther parecía entristecido por la medida. Los asistentes a una cena de despedida lo acompañaron hasta la puerta del Claustro Negro. "Este día me ves, y luego, nunca más", dijo. Su padre estaba furioso por lo que vio como un desperdicio de la educación de Lutero.

Vida monástica

Lutero se dedicó a la orden de los Agustinos, dedicándose al ayuno, largas horas de oración, peregrinación y confesión frecuente. Lutero describió este período de su vida como uno de profunda desesperación espiritual. Él dijo: "Perdí el contacto con Cristo, el Salvador y Consolador, y lo convertí en el carcelero y verdugo de mi pobre alma".

Johann von Staupitz, su superior, concluyó que Luther necesitaba más trabajo para distraerlo de la introspección excesiva y le ordenó seguir una carrera académica. El 3 de abril de 1507, Jerome Schultz (lat. Hieronymus Scultetus), obispo de Brandeburgo, ordenó a Lutero en la catedral de Erfurt. En 1508, comenzó a enseñar teología en la Universidad de Wittenberg. Recibió una licenciatura en estudios bíblicos el 9 de marzo de 1508 y otra licenciatura en las Sentencias de Peter Lombard en 1509. El 19 de octubre de 1512 obtuvo su Doctorado en Teología y, el 21 de octubre de 1512, fue recibido en el senado de la facultad de teología de la Universidad de Wittenberg, habiendo sucedido a von Staupitz como catedrático de teología.Pasó el resto de su carrera en este puesto en la Universidad de Wittenberg.

Fue nombrado vicario provincial de Sajonia y Turingia por su orden religiosa en 1515. Esto significaba que debía visitar y supervisar cada uno de los once monasterios de su provincia.

Inicio de la Reforma

En 1516, la Iglesia Católica Romana envió a Johann Tetzel, un fraile dominico, a Alemania a vender indulgencias para recaudar fondos para reconstruir la Basílica de San Pedro en Roma. Las experiencias de Tetzel como predicador de indulgencias, especialmente entre 1503 y 1510, llevaron a su nombramiento como comisario general por Albrecht von Brandenburg, arzobispo de Maguncia, quien, profundamente endeudado para pagar una gran acumulación de beneficios, tuvo que aportar la considerable suma de diez mil ducados para la reconstrucción de la Basílica de San Pedro en Roma. Albrecht obtuvo permiso del Papa León X para realizar la venta de una indulgencia plenaria especial (es decir, la remisión del castigo temporal del pecado), la mitad de cuyo producto Albrecht reclamaría para pagar los honorarios de sus beneficios.

El 31 de octubre de 1517, Lutero escribió a su obispo, Albrecht von Brandenburg, protestando contra la venta de indulgencias. Incluyó en su carta una copia de su "Disputa sobre el poder y la eficacia de las indulgencias", que llegó a conocerse como las noventa y cinco tesis . Hans Hillerbrand escribe que Lutero no tenía intención de confrontar a la iglesia, pero vio su disputa como una objeción académica a las prácticas de la iglesia y, en consecuencia, el tono del escrito es "buscador, más que doctrinario".Hillerbrand escribe que, sin embargo, hay un trasfondo de desafío en varias de las tesis, particularmente en la Tesis 86, que pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del más rico Craso, construye la basílica de San Pedro? con el dinero de los pobres creyentes en lugar de con su propio dinero?"

Lutero objetó un dicho atribuido a Tetzel de que "Tan pronto como suena la moneda en el cofre, el alma del purgatorio (también atestiguada como 'al cielo') salta". Insistía en que, dado que el perdón era sólo de Dios para otorgar, aquellos que afirmaban que las indulgencias absolvían a los compradores de todos los castigos y les concedían la salvación estaban en un error. Los cristianos, dijo, no deben dejar de seguir a Cristo a causa de tales falsas seguridades.

Según un relato, Lutero clavó sus Noventa y cinco tesis en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg el 31 de octubre de 1517. Los eruditos Walter Krämer, Götz Trenkler, Gerhard Ritter y Gerhard Prause sostienen que la historia de la publicación en la puerta , si bien se ha asentado como uno de los pilares de la historia, tiene poco fundamento en la verdad. La historia se basa en los comentarios hechos por el colaborador de Lutero, Philip Melanchthon, aunque se cree que no estaba en Wittenberg en ese momento. Según Roland Bainton, por otro lado, es cierto.

Las Tesis latinas se imprimieron en varios lugares de Alemania en 1517. En enero de 1518, amigos de Lutero tradujeron las Noventa y cinco tesis del latín al alemán. En dos semanas, las copias de las tesis se habían extendido por toda Alemania. Los escritos de Lutero circularon ampliamente, llegando a Francia, Inglaterra e Italia ya en 1519. Los estudiantes acudían en masa a Wittenberg para escuchar hablar a Lutero. Publicó un breve comentario sobre Gálatas y su Obra sobre los Salmos . Esta primera parte de la carrera de Lutero fue una de las más creativas y productivas. Tres de sus obras más conocidas se publicaron en 1520: A la nobleza cristiana de la nación alemana , Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia ySobre la libertad de un cristiano .

Justificación solo por la fe

De 1510 a 1520, Lutero dio conferencias sobre los Salmos y sobre los libros de Hebreos, Romanos y Gálatas. Mientras estudiaba estas porciones de la Biblia, llegó a ver el uso de términos tales como penitencia y justicia por parte de la Iglesia Católica de nuevas formas. Se convenció de que la iglesia era corrupta en sus caminos y había perdido de vista lo que él veía como varias de las verdades centrales del cristianismo. La más importante para Lutero fue la doctrina de la justificación, el acto de Dios de declarar justo a un pecador, solo por la fe a través de la gracia de Dios. Comenzó a enseñar que la salvación o la redención es un regalo de la gracia de Dios, alcanzable solo a través de la fe en Jesús como el Mesías."Esta roca única y firme, que llamamos la doctrina de la justificación", escribe, "es el artículo principal de toda la doctrina cristiana, que comprende el entendimiento de toda piedad".

Lutero llegó a entender la justificación como enteramente obra de Dios. Esta enseñanza de Lutero se expresó claramente en su publicación de 1525 Sobre la esclavitud de la voluntad , que fue escrita en respuesta a Sobre el libre albedrío de Desiderio Erasmo (1524). Lutero basó su posición sobre la predestinación en la epístola de San Pablo a los Efesios 2:8–10. En contra de la enseñanza de su época de que los actos justos de los creyentes se llevan a cabo en cooperación con Dios, Lutero escribió que los cristianos reciben tal justicia enteramente de fuera de ellos mismos; esa justicia no sólo viene de Cristo, sino que en realidad es la justicia de Cristo, imputada a los cristianos (en lugar de infundida en ellos) a través de la fe.

“Por eso solo la fe hace a alguien justo y cumple la ley”, escribe. "La fe es lo que trae el Espíritu Santo por los méritos de Cristo". La fe, para Lutero, era un don de Dios; la experiencia de ser justificado por la fe fue "como si hubiera nacido de nuevo". Su entrada en el Paraíso, nada menos, fue un descubrimiento acerca de "la justicia de Dios", un descubrimiento de que "el justo" del que habla la Biblia (como en Romanos 1:17) vive por fe. Explica su concepto de "justificación" en los Artículos de Esmalcalda:

El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3:24–25). Él solo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29), y Dios cargó en Él el pecado de todos nosotros (Isaías 53:6). Todos pecaron y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, en su sangre (Romanos 3:23–25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o captado de otro modo por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y cierto que sólo esta fe nos justifica... Nada de este artículo puede ser cedido o entregado, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caigan (Marcos 13:31).

Romper con el papado

El arzobispo Albrecht no respondió a la carta de Lutero que contenía las noventa y cinco tesis . Hizo revisar las tesis por herejía y en diciembre de 1517 las envió a Roma. Necesitaba los ingresos de las indulgencias para pagar una dispensa papal por su mandato en más de un obispado. Como señala Lutero más tarde, "el Papa también tenía un dedo en el pastel, porque la mitad iba a ir a la construcción de la Iglesia de San Pedro en Roma".

El Papa León X estaba acostumbrado a los reformadores y herejes, y respondió lentamente, "con mucho cuidado como es debido". Durante los siguientes tres años, desplegó una serie de teólogos y enviados papales contra Lutero, lo que solo sirvió para endurecer la teología antipapal del reformador. Primero, el teólogo dominicano Sylvester Mazzolini redactó un caso de herejía contra Lutero, a quien León luego convocó a Roma. El elector Federico convenció al Papa de que examinara a Lutero en Augsburgo, donde se celebraba la Dieta Imperial. Durante un período de tres días en octubre de 1518, Lutero se defendió al ser interrogado por el legado papal, el cardenal Cayetano. El derecho del Papa a otorgar indulgencias estuvo en el centro de la disputa entre los dos hombres.Las audiencias degeneraron en una pelea a gritos. Más que escribir sus tesis, el enfrentamiento de Lutero con la iglesia lo proyecta como enemigo del Papa: "Su Santidad abusa de las Escrituras", replicó Lutero. "Niego que esté por encima de las Escrituras". Las instrucciones originales de Cayetano habían sido arrestar a Lutero si no se retractaba, pero el legado desistió de hacerlo. Con la ayuda del monje carmelita Christoph Langenmantel, Lutero se escapó de la ciudad por la noche, sin que Cayetano lo supiera.

En enero de 1519, en Altenburg en Sajonia, el nuncio papal Karl von Miltitz adoptó un enfoque más conciliador. Lutero hizo ciertas concesiones al sajón, que era pariente del Elector, y prometió permanecer en silencio si sus oponentes lo hacían. El teólogo Johann Eck, sin embargo, estaba decidido a exponer la doctrina de Lutero en un foro público. En junio y julio de 1519, organizó una disputa con el colega de Lutero, Andreas Karlstadt, en Leipzig e invitó a Lutero a hablar. La afirmación más audaz de Lutero en el debate fue que Mateo 16:18 no confiere a los papas el derecho exclusivo de interpretar las Escrituras y que, por lo tanto, ni los papas ni los concilios de la iglesia eran infalibles.Por ello, Eck tildó a Lutero de nuevo Jan Hus, en referencia al reformador y hereje checo quemado en la hoguera en 1415. A partir de ese momento, se dedicó a la derrota de Lutero.

Excomunión

El 15 de junio de 1520, el Papa advirtió a Lutero con la bula papal (edicto) Exsurge Domine que se arriesgaba a la excomunión a menos que se retractara de 41 frases extraídas de sus escritos, incluidas las Noventa y cinco Tesis , en un plazo de 60 días. Ese otoño, Eck proclamó la bula en Meissen y otras localidades. Von Miltitz intentó negociar una solución, pero Lutero, que había enviado al Papa una copia de Sobre la libertad de un cristiano en octubre, prendió fuego públicamente a la bula y las decretales en Wittenberg el 10 de diciembre de 1520, un acto que defendió en Por qué la El Papa y su libro reciente son quemados y afirmaciones sobre todos los artículos . Como consecuencia, Lutero fue excomulgado por el Papa León Xel 3 de enero de 1521, en la bula Decet Romanum Pontificem . Y aunque la Federación Luterana Mundial, los metodistas y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de la Iglesia Católica acordaron (en 1999 y 2006, respectivamente) en un "entendimiento común de la justificación por la gracia de Dios mediante la fe en Cristo", la Iglesia Católica nunca ha levantado la 1520 excomunión.

Dieta de gusanos

La aplicación de la prohibición de las noventa y cinco tesis recayó en las autoridades seculares. El 18 de abril de 1521, Lutero compareció ante la Dieta de Worms, según lo ordenado. Esta fue una asamblea general de los estados del Sacro Imperio Romano Germánico que tuvo lugar en Worms, un pueblo en el Rin. Se llevó a cabo del 28 de enero al 25 de mayo de 1521, bajo la presidencia del emperador Carlos V. El príncipe Federico III, elector de Sajonia, obtuvo un salvoconducto para Lutero hacia y desde la reunión.

Johann Eck, hablando en nombre del imperio como asistente del arzobispo de Trier, le presentó a Lutero copias de sus escritos sobre una mesa y le preguntó si los libros eran suyos y si defendía su contenido. Luther confirmó que él era su autor, pero pidió tiempo para pensar en la respuesta a la segunda pregunta. Oró, consultó a amigos y dio su respuesta al día siguiente:

A menos que esté convencido por el testimonio de las Escrituras o por una razón clara (pues no confío ni en el Papa ni en los concilios solos, ya que es bien sabido que ellos se han equivocado y contradicho muchas veces), estoy obligado por las Escrituras. He citado y mi conciencia está cautiva a la Palabra de Dios. No puedo ni me retractaré de nada, ya que no es seguro ni correcto ir en contra de la conciencia. Que Dios me ayude. Amén.

Al final de este discurso, Lutero levantó el brazo "en el tradicional saludo de un caballero que gana un combate". Michael Mullett considera este discurso como un "clásico mundial de la oratoria que hizo época".

Eck le informó a Luther que estaba actuando como un hereje, diciendo:

Martín, no hay ninguna de las herejías que han desgarrado el seno de la iglesia, que no haya derivado su origen de las diversas interpretaciones de la Escritura. La Biblia misma es el arsenal de donde cada innovador ha sacado sus argumentos engañosos. Fue con textos bíblicos que Pelagio y Arrio mantuvieron sus doctrinas. Arrio, por ejemplo, encontró la negación de la eternidad de la Palabra, una eternidad que usted admite, en este versículo del Nuevo Testamento: José no conoció a su esposa hasta que ella dio a luz a su hijo primogénito ; y dijo, como tú dices, que este pasaje lo encadenó. Cuando los padres del Concilio de Constanza condenaron esta proposición de Jan Hus— La iglesia de Jesucristo es sólo la comunidad de los elegidos, condenaron un error; porque la iglesia, como buena madre, abraza entre sus brazos a todos los que llevan el nombre de cristianos, a todos los que están llamados a gozar de la bienaventuranza celestial.

Lutero se negó a retractarse de sus escritos. A veces también se le cita diciendo: "Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa". Los estudiosos recientes consideran que la evidencia de estas palabras no es confiable, ya que se insertaron antes de "Que Dios me ayude" solo en versiones posteriores del discurso y no se registraron en los relatos de los testigos de los procedimientos. Sin embargo, Mullett sugiere que, dada su naturaleza, "somos libres de creer que Lutero tendería a seleccionar la forma de palabras más dramática".

Durante los siguientes cinco días, se llevaron a cabo conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. El emperador presentó el borrador final del Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando proscrito a Lutero, prohibiendo su literatura y exigiendo su arresto: "Queremos que sea detenido y castigado como un hereje notorio". También convertía en delito que cualquier persona en Alemania le diera comida o albergue a Lutero. Permitió que cualquiera matara a Lutero sin consecuencias legales.

En el castillo de Wartburg

Se planeó la desaparición de Lutero durante su regreso a Wittenberg. Federico III hizo que lo interceptaran en su camino a casa en el bosque cerca de Wittenberg por jinetes enmascarados que se hacían pasar por ladrones de caminos. Escoltaron a Lutero a la seguridad del castillo de Wartburg en Eisenach. Durante su estancia en Wartburg, a la que se refirió como "mi Patmos", Lutero tradujo el Nuevo Testamento del griego al alemán y derramó escritos doctrinales y polémicos. Estos incluyeron un nuevo ataque al arzobispo Albrecht de Mainz, a quien avergonzó para que detuviera la venta de indulgencias en sus episcopados, y una Refutación del argumento de Latomus , en la que expuso el principio de la justificación a Jacobus Latomus, un teólogo ortodoxo de Lovaina. .En esta obra, una de sus declaraciones más enfáticas sobre la fe, argumentó que toda buena obra destinada a atraer el favor de Dios es pecado. Todos los humanos son pecadores por naturaleza, explicó, y solo la gracia de Dios (que no se puede ganar) puede hacerlos justos. El 1 de agosto de 1521, Lutero escribió a Melanchthon sobre el mismo tema: "Sé pecador y haz que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea más fuerte y regocíjate en Cristo que es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el cometeremos pecados mientras estemos aquí, porque esta vida no es un lugar donde resida la justicia".

En el verano de 1521, Lutero amplió su objetivo de devociones individuales como indulgencias y peregrinaciones a doctrinas en el corazón de la práctica de la Iglesia. En Sobre la abrogación de la misa privada , condenó como idolatría la idea de que la misa es un sacrificio, afirmando en cambio que es un regalo, que debe ser recibido con acción de gracias por toda la congregación. Su ensayo Sobre la confesión, si el Papa tiene el poder de exigirla rechazó la confesión obligatoria y alentó la confesión privada y la absolución, ya que "todo cristiano es un confesor". En noviembre, Lutero escribió El juicio de Martín Lutero sobre los votos monásticos.. Aseguró a los monjes y monjas que podían romper sus votos sin pecado, porque los votos eran un intento ilegítimo y vano de ganar la salvación.

Lutero hizo sus pronunciamientos desde Wartburg en el contexto de los rápidos acontecimientos en Wittenberg, de los cuales se le mantuvo plenamente informado. Andreas Karlstadt, apoyado por el ex-agustino Gabriel Zwilling, se embarcó en un programa radical de reforma allí en junio de 1521, superando todo lo previsto por Lutero. Las reformas provocaron disturbios, incluyendo una revuelta de los frailes agustinos contra su prior, el destrozo de estatuas e imágenes en iglesias y denuncias de la magistratura. Después de visitar Wittenberg en secreto a principios de diciembre de 1521, Lutero escribió Una advertencia sincera de Martín Lutero a todos los cristianos para que se protegieran contra la insurrección y la rebelión .Wittenberg se volvió aún más volátil después de Navidad cuando llegó un grupo de fanáticos visionarios, los llamados profetas de Zwickau, que predicaban doctrinas revolucionarias como la igualdad del hombre, el bautismo de adultos y el regreso inminente de Cristo. Cuando el ayuntamiento le pidió a Luther que regresara, decidió que era su deber actuar.

Regreso a Wittenberg y la Guerra de los Campesinos

Lutero regresó en secreto a Wittenberg el 6 de marzo de 1522. Le escribió al Elector: "Durante mi ausencia, Satanás ha entrado en mi redil y ha cometido estragos que no puedo reparar por escrito, sino solo por mi presencia personal y palabra viva". Durante ocho días de Cuaresma, comenzando el domingo de Invocavit, 9 de marzo, Lutero predicó ocho sermones, que se conocieron como los "Sermones de Invocavit". En estos sermones, recalcó la primacía de los valores cristianos fundamentales como el amor, la paciencia, la caridad y la libertad, y recordó a los ciudadanos que confiaran en la palabra de Dios en lugar de la violencia para lograr el cambio necesario.

¿Sabes lo que piensa el Diablo cuando ve a los hombres usar la violencia para propagar el evangelio? Se sienta con los brazos cruzados detrás del fuego del infierno, y dice con miradas malignas y una mueca aterradora: "¡Ah, qué sabios son estos locos para jugar mi juego! Déjalos continuar; cosecharé el beneficio. Me deleito en ello". Pero cuando ve la Palabra corriendo y luchando sola en el campo de batalla, entonces se estremece y tiembla de miedo.

El efecto de la intervención de Lutero fue inmediato. Después del sexto sermón, el jurista de Wittenberg, Jerome Schurf, escribió al elector: “¡Oh, qué alegría ha derramado entre nosotros el regreso del Dr. Martin! Sus palabras, por la misericordia divina, están devolviendo cada día a personas descarriadas al camino de la verdad. "

Lutero luego se dedicó a revertir o modificar las nuevas prácticas de la iglesia. Al trabajar junto a las autoridades para restaurar el orden público, marcó su reinvención como una fuerza conservadora dentro de la Reforma. Después de desterrar a los profetas de Zwickau, enfrentó una batalla tanto contra la Iglesia establecida como contra los reformadores radicales que amenazaban el nuevo orden fomentando el malestar social y la violencia.

A pesar de su victoria en Wittenberg, Lutero no pudo sofocar el radicalismo más allá. Predicadores como Thomas Müntzer y el profeta de Zwickau Nicholas Storch encontraron apoyo entre la gente del pueblo y los campesinos más pobres entre 1521 y 1525. Ha habido revueltas del campesinado a menor escala desde el siglo XV. Los panfletos de Lutero contra la Iglesia y la jerarquía, a menudo redactados con una fraseología "liberal", llevaron a muchos campesinos a creer que apoyaría un ataque contra las clases altas en general. En 1524 estallaron revueltas en Franconia, Suabia y Turingia, que incluso obtuvieron el apoyo de los nobles descontentos, muchos de los cuales estaban endeudados. Ganando impulso bajo el liderazgo de radicales como Müntzer en Turingia e Hipler y Lotzer en el suroeste, las revueltas se convirtieron en guerra.

Lutero simpatizaba con algunos de los agravios de los campesinos, como mostró en su respuesta a los Doce Artículos en mayo de 1525, pero recordó a los agraviados que obedecieran a las autoridades temporales. Durante una gira por Turingia, se enfureció por la quema generalizada de conventos, monasterios, palacios episcopales y bibliotecas. En Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones , escrito a su regreso a Wittenberg, dio su interpretación de la enseñanza del Evangelio sobre la riqueza, condenó la violencia como obra del diablo y llamó a los nobles a sofocar a los rebeldes como perros rabiosos:

Por tanto, todo el que pueda, hiere, mata y apuñala, en secreto o en público, recordando que nada puede ser más venenoso, dañino o diabólico que un rebelde ... Porque el bautismo no hace a los hombres libres en cuerpo y propiedad, sino en alma. ; y el evangelio no hace comunes los bienes, excepto en el caso de aquellos que, por su propia voluntad, hacen lo que hicieron los apóstoles y discípulos en Hechos 4 [: 32-37]. No exigieron, como nuestros locos campesinos en su furia, que los bienes ajenos —de Pilatos y Herodes— fueran comunes, sino sólo los suyos propios. Nuestros campesinos, sin embargo, quieren hacer comunes los bienes de otros hombres y quedarse con los suyos propios. ¡Buenos cristianos que son! Creo que no queda un diablo en el infierno; todos han ido a los campesinos. Su delirio ha ido más allá de toda medida.

Lutero justificó su oposición a los rebeldes por tres motivos. Primero, al elegir la violencia sobre la sumisión legal al gobierno secular, estaban ignorando el consejo de Cristo de "Dar al César lo que es del César"; San Pablo había escrito en su epístola a los Romanos 13:1–7 que todas las autoridades son designadas por Dios y, por lo tanto, no deben ser resistidas. Esta referencia de la Biblia constituye el fundamento de la doctrina conocida como el derecho divino de los reyes o, en el caso alemán, el derecho divino de los príncipes. En segundo lugar, las acciones violentas de rebelión, robo y saqueo colocaron a los campesinos "fuera de la ley de Dios y del Imperio", por lo que merecían "la muerte en cuerpo y alma, aunque solo sea como salteadores de caminos y asesinos". Por último, Lutero acusó a los rebeldes de blasfemia por llamarse a sí mismos "Solo más tarde en su vida desarrolló el concepto Beerwolf que permitió algunos casos de resistencia contra el gobierno.

Sin el respaldo de Lutero para el levantamiento, muchos rebeldes depusieron las armas; otros se sintieron traicionados. Su derrota ante la Liga de Suabia en la batalla de Frankenhausen el 15 de mayo de 1525, seguida de la ejecución de Müntzer, puso fin a la etapa revolucionaria de la Reforma. A partir de entonces, el radicalismo encontró refugio en el movimiento anabaptista y otros movimientos religiosos, mientras que la Reforma de Lutero floreció bajo el ala de los poderes seculares. En 1526 Lutero escribió: "Yo, Martín Lutero, maté a todos los campesinos durante la rebelión, porque fui yo quien ordenó que los mataran".

Matrimonio

Martín Lutero se casó con Katharina von Bora, una de las 12 monjas a las que había ayudado a escapar del convento cisterciense de Nimbschen en abril de 1523, cuando dispuso que las sacaran de contrabando en barriles de arenque. "De repente, y mientras estaba ocupado con pensamientos muy diferentes", escribió a Wenceslaus Link, "el Señor me ha sumergido en el matrimonio". En el momento de su matrimonio, Katharina tenía 26 años y Luther 41 años.

El 13 de junio de 1525, la pareja se comprometió, con Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Johannes Apel, Philipp Melanchthon y Lucas Cranach el Viejo y su esposa como testigos. En la tarde del mismo día, la pareja se casó en Bugenhagen. El paseo ceremonial a la iglesia y el banquete de bodas quedaron fuera y se recuperaron dos semanas después, el 27 de junio.

Algunos sacerdotes y ex miembros de órdenes religiosas ya se habían casado, incluidos Andreas Karlstadt y Justus Jonas, pero la boda de Lutero puso el sello de aprobación al matrimonio clerical. Durante mucho tiempo había condenado los votos de celibato por motivos bíblicos, pero su decisión de casarse sorprendió a muchos, entre ellos Melanchthon, que la calificó de imprudente. Lutero había escrito a George Spalatin el 30 de noviembre de 1524: "Nunca tomaré una esposa, como me siento ahora. No es que sea insensible a mi carne o sexo (porque no soy ni madera ni piedra); pero mi mente es reacia a casarme porque todos los días espero la muerte de un hereje". Antes de casarse, Luther vivía con la comida más sencilla y, como él mismo admitía, su cama mohosa no estaba bien hecha durante meses seguidos.

Luther y su esposa se mudaron a un antiguo monasterio, "The Black Cloister", un regalo de bodas del Elector John the Steadfast. Se embarcaron en lo que parece haber sido un matrimonio feliz y exitoso, aunque el dinero a menudo escaseaba. Katharina tuvo seis hijos: Hans - junio de 1526; Isabel - 10 de diciembre de 1527, que murió a los pocos meses; Magdalena - 1529, que murió en los brazos de Lutero en 1542; Martín - 1531; Pablo – enero de 1533; y Margarita – 1534; y ayudó a la pareja a ganarse la vida cultivando y acogiendo huéspedes. Lutero le confió a Michael Stiefel el 11 de agosto de 1526: "Mi Katie es tan amable y agradable conmigo en todas las cosas que no cambiaría mi pobreza por las riquezas de Creso".

Organizando la iglesia

Para 1526, Lutero se encontró cada vez más ocupado organizando una nueva iglesia. Su ideal bíblico de que las congregaciones eligieran a sus propios ministros había resultado inviable. Según Bainton: "El dilema de Lutero era que quería tanto una iglesia confesional basada en la fe y la experiencia personal como una iglesia territorial que incluyera a todos en una localidad dada. Si se viera obligado a elegir, tomaría su posición con las masas, y esto era la dirección en la que se movía".

De 1525 a 1529, estableció un cuerpo eclesiástico supervisor, estableció una nueva forma de servicio de adoración y escribió un resumen claro de la nueva fe en forma de dos catecismos. Para evitar confundir o molestar a la gente, Lutero evitó los cambios extremos. Tampoco deseaba reemplazar un sistema de control por otro. Se concentró en la iglesia en el Electorado de Sajonia, actuando solo como asesor de iglesias en nuevos territorios, muchas de las cuales siguieron su modelo sajón. Trabajó en estrecha colaboración con el nuevo elector, John the Steadfast, a quien recurrió en busca de liderazgo secular y fondos en nombre de una iglesia despojada en gran medida de sus activos e ingresos después de la ruptura con Roma.Para el biógrafo de Lutero, Martin Brecht, esta asociación "fue el comienzo de un desarrollo cuestionable y originalmente no intencionado hacia un gobierno eclesiástico bajo el soberano temporal".

El elector autorizó una visita a la iglesia, un poder que antes ejercían los obispos. A veces, las reformas prácticas de Lutero no alcanzaron sus pronunciamientos radicales anteriores. Por ejemplo, las Instrucciones para los Visitadores de Pastores Parroquiales en Sajonia Electoral (1528), redactadas por Melanchthon con la aprobación de Lutero, enfatizaron el papel del arrepentimiento en el perdón de los pecados, a pesar de la posición de Lutero de que la fe sola asegura la justificación. El reformador de Eisleben, Johannes Agricola, desafió este compromiso y Lutero lo condenó por enseñar que la fe está separada de las obras. La Instrucción es un documento problemático para aquellos que buscan una evolución consistente en el pensamiento y la práctica de Lutero.

En respuesta a las demandas de una liturgia alemana, Lutero escribió una Misa en alemán , que publicó a principios de 1526. No pretendía reemplazarla como un reemplazo de su adaptación de 1523 de la Misa en latín, sino como una alternativa para la "gente sencilla", una "estimulación pública para que la gente crea y se haga cristiana". Lutero basó su orden en el servicio católico pero omitió "todo lo que huele a sacrificio", y la Misa se convirtió en una celebración en la que todos recibían tanto el vino como el pan. Mantuvo la elevación de la hostia y el cáliz, mientras que los adornos como las vestimentas de la misa, el altar y las velas se hicieron opcionales, lo que permitió la libertad de ceremonia.Algunos reformadores, incluidos los seguidores de Huldrych Zwingli, consideraron que el servicio de Lutero era demasiado papista, y los eruditos modernos notan el conservadurismo de su alternativa a la misa católica. El servicio de Lutero, sin embargo, incluía el canto congregacional de himnos y salmos en alemán, así como partes del liturgia, incluida la puesta al unísono del Credo de Lutero. Para llegar a la gente sencilla ya los jóvenes, Lutero incorporó la instrucción religiosa en los servicios de la semana en forma de catecismo. También proporcionó versiones simplificadas de los servicios de bautismo y matrimonio.

Lutero y sus colegas introdujeron el nuevo orden de culto durante su visita al Electorado de Sajonia, que comenzó en 1527. También evaluaron el nivel de atención pastoral y educación cristiana en el territorio. "Dios misericordioso, qué miseria he visto", escribe Lutero, "la gente común no sabe nada en absoluto de la doctrina cristiana... y desafortunadamente muchos pastores son casi inexpertos e incapaces de enseñar".

Catecismos

Lutero ideó el catecismo como un método para impartir los fundamentos del cristianismo a las congregaciones. En 1529, escribió el Catecismo Mayor , un manual para pastores y maestros, así como una sinopsis, el Catecismo Menor , para ser memorizado por la gente. Los catecismos proporcionaron material instructivo y devocional fácil de entender sobre los Diez Mandamientos, el Credo de los Apóstoles, el Padrenuestro, el bautismo y la Cena del Señor. Lutero incorporó preguntas y respuestas en el catecismo para que los conceptos básicos de la fe cristiana no solo se aprendieran de memoria, "como lo hacen los monos", sino que se entendieran.

El catecismo es una de las obras más personales de Lutero. "Sobre el plan de recopilar mis escritos en volúmenes", escribió, "estoy bastante tranquilo y nada ansioso porque, despertado por un hambre de Saturno, preferiría verlos devorados a todos. Porque no reconozco a ninguno de ellos para ser realmente un libro mío, excepto quizás la Servidumbre de la Voluntad y el Catecismo". El Catecismo Menor se ha ganado la reputación de ser un modelo de clara enseñanza religiosa. Permanece en uso hoy, junto con los himnos de Lutero y su traducción de la Biblia.

El Catecismo Menor de Lutero demostró ser especialmente eficaz para ayudar a los padres a enseñar a sus hijos; igualmente el Catecismo Mayor fue eficaz para los pastores. Usando la lengua vernácula alemana, expresaron el Credo de los Apóstoles en un lenguaje trinitario más simple, más personal. Reescribió cada artículo del Credo para expresar el carácter del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo. El objetivo de Lutero era permitir que los catecúmenos se vieran a sí mismos como un objeto personal del trabajo de las tres personas de la Trinidad, cada una de las cuales trabaja en la vida del catecúmeno.Es decir, Lutero describe a la Trinidad no como una doctrina para ser aprendida, sino como personas para ser conocidas. El Padre crea, el Hijo redime y el Espíritu santifica, una unidad divina con personalidades separadas. La salvación se origina en el Padre y atrae al creyente al Padre. El tratamiento de Lutero del Credo de los Apóstoles debe entenderse en el contexto del Decálogo (los Diez Mandamientos) y el Padrenuestro, que también forman parte de la enseñanza catequética luterana.

Traducción de la biblia

Lutero había publicado su traducción al alemán del Nuevo Testamento en 1522, y él y sus colaboradores completaron la traducción del Antiguo Testamento en 1534, cuando se publicó la Biblia completa. Continuó trabajando para refinar la traducción hasta el final de su vida. Otros habían traducido previamente la Biblia al alemán, pero Lutero adaptó su traducción a su propia doctrina. Dos de las primeras traducciones fueron la Biblia Mentelin (1456) y la Biblia Koberger (1484). Hubo hasta catorce en alto alemán, cuatro en bajo alemán, cuatro en holandés y varias otras traducciones en otros idiomas antes de la Biblia de Lutero.

La traducción de Lutero usó la variante del alemán hablado en la cancillería sajona, inteligible tanto para los alemanes del norte como para los del sur. Pretendía que su lenguaje vigoroso y directo hiciera que la Biblia fuera accesible a los alemanes comunes, "porque estamos eliminando impedimentos y dificultades para que otras personas puedan leerla sin obstáculos". Publicada en un momento de creciente demanda de publicaciones en idioma alemán, la versión de Lutero se convirtió rápidamente en una traducción de la Biblia popular e influyente. Como tal, aportó un sabor distinto a la lengua y la literatura alemanas. Equipado con notas y prefacios de Lutero, y con xilografías de Lucas Cranach que contenían imágenes antipapales, desempeñó un papel importante en la difusión de la doctrina de Lutero por toda Alemania.La Biblia de Lutero influyó en otras traducciones vernáculas, como la Biblia de Tyndale (desde 1525 en adelante), precursora de la Biblia King James.

Cuando fue criticado por insertar la palabra "solo" después de "fe" en Romanos 3:28, respondió en parte: "[E]l texto mismo y el significado de San Pablo lo requieren y exigen urgentemente. Porque en eso mismo pasaje en el que está tratando con el punto principal de la doctrina cristiana, a saber, que somos justificados por la fe en Cristo sin ninguna obra de la ley... Pero cuando las obras son tan completamente suprimidas—y eso debe significar que sólo la fe justifica— cualquiera que quiera hablar clara y llanamente acerca de esta supresión de las obras, tendrá que decir: 'Solo la fe nos justifica, y no las obras'". Lutero no incluyó la Primera Epístola de Juan 5:7–8, la Coma Juanina en su traducción, rechazándola como una falsificación. Fue insertado en el texto por otras manos después de la muerte de Lutero.

Himnodista

Lutero fue un himnodista prolífico, autor de himnos como "Ein feste Burg ist unser Gott" ("Una fortaleza poderosa es nuestro Dios"), basado en el Salmo 46, y "Vom Himmel hoch, da komm ich her" ("Desde el cielo arriba a la tierra vengo"), basado en Lucas 2:11-12. Lutero conectó el arte elevado y la música popular, también todas las clases, clérigos y laicos, hombres, mujeres y niños. Su herramienta preferida para esta conexión fue el canto de himnos alemanes en relación con el culto, la escuela, el hogar y la arena pública. A menudo acompañaba los himnos cantados con un laúd, luego recreado como la cítara que se convirtió en un instrumento nacional de Alemania en el siglo XX.

Los himnos de Lutero fueron frecuentemente evocados por eventos particulares en su vida y la Reforma en desarrollo. Este comportamiento comenzó cuando se enteró de la ejecución de Jan van Essen y Hendrik Vos, las primeras personas martirizadas por la Iglesia Católica Romana por los puntos de vista luteranos, lo que llevó a Lutero a escribir el himno "Ein neues Lied wir heben an" ("Un nuevo Song We Raise"), que generalmente se conoce en inglés por la traducción de John C. Messenger por el título y la primera línea "Flung to the Heedless Winds" y cantada con la melodía Ibstone compuesta en 1875 por Maria C. Tiddeman.

El himno del credo de Lutero de 1524 " Wir glauben all an einen Gott " ("Todos creemos en un Dios verdadero") es una confesión de fe de tres estrofas que prefigura la explicación en tres partes de Lutero de 1529 del Credo de los Apóstoles en el Catecismo Menor . El himno de Lutero, adaptado y ampliado de un himno de credo alemán anterior, obtuvo un uso generalizado en las liturgias luteranas vernáculas ya en 1525. Los himnarios luteranos del siglo XVI también incluían "Wir glauben all" entre los himnos catequéticos, aunque los himnarios del siglo XVIII tendían a etiquetar el himno como trinitario en lugar de catequético, y los luteranos del siglo XX rara vez usaban el himno debido a la dificultad percibida de su melodía.

La versión himnaria de Lutero de 1538 del Padrenuestro, "Vater unser im Himmelreich", corresponde exactamente a la explicación de Lutero de la oración en el Catecismo Menor , con una estrofa para cada una de las siete peticiones de oración, más estrofas de apertura y cierre. El himno funciona como marco litúrgico del Padrenuestro y como medio para examinar a los candidatos sobre cuestiones específicas del catecismo. El manuscrito existente muestra múltiples revisiones, lo que demuestra la preocupación de Lutero por aclarar y fortalecer el texto y proporcionar una melodía de oración apropiada. Otras versificaciones del Padrenuestro de los siglos XVI y XX han adoptado la melodía de Lutero, aunque los textos modernos son considerablemente más cortos.

Lutero escribió "Aus tiefer Not schrei ich zu dir" ("Desde las profundidades del dolor clamo a Ti") en 1523 como una versión himnaria del Salmo 130 y lo envió como muestra para alentar a sus colegas a escribir salmos-himnos para usar en adoración alemana. En colaboración con Paul Speratus, este y otros siete himnos se publicaron en Achtliederbuch., el primer himnario luterano. En 1524, Lutero desarrolló su paráfrasis del salmo original de cuatro estrofas en un himno de la Reforma de cinco estrofas que desarrolló el tema de "solo la gracia" de manera más completa. Debido a que expresaba la doctrina esencial de la Reforma, esta versión ampliada de "Aus tiefer Not" fue designada como un componente regular de varias liturgias luteranas regionales y fue ampliamente utilizada en los funerales, incluido el del propio Lutero. Junto con la versión himnaria del Salmo 51 de Erhart Hegenwalt, el himno ampliado de Lutero también se adoptó para su uso con la quinta parte del catecismo de Lutero, sobre la confesión.

Lutero escribió "Ach Gott, vom Himmel sieh darein" ("Oh Dios, mira desde el cielo"). "Nun komm, der Heiden Heiland" (Ahora ven, Salvador de los gentiles), basado en Veni redemptor gentium , se convirtió en el himno principal (Hauptlied) de Adviento. Transformó A solus ortus cardine en " Christum wir sollen loben schon " ("Ahora debemos alabar a Cristo") y Veni Creator Spiritus en " Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist " ("Ven, Espíritu Santo, Señor Dios"). Escribió dos himnos sobre los Diez Mandamientos, " Dies sind die heilgen Zehn Gebot" y "Mensch, willst du leben seliglich". Su "Gelobet seist du, Jesu Christ" ("Alabado seas, Jesucristo") se convirtió en el himno principal de Navidad. Escribió para Pentecostés "Nun bitten wir den Heiligen Geist" , y adoptado para Pascua " Christ ist erstanden " (Cristo ha resucitado), basado en Victimae paschali laudes. " Mit Fried und Freud ich fahr dahin ", una paráfrasis de Nunc dimittis, estaba destinado a la Purificación, pero se convirtió también en un himno fúnebre. Parafraseó el Te Deum como "Herr Gott, dich loben wir" con una forma simplificada de la melodía. Se hizo conocido como el Te Deum alemán.

El himno de Lutero de 1541 " Christ unser Herr zum Jordan kam " ("Al Jordán vino Cristo nuestro Señor") refleja la estructura y sustancia de sus preguntas y respuestas sobre el bautismo en el Catecismo Menor . Lutero adoptó una melodía preexistente de Johann Walter asociada con un escenario himnario de la oración de gracia del Salmo 67; La composición del himno en cuatro partes de Wolf Heintz se usó para introducir la Reforma luterana en Halle en 1541. Predicadores y compositores del siglo XVIII, incluido JS Bach, usaron este rico himno como tema para su propio trabajo, aunque su teología bautismal objetiva fue desplazado por himnos más subjetivos bajo la influencia del pietismo luterano de finales del siglo XIX.

Los himnos de Lutero se incluyeron en los primeros himnarios luteranos y difundieron las ideas de la Reforma. Proporcionó cuatro de las ocho canciones del primer himnario luterano Achtliederbuch , 18 de las 26 canciones del Erfurt Enchiridion y 24 de las 32 canciones del primer himnario coral con arreglos de Johann Walter, Eyn geystlich Gesangk Buchleyn , todas publicadas en 1524. los himnos inspiraron a los compositores a escribir música. Johann Sebastian Bach incluyó varios versos como corales en sus cantatas y cantatas corales basadas completamente en ellos, a saber, Christ lag in Todes Banden , BWV 4, posiblemente ya en 1707, en su segundo ciclo anual (1724 a 1725) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2,Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7, Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62, Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 y Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38, más tarde Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80, y en 1735 Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14.

Sobre el alma después de la muerte

En contraste con los puntos de vista de Juan Calvino y Philipp Melanchthon, a lo largo de su vida Lutero sostuvo que no era una falsa doctrina creer que el alma de un cristiano duerme después de ser separada del cuerpo en la muerte. En consecuencia, cuestionó las interpretaciones tradicionales de algunos pasajes de la Biblia, como la parábola del hombre rico y Lázaro. Esto también llevó a Lutero a rechazar la idea de los tormentos para los santos: "Nos basta saber que las almas no dejan sus cuerpos para ser amenazados por los tormentos y castigos del infierno, sino que entran en un dormitorio preparado en el que duermen en paz." También rechazó la existencia del purgatorio, que implicaba que las almas cristianas sufrieran un sufrimiento penitencial después de la muerte.Afirmó la continuidad de la propia identidad personal más allá de la muerte. En sus Artículos de Esmalcalda, describió a los santos como residiendo actualmente "en sus tumbas y en el cielo".

El teólogo luterano Franz Pieper observa que la enseñanza de Lutero sobre el estado del alma del cristiano después de la muerte difería de los teólogos luteranos posteriores como Johann Gerhard. Lessing (1755) había llegado anteriormente a la misma conclusión en su análisis de la ortodoxia luterana sobre este tema.

El Comentario de Lutero sobre el Génesis contiene un pasaje que concluye que "el alma no duerme ( anima non sic dormit ), sino que despierta ( sed vigilat ) y experimenta visiones". Francis Blackburne argumenta que John Jortin malinterpretó este y otros pasajes de Lutero, mientras que Gottfried Fritschel señala que en realidad se refiere al alma de un hombre "en esta vida" ( homo enim in hac vita ) cansado de su labor diaria ( defatigus diurno labore ) que entra de noche en su alcoba ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) y cuyo sueño es interrumpido por sueños.

La traducción al inglés de Henry Eyster Jacobs de 1898 dice:"Sin embargo, el sueño de esta vida y el de la vida futura difieren; porque en esta vida , el hombre, fatigado por su trabajo diario, al caer la noche se va a su lecho, como en paz, a dormir allí, y goza de descanso; ni tampoco él sabe algo de mal, ya sea de fuego o de asesinato ".

Controversia sacramentaria y el Coloquio de Marburg

En octubre de 1529, Felipe I, Landgrave de Hesse, convocó una asamblea de teólogos alemanes y suizos en el Coloquio de Marburg, para establecer la unidad doctrinal en los estados protestantes emergentes. Se logró un acuerdo sobre catorce puntos de quince, con la excepción de la naturaleza de la Eucaristía, el sacramento de la Cena del Señor, un tema crucial para Lutero. Los teólogos, incluidos Zwinglio, Melanchthon, Martin Bucer y Johannes Oecolampadius, diferían sobre el significado de las palabras pronunciadas por Jesús en la Última Cena: "Este es mi cuerpo que es para ustedes" y "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" (1 Corintios 11:23-26). Lutero insistió en la presencia Real del cuerpo y la sangre de Cristo en el pan y el vino consagrados, a los que llamó unión sacramental,mientras que sus oponentes creían que Dios solo estaba presente espiritual o simbólicamente.

Zwinglio, por ejemplo, negó la capacidad de Jesús de estar en más de un lugar a la vez. Lutero enfatizó la omnipresencia de la naturaleza humana de Jesús. Según las transcripciones, el debate a veces se volvió conflictivo. Citando las palabras de Jesús "La carne para nada aprovecha" (Juan 6.63), Zwingli dijo: "Este pasaje te rompe el cuello". "No seas demasiado orgulloso", replicó Luther, "los cuellos alemanes no se rompen tan fácilmente. Esto es Hesse, no Suiza". En su mesa, Lutero escribió las palabras " Hoc est corpus meum " ("Este es mi cuerpo") con tiza, para indicar continuamente su postura firme.

A pesar de los desacuerdos sobre la Eucaristía, el Coloquio de Marburgo allanó el camino para la firma en 1530 de la Confesión de Augsburgo y para la formación de la Liga de Esmalcalda al año siguiente por parte de destacados nobles protestantes como Juan de Sajonia, Felipe de Hesse y Jorge. , Margrave de Brandeburgo-Ansbach. Las ciudades suizas, sin embargo, no firmaron estos acuerdos.

Epistemología

Algunos eruditos han afirmado que Lutero enseñó que la fe y la razón eran antitéticas en el sentido de que la razón no podía aclarar las cuestiones de fe. Escribió: "Todos los artículos de nuestra fe cristiana, que Dios nos ha revelado en Su Palabra, son absolutamente imposibles, absurdos y falsos en presencia de la razón". y "[Que] la Razón de ninguna manera contribuye a la fe. [...] Porque la razón es el mayor enemigo que tiene la fe; nunca viene en ayuda de las cosas espirituales". Sin embargo, aunque aparentemente contradictorio, también escribió en la última obra que la razón humana "no lucha contra la fe, cuando está iluminada, sino que la promueve y la hace avanzar".poniendo en disputa las afirmaciones de que era fideísta. Sin embargo, la erudición luterana contemporánea ha encontrado una realidad diferente en Lutero. Lutero más bien busca separar la fe y la razón para honrar las esferas separadas del conocimiento a las que cada una se aplica.

Sobre el islam

En el momento del Coloquio de Marburg, Solimán el Magnífico estaba sitiando Viena con un vasto ejército otomano. Lutero había argumentado en contra de resistir a los turcos en su Explicación de las noventa y cinco tesis de 1518 , provocando acusaciones de derrotismo. Vio a los turcos como un flagelo enviado por Dios para castigar a los cristianos, como agentes del apocalipsis bíblico que destruiría al Anticristo, a quien Lutero creía que era el papado y la Iglesia romana. Rechazó sistemáticamente la idea de una Guerra Santa, "como si nuestro pueblo fuera un ejército de cristianos contra los turcos, que eran enemigos de Cristo. Esto es absolutamente contrario a la doctrina y el nombre de Cristo". Por otro lado, de acuerdo con su doctrina de los dos reinos, Lutero apoyó la guerra no religiosa contra los turcos.En 1526, argumentó en Si los soldados pueden estar en estado de gracia que la defensa nacional es razón para una guerra justa. En 1529, en Sobre la guerra contra los turcos , instó activamente al emperador Carlos V y al pueblo alemán a librar una guerra secular contra los turcos. Dejó en claro, sin embargo, que la guerra espiritual contra una fe ajena estaba separada y debía librarse a través de la oración y el arrepentimiento. En la época del asedio de Viena, Lutero escribió una oración por la liberación nacional de los turcos, pidiéndole a Dios que "le diera a nuestro emperador la victoria perpetua sobre nuestros enemigos".

En 1542, Lutero leyó una traducción latina del Corán. Continuó produciendo varios panfletos críticos sobre el Islam, al que llamó "mahometanismo" o "el turco". Aunque Lutero vio la fe musulmana como una herramienta del diablo, se mostró indiferente a su práctica: "Que el turco crea y viva como quiera, tal como se deja vivir al papado y a otros falsos cristianos". Se opuso a prohibir la publicación del Corán, queriendo exponerlo al escrutinio.

Controversia antinomiana

A principios de 1537, Johannes Agricola, que en ese momento era pastor en el lugar de nacimiento de Lutero, Eisleben, predicó un sermón en el que afirmó que el evangelio de Dios, no la ley moral de Dios (los Diez Mandamientos), revelaba la ira de Dios a los cristianos. Con base en este sermón y otros de Agrícola, Lutero sospechó que Agrícola estaba detrás de ciertas tesis antinómicas anónimas que circulaban en Wittenberg. Estas tesis afirmaban que la ley ya no se debe enseñar a los cristianos, sino que pertenecía solo al ayuntamiento. Lutero respondió a estas tesis con seis series de tesis contra Agrícola y los antinomianos, cuatro de las cuales se convirtieron en la base de disputas entre 1538 y 1540. También respondió a estas afirmaciones en otros escritos, como su carta abierta de 1539 a C. Güttel Contra los antinomianos ,y su libro Sobre los Concilios y la Iglesia del mismo año.

En sus tesis y disputas contra los antinomianos, Lutero repasa y reafirma, por un lado, lo que se ha llamado el "segundo uso de la ley", es decir, la ley como instrumento del Espíritu Santo para producir dolor por el pecado en el corazón del hombre. , preparándolo así para el cumplimiento de Cristo de la ley ofrecida en el evangelio. Lutero afirma que todo lo que se usa para producir dolor por el pecado se llama ley, incluso si es la vida de Cristo, la muerte de Cristo por el pecado o la bondad de Dios experimentada en la creación. El simple hecho de negarse a predicar los Diez Mandamientos entre los cristianos, por así decirlo, eliminando la ley de tres letras de la iglesia, no elimina la ley acusadora.Afirmar que la ley, en cualquier forma, ya no debe predicarse a los cristianos sería equivalente a afirmar que los cristianos ya no son pecadores en sí mismos y que la iglesia se compone solo de personas esencialmente santas.

Lutero también señala que los Diez Mandamientos, cuando se los considera no como el juicio condenatorio de Dios sino como una expresión de su voluntad eterna, es decir, de la ley natural, enseñan positivamente cómo debe vivir el cristiano. A esto se le ha llamado tradicionalmente el "tercer uso de la ley". Para Lutero, también la vida de Cristo, entendida como ejemplo, no es más que una ilustración de los Diez Mandamientos, que un cristiano debe seguir en su vocación cotidiana.

Los Diez Mandamientos, y los comienzos de la vida renovada de los cristianos que les otorga el sacramento del bautismo, son un presagio presente de la futura vida angelical de los creyentes en el cielo en medio de esta vida. La enseñanza de Lutero sobre los Diez Mandamientos, por lo tanto, tiene claras connotaciones escatológicas que, de forma característica para Lutero, no fomentan la huida del mundo sino que dirigen al cristiano al servicio del prójimo en las vocaciones comunes y diarias de este mundo que perece.

Bigamia de Felipe I, Landgrave de Hesse

A partir de diciembre de 1539, Lutero se vio implicado en la bigamia de Felipe I, landgrave de Hesse, que quería casarse con una de las damas de honor de su esposa. Felipe solicitó la aprobación de Lutero, Melanchthon y Bucer, citando como precedente la poligamia de los patriarcas. Los teólogos no estaban preparados para tomar una decisión general, y de mala gana aconsejaron al landgrave que si estaba decidido, debería casarse en secreto y guardar silencio sobre el asunto porque el divorcio era peor que la bigamia.Como resultado, el 4 de marzo de 1540, Felipe se casó con una segunda esposa, Margarethe von der Saale, con Melanchthon y Bucer entre los testigos. Sin embargo, la hermana de Philip, Elisabeth, rápidamente hizo público el escándalo y Philip amenazó con exponer el consejo de Lutero. Lutero le dijo que "diga una mentira buena y fuerte" y negara el matrimonio por completo, lo que hizo Felipe. Margarethe dio a luz a nueve hijos en un lapso de 17 años, lo que le dio a Philip un total de 19 hijos. En opinión del biógrafo de Lutero, Martin Brecht, "dar consejos confesionales a Felipe de Hesse fue uno de los peores errores que cometió Lutero y, junto al propio landgrave, que fue directamente responsable de ello, la historia responsabiliza principalmente a Lutero".Brecht argumenta que el error de Lutero no fue que diera consejos pastorales privados, sino que calculó mal las implicaciones políticas. El asunto causó un daño duradero a la reputación de Lutero.

Antisemitismo

Tovia Singer, un rabino judío ortodoxo, al comentar sobre la actitud de Lutero hacia los judíos, lo expresó así: "Entre todos los Padres de la Iglesia y reformadores, no hubo boca más vil, ninguna lengua que pronunció maldiciones más vulgares contra los hijos de Israel que este fundador. de la Reforma".

Lutero escribió negativamente sobre los judíos a lo largo de su carrera. Aunque Lutero rara vez se encontró con judíos durante su vida, sus actitudes reflejaban una tradición teológica y cultural que veía a los judíos como un pueblo rechazado y culpable del asesinato de Cristo, y vivía en una localidad que había expulsado a los judíos unos noventa años antes. Consideró a los judíos blasfemos y mentirosos porque rechazaron la divinidad de Jesús. En 1523, Lutero aconsejó amabilidad hacia los judíos en Que Jesucristo nació judío y también apuntó a convertirlos al cristianismo. Cuando fracasaron sus esfuerzos de conversión, se volvió cada vez más amargo hacia ellos.

Las principales obras de Lutero sobre los judíos fueron su tratado de 60.000 palabras Von den Juden und Ihren Lügen ( Sobre los judíos y sus mentiras ), y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Sobre el Santo Nombre y el linaje de Cristo ), ambos publicados en 1543, tres años antes de su muerte. Lutero argumenta que los judíos ya no eran el pueblo elegido sino "el pueblo del diablo", y se refiere a ellos con un lenguaje violento. Citando Deuteronomio 13, en el que Moisés ordena matar a los idólatras y quemar sus ciudades y propiedades como ofrenda a Dios, Lutero pide una " scharfe Barmherzigkeit " ("misericordia aguda") contra los judíos".Lutero aboga por incendiar sinagogas, destruir libros de oraciones judíos, prohibir a los rabinos predicar, apoderarse de las propiedades y el dinero de los judíos y destrozar sus casas, para que estos "gusanos envenenados" sean forzados a trabajar o expulsados ​​"para siempre". En opinión de Robert Michael, las palabras de Lutero "Tenemos la culpa de no matarlos" equivalían a una sanción por asesinato. "La ira de Dios con ellos es tan intensa", concluye Lutero, "que la misericordia suave solo tenderá a empeorarlos, mientras que la misericordia aguda los reformará pero poco. Por lo tanto, en cualquier caso, ¡fuera con ellos!"

Lutero habló en contra de los judíos en Sajonia, Brandeburgo y Silesia. Josel de Rosheim, el vocero judío que trató de ayudar a los judíos de Sajonia en 1537, luego culpó de su difícil situación a "ese sacerdote cuyo nombre era Martín Lutero—¡que su cuerpo y su alma sean encarcelados en el infierno!—que escribió y publicó muchos escritos heréticos. libros en los que dijo que cualquiera que ayudara a los judíos estaba condenado a la perdición". Josel pidió a la ciudad de Estrasburgo que prohibiera la venta de las obras antijudías de Lutero: inicialmente se negaron, pero lo hicieron cuando un pastor luterano en Hochfelden usó un sermón para instar a sus feligreses a asesinar judíos. La influencia de Lutero persistió después de su muerte. A lo largo de la década de 1580, los disturbios provocaron la expulsión de judíos de varios estados luteranos alemanes.

Lutero fue el autor más leído de su generación, y dentro de Alemania adquirió el estatus de profeta. Según la opinión predominante entre los historiadores, su retórica antijudía contribuyó significativamente al desarrollo del antisemitismo en Alemania, y en las décadas de 1930 y 1940 proporcionó un "apoyo ideal" para los ataques de los nazis contra los judíos.Reinhold Lewin escribe que cualquiera que "escribiera contra los judíos por cualquier motivo creía que tenía derecho a justificarse refiriéndose triunfalmente a Lutero". Según Michael, casi todos los libros antijudíos impresos en el Tercer Reich contenían referencias y citas de Lutero. Heinrich Himmler (aunque nunca luterano, habiendo sido educado como católico) escribió con admiración sus escritos y sermones sobre los judíos en 1940. La ciudad de Nuremberg presentó una primera edición de Sobre los judíos y sus mentiras a Julius Streicher, editor del Nazi periódico Der Stürmer , en su cumpleaños en 1937; el periódico lo describió como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado.Fue exhibido públicamente en una vitrina en los mítines de Nuremberg y citado en una explicación de 54 páginas de la Ley Aria por EH Schulz y R. Frercks.

El 17 de diciembre de 1941, siete confederaciones de iglesias regionales protestantes emitieron una declaración de acuerdo con la política de obligar a los judíos a usar la insignia amarilla, "ya que después de su amarga experiencia, Lutero ya había sugerido medidas preventivas contra los judíos y su expulsión del territorio alemán". Según Daniel Goldhagen, el obispo Martin Sasse, un destacado eclesiástico protestante, publicó un compendio de los escritos de Lutero poco después de la Kristallnacht, para el cual Diarmaid MacCulloch, profesora de historia de la iglesia en la Universidad de Oxford, argumentó que los escritos de Lutero eran un "modelo". "Sasse aplaudió el incendio de las sinagogas y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania". El pueblo alemán, instó, debería prestar atención a estas palabras "del mayor antisemita de su tiempo, el advertidor de su pueblo contra los judíos".

"Hay un mundo de diferencia entre su creencia en la salvación y una ideología racial. Sin embargo, su agitación equivocada tuvo el mal resultado de que Lutero se convirtió fatídicamente en uno de los 'padres de la iglesia' del antisemitismo y así proporcionó material para el odio moderno de los judíos, recubriéndolo con la autoridad del reformador".

Martín Brecht

En el centro del debate académico sobre la influencia de Lutero está si es anacrónico ver su trabajo como un precursor del antisemitismo racial de los nazis. Algunos estudiosos ven la influencia de Lutero como limitada y el uso de su trabajo por parte de los nazis como oportunista. Johannes Wallmann argumenta que los escritos de Lutero contra los judíos fueron ignorados en gran medida en los siglos XVIII y XIX, y que no hubo continuidad entre el pensamiento de Lutero y la ideología nazi. Uwe Siemon-Netto estuvo de acuerdo, argumentando que fue porque los nazis ya eran antisemitas que revivieron el trabajo de Lutero. Hans J. Hillerbrand estuvo de acuerdo en que centrarse en Lutero era adoptar una perspectiva esencialmente ahistórica del antisemitismo nazi que ignoraba otros factores contribuyentes en la historia alemana.De manera similar, Roland Bainton, destacado historiador de la iglesia y biógrafo de Lutero, escribió: "Uno podría desear que Lutero hubiera muerto antes de que se escribiera [ Sobre los judíos y sus mentiras ]. Su posición era completamente religiosa y en ningún aspecto racial". Sin embargo, Christopher J. Probst, en su libro Demonizando a los judíos: Lutero y la Iglesia protestante en la Alemania nazi (2012), muestra que un gran número de clérigos y teólogos protestantes alemanes durante el Tercer Reich nazi utilizaron las publicaciones hostiles de Lutero hacia los judíos y su religión judía para justificar, al menos en parte, las políticas antisemitas de los nacionalsocialistas. El grupo cristiano pronazi Deutsche Christen trazó paralelismos entre Martín Lutero y el "Führer" Adolf Hitler.

Algunos estudiosos, como Mark U. Edwards en su libro Luther's Last Battles: Politics and Polemics 1531–46 (1983), sugieren que dado que las opiniones cada vez más antisemitas de Lutero se desarrollaron durante los años en que su salud se deterioró, es posible que fueran, al menos en parte, las producto de un estado de ánimo. Edwards también comenta que Lutero a menudo usó deliberadamente "vulgaridad y violencia" para lograr efecto, tanto en sus escritos condenando a los judíos como en diatribas contra "turcos" (musulmanes) y católicos.

Desde la década de 1980, las denominaciones luteranas han repudiado las declaraciones de Martín Lutero contra los judíos y han rechazado su uso para incitar al odio contra los luteranos. La encuesta de 1970 de Strommen et al. de 4.745 luteranos norteamericanos de 15 a 65 años encontró que, en comparación con los otros grupos minoritarios considerados, los luteranos tenían menos prejuicios hacia los judíos. Sin embargo, el profesor Richard Geary, exprofesor de historia moderna en la Universidad de Nottingham y autor de Hitler and Nazism (Routledge 1993), publicó un artículo en la revista History Todayexaminando las tendencias electorales en la Alemania de Weimar entre 1928 y 1933. Geary señala, según su investigación, que el Partido Nazi recibió desproporcionadamente más votos de las áreas protestantes que católicas de Alemania.

Últimos años, enfermedad y muerte

Luther había estado sufriendo problemas de salud durante años, incluida la enfermedad de Ménière, vértigo, desmayos, tinnitus y cataratas en un ojo. De 1531 a 1546 su salud se deterioró aún más. En 1536, comenzó a sufrir de cálculos renales y vesicales, artritis y una infección de oído que le rompió un tímpano. En diciembre de 1544, comenzó a sentir los efectos de la angina.

Su mala salud física lo hizo iracundo y aún más duro en sus escritos y comentarios. Se escuchó a su esposa Katharina decir: "Querido esposo, eres demasiado grosero", y él respondió: "Me están enseñando a ser grosero". En 1545 y 1546, Lutero predicó tres veces en la Iglesia del Mercado de Halle y se quedó con su amigo Justus Jonas durante la Navidad.

Su último sermón fue pronunciado en Eisleben, su lugar de nacimiento, el 15 de febrero de 1546, tres días antes de su muerte. Estaba "enteramente dedicado a los judíos obstinados, a quienes era muy urgente expulsar de todo el territorio alemán", según Léon Poliakov. James Mackinnon escribe que concluyó con un "feroz llamado a expulsar a los judíos de entre ellos, a menos que desistieran de su calumnia y su usura y se convirtieran en cristianos". Lutero dijo: "queremos practicar el amor cristiano hacia ellos y rezar para que se conviertan", pero también que son "nuestros enemigos públicos... y si pudieran matarnos a todos, lo harían con gusto. Y tan a menudo lo hacen. ."

El último viaje de Luther, a Mansfeld, se tomó debido a su preocupación por que las familias de sus hermanos continuaran en el comercio de minería de cobre de su padre, Hans Luther. Su sustento se vio amenazado por el conde Albrecht de Mansfeld que puso la industria bajo su propio control. La controversia que siguió involucró a los cuatro cargos de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viajó a Mansfeld dos veces a fines de 1545 para participar en las negociaciones para un acuerdo, y se necesitó una tercera visita a principios de 1546 para completarlas.

Las negociaciones concluyeron con éxito el 17 de febrero de 1546. Después de las 8 de la noche, experimentó dolores en el pecho. Cuando se fue a su cama, oró: "En tu mano encomiendo mi espíritu; tú me has redimido, oh Señor, Dios fiel" (Sal. 31:5), la oración común de los moribundos. A la 1 am del 18 de febrero, se despertó con más dolor en el pecho y lo calentaron con toallas calientes. Dio gracias a Dios por haberle revelado a su Hijo en quien había creído. Sus compañeros, Justus Jonas y Michael Coelius, gritaron en voz alta: "Reverendo padre, ¿estás listo para morir confiando en tu Señor Jesucristo y confesar la doctrina que has enseñado en su nombre?" Un claro "Sí" fue la respuesta de Lutero.

Un ataque de apoplejía lo privó del habla y murió poco después a las 2:45 am del 18 de febrero de 1546, a los 62 años, en Eisleben, su ciudad natal. Fue enterrado en la Schlosskirche de Wittenberg, frente al púlpito. El funeral estuvo a cargo de sus amigos Johannes Bugenhagen y Philipp Melanchthon. Un año después, las tropas del adversario de Lutero, Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, entraron en la ciudad, pero Carlos les ordenó que no perturbaran la tumba.

Más tarde se encontró un papel en el que Lutero había escrito su última declaración. La declaración estaba en latín, además de "Somos mendigos", que estaba en alemán. La declaración dice:

1. Nadie puede entender las Bucólicas de Virgilio a menos que haya sido pastor durante cinco años. Nadie puede entender las Geórgicas de Virgilio , a menos que haya sido agricultor durante cinco años.
2. Nadie puede entender las Cartas de Cicerón (o eso enseño yo), a menos que se haya ocupado de los asuntos de algún estado prominente durante veinte años.
3. Sepa que nadie puede haberse entregado lo suficiente a los Escritores Sagrados, a menos que haya gobernado iglesias durante cien años con los profetas, como Elías y Eliseo, Juan el Bautista, Cristo y los apóstoles.

No agredáis a esta divina Eneida; antes bien, postrados venerad el suelo que pisa.

Somos mendigos: esto es cierto.

La tumba de Philipp Melanchthon, contemporáneo y compañero reformador de Lutero, también se encuentra en la Iglesia de Todos los Santos.

• La Casa de la Muerte de Martín Lutero, considerada el lugar de la muerte de Lutero desde 1726. Sin embargo, el edificio donde realmente murió Lutero (en Markt 56, ahora el sitio del Hotel Graf von Mansfeld) fue demolido en 1570.
• Moldes de la cara y las manos de Lutero a su muerte, en la iglesia del mercado en Halle
• Schlosskirche en Wittenberg, donde Lutero publicó sus Noventa y cinco tesis , es también su tumba.
• Lápida de Lutero debajo del púlpito en la iglesia del castillo de Wittenberg
• Primer plano de la tumba con inscripción en latín

Legado y conmemoración

Lutero hizo un uso efectivo de la imprenta de Johannes Gutenberg para difundir sus puntos de vista. Cambió del latín al alemán en sus escritos para atraer a un público más amplio. Entre 1500 y 1530, las obras de Lutero representaron una quinta parte de todos los materiales impresos en Alemania.

En las décadas de 1530 y 1540, las imágenes impresas de Lutero que enfatizaban su tamaño monumental fueron cruciales para la expansión del protestantismo. En contraste con las imágenes de los frágiles santos católicos, Lutero fue presentado como un hombre corpulento con "doble mentón, boca fuerte, penetrantes ojos hundidos, cara carnosa y cuello rechoncho". Se demostró que era físicamente imponente, de igual estatura que los príncipes seculares alemanes con los que uniría fuerzas para difundir el luteranismo. Su gran cuerpo también le hizo saber al espectador que no rehuía los placeres terrenales como beber, un comportamiento que contrastaba con la vida ascética de las órdenes religiosas medievales. Imágenes famosas de este período incluyen los grabados en madera de Hans Brosamer (1530) y Lucas Cranach el Viejo y Lucas Cranach el Joven (1546).

Lutero es honrado el 18 de febrero con una conmemoración en el Calendario Luterano de los Santos y en el Calendario Episcopal (Estados Unidos) de los Santos. En el Calendario de Santos de la Iglesia de Inglaterra se le conmemora el 31 de octubre. Lutero es honrado de varias maneras por las tradiciones cristianas que surgen directamente de la Reforma protestante, es decir, el luteranismo, la tradición reformada y el anglicanismo. Las ramas del protestantismo que surgieron después varían en su recuerdo y veneración de Lutero, que van desde la falta total de una sola mención de él hasta una conmemoración casi comparable a la forma en que los luteranos conmemoran y recuerdan su persona. No se conoce ninguna condenación de Lutero por parte de los mismos protestantes.

Varios sitios tanto dentro como fuera de Alemania (supuestamente) visitados por Martín Lutero a lo largo de su vida lo conmemoran con memoriales locales. Sajonia-Anhalt tiene dos ciudades que llevan el nombre oficial de Lutero, Lutherstadt Eisleben y Lutherstadt Wittenberg. Mansfeld a veces se llama Mansfeld-Lutherstadt, aunque el gobierno estatal no ha decidido poner el sufijo Lutherstadt en su nombre oficial.

El Día de la Reforma conmemora la publicación de las Noventa y cinco Tesis en 1517 por Martín Lutero; ha sido históricamente importante en las siguientes entidades europeas. Es una fiesta cívica en los estados alemanes de Brandeburgo, Mecklemburgo-Pomerania Occidental, Sajonia, Sajonia-Anhalt, Turingia, Schleswig-Holstein y Hamburgo. Otros dos estados (Baja Sajonia y Bremen) están pendientes de votación para introducirlo. Eslovenia lo celebra por la profunda contribución de la Reforma a su cultura. Austria permite que los niños protestantes no vayan a la escuela ese día y los trabajadores protestantes tienen derecho a dejar el trabajo para participar en un servicio religioso. Suiza celebra la fiesta el primer domingo después del 31 de octubre. También se celebra en otras partes del mundo.

Lutero y el cisne

• Lutero con un cisne (pintura en la iglesia de Strümpfelbach im Remstal, Weinstadt, Alemania, por JA List)
• Veleta Swan, Iglesia Luterana Redonda, Amsterdam
• Altar en la Iglesia de San Martín, Halberstadt, Alemania. Luther y el cisne están hacia la parte superior a la derecha.
• Moneda conmemorativa de Lutero (grabado de Georg Wilhelm Göbel, Sajonia, 1706)

Lutero a menudo se representa con un cisne como su atributo, y las iglesias luteranas a menudo tienen un cisne como veleta. Esta asociación con el cisne surge de una profecía supuestamente hecha por el anterior reformador Jan Hus de Bohemia y respaldada por Lutero. En el idioma bohemio (ahora checo), el nombre de Hus significaba "ganso gris". En 1414, mientras estaba encarcelado por el Concilio de Constanza y anticipando su ejecución en la quema por herejía, Hus profetizó: "Ahora asarán un ganso, pero dentro de cien años escucharán el canto de un cisne. Será mejor que escuchen". a él." Lutero publicó sus Noventa y cinco tesis unos 103 años después.

Obras y ediciones

• La edición de Erlangen ( Erlangener Ausgabe : "EA"), que comprende la Exegetica opera latina  - Obras exegéticas en latín de Lutero.
• La edición de Weimar ( Weimarer Ausgabe ) es la edición alemana estándar y exhaustiva de las obras latinas y alemanas de Lutero, indicadas por la abreviatura "WA". Esto continúa en "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (correspondencia), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (tabletalk) y "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (Biblia alemana).
• La Edición Americana ( Obras de Lutero ) es la traducción al inglés más extensa de los escritos de Lutero, indicada por la abreviatura "LW" o "AE". Los primeros 55 volúmenes se publicaron entre 1955 y 1986 y se planea una extensión de veinte volúmenes (volúmenes 56 a 75), de los cuales han aparecido hasta ahora los volúmenes 58, 60 y 68.