Marta nussbaum

Martha Craven Nussbaum (nacida el 6 de mayo de 1947) es una filósofa estadounidense y actual profesora del Servicio Distinguido Ernst Freund de Derecho y Ética en la Universidad de Chicago, donde es nombrada conjuntamente en la facultad de derecho. la escuela y el departamento de filosofía. Tiene un interés particular en la filosofía griega y romana antigua, la filosofía política, el existencialismo, el feminismo y la ética, incluidos los derechos de los animales. También tiene cargos asociados en clásicos, teología y ciencias políticas, es miembro del Comité de Estudios del Sur de Asia y miembro de la junta del Programa de Derechos Humanos. Anteriormente enseñó en Harvard y Brown.

Nussbaum ha escrito más de dos docenas de libros, incluidos La fragilidad de la bondad (1986), Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (1997), Sexo y justicia social (1998), Ocultarse de la humanidad: asco, vergüenza y la ley (2004), Fronteras de la justicia: discapacidad, nacionalidad, pertenencia a una especie (2006), Del asco a la humanidad: orientación sexual y derecho constitucional (2010) y Justicia para los animales: nuestra responsabilidad colectiva (2023). Recibió el Premio Kyoto 2016 en Artes y Filosofía, el Premio Berggruen 2018 y el Premio Holberg 2021.

Vida temprana y educación

Nussbaum nació como Martha Craven el 6 de mayo de 1947 en la ciudad de Nueva York, hija de George Craven, un abogado de Filadelfia, y Betty Warren, diseñadora de interiores y ama de casa. Durante su adolescencia, Nussbaum asistió a The Baldwin School en Bryn Mawr. Ella describió su educación como "élite WASP de la costa este... muy estéril, muy preocupada por el dinero y el estatus". Más tarde acreditaría su impaciencia con los "filósofos del mandarín". y la dedicación al servicio público como el "repudio de mi propia educación aristocrática. No me gusta nada que se establezca como un grupo o una élite, ya sea el grupo de Bloomsbury o Derrida.

Después de estudiar en Wellesley College durante dos años, abandonó los estudios para dedicarse al teatro en Nueva York. Estudió teatro y obras clásicas en la Universidad de Nueva York, obteniendo una licenciatura en Artes en 1969, y gradualmente pasó a la filosofía mientras estaba en la Universidad de Harvard, donde recibió una Maestría en Artes en 1972 y un Doctorado en Filosofía en 1975, estudiando con G. E. L. Owen.

Carrera

En la década de 1970 y principios de 1980, enseñó filosofía y clásicos en Harvard, donde el Departamento de Clásicos le negó la titularidad en 1982. Luego, Nussbaum se mudó a la Universidad de Brown, donde enseñó hasta 1994, cuando se unió a la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. facultad. Su libro de 1986 La fragilidad de la bondad, sobre la ética y la tragedia griegas antiguas, la convirtió en una figura muy conocida en las humanidades. En Brown, los estudiantes de Nussbaum incluyeron a la filósofa Linda Martín Alcoff y al actor y dramaturgo Tim Blake Nelson. En 1987, atrajo la atención del público debido a su crítica del libro The Closing of the American Mind de su colega filósofo Allan Bloom. Un trabajo más reciente (Frontiers of Justice) establece Nussbaum como teórico de la justicia global. El trabajo de Nussbaum sobre las capacidades a menudo se ha centrado en las libertades y oportunidades desiguales de las mujeres, y ha desarrollado un tipo distintivo de feminismo, inspirándose en la tradición liberal, pero enfatizando que el liberalismo, en el mejor de los casos, implica un replanteamiento radical de las relaciones de género y las relaciones dentro de la familia.

La otra área importante del trabajo filosófico de Nussbaum son las emociones. Ha defendido una versión neoestoica de las emociones que sostiene que son valoraciones que atribuyen a cosas y personas, fuera del control del propio agente, una gran significación para el propio de la persona. floreciente. Sobre esta base, ha propuesto análisis del duelo, la compasión y el amor y, en un libro posterior, del asco y la vergüenza.

Nussbaum ha participado en muchos debates enérgicos con otros intelectuales, tanto en sus escritos académicos como en las páginas de revistas semipopulares y reseñas de libros y, en un caso, cuando testificó como perito en un tribunal. Ella testificó en el juicio del tribunal de Colorado para Romer v. Evans, argumentando en contra de la afirmación de que la historia de la filosofía proporciona al estado un "interés apremiante" a favor de una ley que niegue a gays y lesbianas el derecho a solicitar la aprobación de leyes locales contra la discriminación. Una parte de este testimonio, que trata sobre los significados potenciales del término tolmêma en la obra de Platón, fue objeto de controversia y los críticos lo calificaron de engañoso e incluso de perjurio.

Ella respondió a estos cargos en un extenso artículo titulado "El amor platónico y la ley de Colorado". Nussbaum usó múltiples referencias del Simposio de Platón y sus interacciones con Sócrates como evidencia para su argumento. El debate continuó con la respuesta de uno de sus críticos más severos, Robert P. George. Nussbaum ha criticado a Noam Chomsky por estar entre los intelectuales de izquierda que sostienen la creencia de que "no se debe criticar a los amigos, que la solidaridad es más importante que la corrección ética". Ella sugiere que uno puede "trazar esta línea a un viejo desprecio marxista por la ética burguesa, pero es repugnante cualquiera que sea su procedencia". Entre sus colegas académicos cuyos libros ha revisado críticamente se encuentran Allan Bloom, Harvey Mansfield y Judith Butler. Otros debates académicos han sido con figuras como John Rawls, Richard Posner y Susan Moller Okin. En enero de 2019, Nussbaum anunció que usaría una parte de sus ganancias del Premio Berggruen para financiar una serie de mesas redondas sobre temas controvertidos en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. Estas discusiones se conocerán como las mesas redondas de estudiantes de Martha C. Nussbaum.

Enfoque de capacidades

Nussbaum es bien conocida por sus contribuciones al desarrollo del Enfoque de capacidades para el bienestar, junto con Amartya Sen. La pregunta clave que plantea el Enfoque de capacidades es "¿Qué puede hacer y ser cada persona?" Como tal, el enfoque analiza las capacidades combinadas: las habilidades desarrollables de un individuo (habilidades internas), la libertad y la oportunidad. Aquí, "libertad" se refiere a la capacidad de una persona para elegir una vida u otra, y oportunidad se refiere a las condiciones sociales, políticas y/o económicas que permiten o impiden el crecimiento individual.

Nussbaum afirma que todos los humanos (y los animales no humanos) tienen un derecho básico a la dignidad. Para brindar dignidad humana, afirma que los gobiernos deben proporcionar "al menos un nivel de umbral" de las siguientes capacidades: vida; salud corporal; integridad corporal; sentidos, imaginación y pensamiento, emociones; razón práctica; afiliación; otras especies; jugar; y el control sobre el entorno de uno, incluidos los entornos políticos y materiales.

Vida privada

Estuvo casada con Alan Nussbaum desde 1969 hasta que se divorciaron en 1987, período que también la llevó a su conversión al judaísmo y al nacimiento de su hija Rachel. El interés de Nussbaum por el judaísmo ha continuado y se ha profundizado: el 16 de agosto de 2008, se convirtió en bat mitzvah en un servicio en el Templo K. A. M. Isaiah Israel en Hyde Park de Chicago, cantando desde la Parashah Va-etchanan y la Haftarah Nahamu, y entregando un D'var Torah sobre la conexión entre el consuelo genuino y no narcisista y la búsqueda de la justicia global. La hija de Nussbaum, Rachel, murió en 2019 debido a una infección resistente a los medicamentos luego de una exitosa cirugía de trasplante. En el momento de su muerte, era abogada de asuntos gubernamentales en la División de Vida Silvestre de Friends of Animals, una organización sin fines de lucro que trabaja por el bienestar animal. Ella y su madre fueron coautoras de cuatro artículos sobre animales salvajes.

Nussbaum salió y vivió con Cass Sunstein durante más de una década. Se habían comprometido para casarse. Anteriormente había tenido una relación romántica con Amartya Sen.

Cuando se convirtió en la primera mujer en obtener la Junior Fellowship en Harvard, Nussbaum recibió una nota de felicitación de un "prestigioso clasicista" quien sugirió que desde que "compañera femenina" Era un nombre extraño, debería llamarse hetaira, ya que en Grecia estas educadas cortesanas eran las únicas mujeres que participaban en simposios filosóficos.

Grandes obras

La fragilidad de la bondad

La fragilidad de la bondad: la suerte y la ética en la tragedia y la filosofía griegas confronta el dilema ético de que las personas fuertemente comprometidas con la justicia son, sin embargo, vulnerables a factores externos que pueden comprometer profundamente o incluso negar su desarrollo humano. Discutiendo tanto textos literarios como filosóficos, Nussbaum busca determinar hasta qué punto la razón puede permitir la autosuficiencia. Finalmente, rechaza la noción platónica de que la bondad humana puede proteger completamente contra el peligro, y se pone del lado de los dramaturgos trágicos y Aristóteles al tratar el reconocimiento de la vulnerabilidad como una clave para realizar el bien humano.

Su interpretación del Simposio de Platón en particular llamó mucho la atención. Bajo la conciencia de vulnerabilidad de Nussbaum, el regreso de Alcibíades al final del diálogo socava el relato de Diotima de la escalera del amor en su ascenso al reino no físico de las formas. La presencia de Alcibíades desvía la atención hacia la belleza física, las pasiones sexuales y las limitaciones corporales, destacando así la fragilidad humana.

La fragilidad llamó la atención sobre Nussbaum a lo largo de las humanidades. Obtuvo grandes elogios en reseñas académicas e incluso fue aclamado en los medios de comunicación populares. Camille Paglia le dio crédito a Fragility por igualar "los más altos estándares académicos" del siglo XX, y The Times Higher Education lo llamó "un trabajo supremamente académico". La reputación de Nussbaum extendió su influencia más allá de la prensa y hacia programas de televisión como Bill Moyers de PBS.

Cultivando la Humanidad

Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education apela a los textos griegos clásicos como base para la defensa y reforma de la educación liberal. Tomando nota del cínico filósofo griego Diógenes' aspiración de trascender "orígenes locales y pertenencia a grupos" a favor de convertirse en 'un ciudadano del mundo', Nussbaum rastrea el desarrollo de esta idea a través de los estoicos, Cicerón y, finalmente, el liberalismo clásico de Adam Smith e Immanuel Kant. Nussbaum defiende el multiculturalismo en el contexto del universalismo ético, defiende la investigación académica sobre la raza, el género y la sexualidad humana, y desarrolla aún más el papel de la literatura como imaginación narrativa en cuestiones éticas.

Al mismo tiempo, Nussbaum también censuró ciertas tendencias académicas. Ella criticó al deconstruccionista Jacques Derrida diciendo "en verdad [él] simplemente no vale la pena estudiarlo para alguien que ha estado estudiando a Quine y Putnam y Davidson". Ella cita a Zhang Longxi, quien califica el análisis de Derrida de la cultura china como 'pernicioso'. y sin "evidencia de estudio serio". En términos más generales, Nussbaum criticó a Michel Foucault por su "incompletitud histórica [y] falta de claridad conceptual", pero, sin embargo, lo destacó por proporcionar "el único trabajo verdaderamente importante que entró en la filosofía bajo la bandera de 'posmodernismo.' Nussbaum es aún más crítica con figuras como Allan Bloom, Roger Kimball y George Will por lo que considera su 'inestable'. conocimiento de culturas no occidentales y caricaturas inexactas de los departamentos de humanidades de hoy.

The New York Times elogió Cultivating Humanity como "una defensa apasionada y estrechamente argumentada del multiculturalismo" y lo aclamó como "una defensa formidable, quizás definitiva, de la diversidad en los campus estadounidenses". Nussbaum recibió en 2002 el Premio Grawemeyer de la Universidad de Louisville en Educación para Cultivar la Humanidad.

Sexo y Justicia Social

Sexo y justicia social argumenta que el sexo y la sexualidad son distinciones moralmente irrelevantes que se han impuesto artificialmente como fuentes de jerarquía social; por lo tanto, el feminismo y la justicia social tienen preocupaciones comunes. Rechazando las objeciones antiuniversalistas, Nussbaum propone libertades funcionales, o capacidades humanas centrales, como rúbrica de la justicia social.

Nussbaum analiza extensamente las críticas feministas al propio liberalismo, incluida la acusación presentada por Alison Jaggar de que el liberalismo exige un egoísmo ético. Nussbaum señala que el liberalismo enfatiza el respeto por los otros como individuos, y además argumenta que Jaggar ha eludido la distinción entre individualismo y autosuficiencia. Nussbaum acepta la crítica de Catharine MacKinnon al liberalismo abstracto, asimilando la importancia de la historia y el contexto de la jerarquía y subordinación de los grupos, pero concluye que esta apelación tiene sus raíces en el liberalismo y no en una crítica del mismo.

Nussbaum condena la práctica de la mutilación genital femenina, citando la privación del funcionamiento humano normativo en sus riesgos para la salud, impacto en el funcionamiento sexual, violaciones de la dignidad y condiciones de falta de autonomía. Al enfatizar que la mutilación genital femenina se lleva a cabo por la fuerza bruta, su irreversibilidad, su naturaleza no consensuada y sus vínculos con las costumbres de dominación masculina, Nussbaum insta a las feministas a enfrentar la mutilación genital femenina como una cuestión de injusticia.

Nussbaum también refina el concepto de "objetivación", tal como lo propusieron originalmente Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin. Nussbaum define la idea de tratar como un objeto con siete cualidades: instrumentalidad, negación de autonomía, inercia, fungibilidad, violabilidad, propiedad y negación de subjetividad. Su caracterización de la pornografía como una herramienta de objetivación pone a Nussbaum en desacuerdo con el feminismo sexualmente positivo. Al mismo tiempo, Nussbaum argumenta a favor de la legalización de la prostitución, una posición que reiteró en un ensayo de 2008 luego del escándalo de Spitzer, escribiendo: "La idea de que debemos penalizar a las mujeres con pocas opciones eliminando una de las los que tienen es grotesco."

Sexo y Justicia Social fue muy elogiado por la crítica en la prensa. Salon declaró: "Muestra brillantemente cómo se usa el sexo para negar a algunas personas, es decir, mujeres y hombres homosexuales, la justicia social". The New York Times elogió el trabajo como "elegantemente escrito y cuidadosamente argumentado". Kathryn Trevenen elogió el esfuerzo de Nussbaum por cambiar las preocupaciones feministas hacia esfuerzos transnacionales interconectados y por explicar un conjunto de pautas universales para estructurar una agenda de justicia social. Patrick Hopkins destacó por elogiar la obra 'magistral' de Nussbaum capítulo sobre la cosificación sexual. La feminista radical Andrea Dworkin criticó a Nussbaum por "sobreintelectualizar constantemente la emoción, lo que tiene la consecuencia inevitable de confundir el sufrimiento con la crueldad".

Ocultarse de la humanidad

Ocultarse de la humanidad amplía el trabajo de Nussbaum en psicología moral para probar los argumentos a favor de incluir dos emociones, la vergüenza y el asco, como bases legítimas para los juicios legales. Nussbaum sostiene que los individuos tienden a repudiar su imperfección corporal o su animalidad a través de la proyección de temores a la contaminación. Esta respuesta cognitiva es en sí misma irracional, porque no podemos trascender la animalidad de nuestros cuerpos. Al notar cómo el asco proyectivo ha justificado erróneamente la subordinación grupal (principalmente de mujeres, judíos y homosexuales), Nussbaum finalmente descarta el asco como una base confiable de juicio.

En cuanto a la vergüenza, Nussbaum argumenta que la vergüenza tiene un objetivo demasiado amplio, intentando inculcar la humillación en un ámbito que es demasiado intrusivo y limita la libertad humana. Nussbaum se pone del lado de John Stuart Mill al reducir la preocupación legal a los actos que causan un daño distinto y asignable.

In an interview with Reason magazine, Nussbaum elaborated:

La falta y la vergüenza son inherentemente jerárquicas; establecen filas y órdenes de seres humanos. They are also inherently connected with restrictions on liberty in areas of non-harmful conduct. Por ambas razones, creo que cualquiera que aprecie los valores democráticos fundamentales de la igualdad y la libertad debe sospechar profundamente del llamamiento a esas emociones en el contexto de la ley y la política pública.

El trabajo de Nussbaum fue recibido con grandes elogios. The Boston Globe llamó a su argumento "característicamente lúcido" y la aclamó como "la filósofa de la vida pública más prominente de Estados Unidos". Sus reseñas en periódicos y revistas nacionales obtuvieron elogios unánimes. En los círculos académicos, Stefanie A. Lindquist de la Universidad de Vanderbilt elogió el análisis de Nussbaum como un "tratado notablemente amplio y matizado sobre la interacción entre las emociones y la ley".

Una excepción destacada fue la reseña de Roger Kimball publicada en The New Criterion, en la que acusó a Nussbaum de "fabricar" el renovado predominio de la vergüenza y el disgusto en las discusiones públicas y dice que tiene la intención de 'socavar la sabiduría moral heredada de milenios'. Él la reprende por "desprecio por las opiniones de la gente común" y finalmente acusa a la propia Nussbaum de "esconderse de la humanidad".

Nussbaum se basó recientemente en su trabajo sobre el asco y lo amplió para producir un nuevo análisis de los problemas legales relacionados con la orientación sexual y la conducta entre personas del mismo sexo. Su libro From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and the Constitution fue publicado por Oxford University Press en 2009, como parte de su campaña "Inalienable Rights" serie, editada por Geoffrey Stone.

Del asco a la humanidad

En su libro de 2010 De la repugnancia a la humanidad: orientación sexual y derecho constitucional, Nussbaum analiza el papel que desempeña la repugnancia en la ley y el debate público en los Estados Unidos. El libro analiza principalmente los problemas legales constitucionales que enfrentan los estadounidenses homosexuales y lesbianas, pero también analiza cuestiones como los estatutos contra el mestizaje, la segregación, el antisemitismo y el sistema de castas en la India como parte de su tesis más amplia sobre la "política del disgusto".

Nussbaum postula que la motivación fundamental de quienes defienden las restricciones legales contra los estadounidenses homosexuales y lesbianas es una 'política del asco'. Estas restricciones legales incluyen bloquear la protección de la orientación sexual bajo las leyes contra la discriminación (ver Romer v. Evans), leyes de sodomía contra adultos que consienten (ver: Lawrence v. Texas), prohibiciones constitucionales contra el matrimonio entre personas del mismo sexo (Ver: Proposición 8 de California (2008)). Nussbaum también argumenta que las prohibiciones legales de conductas, como el baile desnudo en clubes privados, la desnudez en playas privadas, la posesión y el consumo de alcohol en reclusión, los juegos de azar en reclusión o en un club privado, que permanecen en los libros, participan de la política. de disgusto y debe ser revocado.

Ella identifica la "política del disgusto" estrechamente con Lord Devlin y su famosa oposición al informe Wolfenden, que recomendaba despenalizar los actos homosexuales consensuales privados, sobre la base de que esas cosas 'repugnarían al hombre promedio'. Para Devlin, el mero hecho de que algunas personas o actos puedan producir reacciones emocionales populares de disgusto proporciona una guía adecuada para legislar. También identifica la 'sabiduría de la repugnancia' como defiende Leon Kass como otra "política del disgusto" escuela de pensamiento que afirma que el asco 'en casos cruciales... la repugnancia es la expresión emocional de una sabiduría profunda, más allá del poder de la razón para articularla plenamente'.

Nussbaum continúa oponiéndose explícitamente al concepto de una moral basada en el disgusto como una guía adecuada para legislar. Nussbaum señala que el disgusto popular se ha utilizado a lo largo de la historia como justificación de la persecución. Basándose en su trabajo anterior sobre la relación entre el disgusto y la vergüenza, Nussbaum señala que, en varios momentos, el racismo, el antisemitismo y el sexismo han sido impulsados por la repulsión popular.

En lugar de esta "política del disgusto", Nussbaum aboga por el principio del daño de John Stuart Mill como la base adecuada para limitar las libertades individuales. Nussbaum argumenta que el principio del daño, que respalda las ideas legales de consentimiento, la mayoría de edad y la privacidad, protege a los ciudadanos mientras que la "política del asco" es simplemente una reacción emocional poco confiable sin sabiduría inherente. Además, Nussbaum argumenta que esta "política del asco" ha negado y sigue negando a los ciudadanos la humanidad y la igualdad ante la ley sin fundamentos racionales y provoca daños sociales palpables a los colectivos afectados.

From Disgust to Humanity ganó elogios de las publicaciones estadounidenses liberales y provocó entrevistas en The New York Times y otras revistas. Una revista conservadora, The American Spectator, ofreció una opinión disidente, escribiendo: "[H]er relato de la 'política del disgusto' carece de coherencia, y 'la política de la humanidad' se traiciona a sí mismo al no tratar con más simpatía a los que se oponen al movimiento por los derechos de los homosexuales." El artículo también argumenta que el libro está empañado por errores de hecho e inconsistencias.

Creación de capacidades

El libro Creating Capabilities, publicado por primera vez en 2011, describe una teoría única sobre el enfoque de capacidades o el enfoque de desarrollo humano. Nussbaum se basa en las teorías de otros notables defensores del enfoque de Capacidad como Amartya Sen, pero tiene un enfoque distinto. Ella propone elegir una lista de capacidades basadas en algunos aspectos de John Rawls' concepto de "capacidades humanas centrales". Estas diez capacidades abarcan todo lo que Nussbaum considera esencial para vivir una vida que uno valora.

El libro de Nussbaum combina ideas del enfoque de las capacidades, la economía del desarrollo y la justicia distributiva para sustentar una teoría cualitativa sobre las capacidades. Ella critica los indicadores económicos existentes como el PIB por no tener en cuenta completamente la calidad de vida y la garantía de las necesidades básicas, sino que recompensa a los países con un gran crecimiento distribuido de manera muy desigual entre la población. El libro también tiene como objetivo servir como una introducción al enfoque de Capacidad de manera más general; es accesible para estudiantes y recién llegados al material debido a la actual falta de conocimiento general sobre este enfoque. Finalmente, Nussbaum compara su enfoque con otros enfoques populares del desarrollo humano y el bienestar económico, incluidos el utilitarismo, la justicia rawlsiana y el bienestarismo, para argumentar por qué los formuladores de políticas económicas del desarrollo deben priorizar el enfoque de la capacidad.

Premios y distinciones

Títulos honorarios y sociedades honorarias

Nussbaum es miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias (1988) y de la Sociedad Filosófica Estadounidense (1996). Es académica de la Academia de Finlandia (2000) y miembro correspondiente de la Academia Británica (2008). Tiene 63 títulos honorarios de colegios y universidades de los EE. UU., Canadá, Europa, Asia y América Latina, que incluyen:

Premios

• 1990: Premio Brandeis de Artes Creativas en No ficción
• 1991: PEN/Diamonstein-Spielvogel Premio al Arte del Ensayo El conocimiento del amor
• 1998: Premio Ness Book de la Asociación de Colegios y Universidades Americanos (AEC)Cultivar la humanidad)
• 2000: Premio al Libro de la Sociedad Norteamericana de Filosofía Social (Sociedad Norteamericana de Filosofía Social)Sexo y Justicia Social)
• 2002: Premio de Grawemeyer de la Universidad de Louisville en EducaciónCultivar la humanidad)
• 2003: Barnard College Medal of Distinction
• 2004: Miembro honorario de Phi Beta Kappa en la Universidad de Chicago.
• 2004: Association of American University Publishers Professional and Scholarly Book Award for LawHiding From Humanity)
• 2005: lista entre los mejores 100 intelectuales del mundo por Foreign Policy (así como en 2008 y 2010) y Prospecto revistas.
• 2007: Premio Radcliffe Alumnae Recognition
• 2009: Premio Henry M. Phillips de la Sociedad Filosófica Americana en Jurisprudencia.
• 2009: Premio de Promoción de Artes y Ciencias del Consejo de Colegios de Artes y Ciencias (CCAS). CCAS otorga este premio a una persona u organización que demuestra una promoción ejemplar para las artes y las ciencias, partiendo de un profundo compromiso con el valor intrínseco de la educación artística liberal.
• 2010: Medalla Centenaria de la Escuela de Graduado de Artes y Ciencias, Universidad de Harvard
• 2012: Premio Príncipe de Asturias a las Ciencias Sociales
• 2014: John Locke Conferencias en la Universidad de Oxford.
• 2015: Premio Nonino, Italia
• 2015: Premio de Ética Inamori
• 2016: Premio Kioto de Filosofía, Japón
• 2017: Conferencia Jefferson
• 2017: Don M. Randel Award for Contribution to the Humanities, American Academy of Arts and Sciences
• 2018: Premio Berggruen
• 2021: Premio Holberg "por su contribución innovadora a la investigación en filosofía, derecho y campos relacionados"
• 2022: La Orden de Lincoln el premio más alto para el servicio público conferido por el Estado de Illinois
• 2022: El Premio Balzan de "su reconcepción transformadora de los objetivos de la justicia social, tanto a nivel mundial como local".