Marsilio de Inghen

Marsilio de Inghen (c. 1340 - 20 de agosto de 1396) fue un filósofo escolástico holandés medieval que estudió con Alberto de Sajonia y Nicole Oresme con Jean Buridan. Fue Magíster en la Universidad de París y en la Universidad de Heidelberg de 1386 a 1396.

Vida

Nació cerca de Nimega. Los detalles sobre su familia y sus primeros años no se conocen bien, siendo la primera fecha conocida de su biografía el 27 de septiembre de 1362. Ese día pronunció su conferencia Magister Artium en la Universidad de París. Allí recibió su maestría en artes, luego comenzó a trabajar y fue rector en 1367 y 1371. Además de sus estudios filosóficos y lógicos, también estudió teología, materia en la que sus conferencias gozaron de gran popularidad. En 1378, Marsilio fue delegado de la Universidad de París por el Papa Urbano VI en Tívoli.

Después de 1379, el nombre de Marsilio de Inghen ya no se menciona en las grabaciones de la Universidad de París. Probablemente fue expulsado de la universidad debido a un cisma. En 1383 Marsilio y Alberto de Sajonia fueron a difundir la doctrina nominalista a. En 1386, Marsiluis se convirtió en el primer rector de la Universidad de Heidelberg, que fundó con la ayuda de Rupert I, Elector Palatine. Fue, además, el primer teólogo en recibir un doctorado de la universidad.

En 1386, Marsilio se convirtió en magister de la Universidad de Heidelberg, de la que fue rector nueve veces en total: desde 1386, año de la fundación de la universidad, hasta 1392 y aún desde el 23 de junio hasta su muerte. De 1389 a 1390 se encargó de trasladar el registro universitario a Roma. Posteriormente reanudó el estudio de la teología. Fallecido unos meses después, Marsilio de Inghen fue enterrado en la Iglesia de Pedro (Heidelberger Peterskirche) en Heidelberg.

Filosofía

Resumen

En lógica, fue un nominalista aristotélico; en filosofía natural, un empirista. Aplicó una síntesis de la nueva física del siglo XIV de Buridan, Thomas Bradwardine y Oresme en sus comentarios sobre Aristóteles. Tanto su obra teológica como filosófica se caracterizan por un enfoque lógico-semántico en el que siguió a Buridan, combinado con un uso ecléctico de teorías más antiguas, a veces más aristotélicas y otras veces más neoplatónicas; este hecho que hace estrecha la etiqueta "Ockhamist" a menudo se aplica a Marsilio.

Nominalismo

Marsilio de Inghen es más conocido por su trabajo en el nominalismo. Aunque nadie se llamó a sí mismo nominalista en el siglo XIV, se le considera uno de los 'antepasados' del movimiento. En su filosofía nominalista, aceptó el fundamento nominalista básico, a saber, que los universales solo existen dentro de la mente, y fuera de la mente solo existen individuos. Abogó por que el conocimiento humano puede derivarse de una base de conocimiento sensorial. Sin embargo, para Marsilius, el conocimiento metafísico era la mayor forma de conocimiento obtenible. Esto se debe a su capacidad para captar las proposiciones más universales.

El objeto del conocimiento científico

De sus creencias en el nominalismo en conjunción con sus influencias aristotélicas se sigue su razonamiento sobre el objeto del conocimiento científico. Marsilio afirma que tal objeto debe ser singular y cumplir con el requisito de Aristóteles de que tal objeto debe ser un universal necesario. Por lo tanto, dada la aceptación de Marsilius del fundamento nominalista básico, es decir, los universales están solo en la mente, los objetos de la ciencia son predicados que existen en la mente y describen a los individuos en el mundo fuera de la mente.

Filosofía natural

Como ya se mencionó, aceptó que el conocimiento se hace evidente a través del conocimiento sensorial, es decir, era un empirista. Sin embargo, también aceptó las verdades a priori como una fuente aceptable de conocimiento científico. También cabe destacar la teoría de Marsilius detrás del ímpetu. Siguiendo los pasos de Buridan, Marsilius rechazó la teoría aristotélica y afirmó que tales fuerzas son la transferencia de alguna propiedad de aquello que afectó al objeto afectado.

En sus Preguntas sobre los ocho libros de física, Marsilius cita experimentos antiguos con la clepsidra como prueba de que "la naturaleza aborrece el vacío".

Teología

Marsilius comenzó sus estudios de teología en la Universidad de París en 1366, aunque la mayor parte de sus estudios teológicos tuvo lugar durante su tiempo en la Universidad de Heidelberg. Su filosofía teológica general fue influenciada por Adam Wodeham, Gregorio de Rimini, Tomás de Aquino y Buenaventura. Sin embargo, no sigue completamente su pensamiento y tiene ideas originales en el tema.

Al considerar la creación del mundo por Dios, Marsilio sostuvo que Dios no creó el mundo como eterno, y que tal medio de creación no era contrario a la perfección de Dios. Con respecto al otro pensamiento teológico específico de Marsilio, creía que su filosofía natural conducía tanto a un conocimiento verdadero de Dios como a un impedimento para el conocimiento completo y verdadero de Dios. Las capacidades naturales del ser humano, según Marsilio, son suficientes para derivar la verdad de la proposición que afirma la existencia de Dios, que Dios tiene voluntad y Dios tiene conocimiento. Las capacidades naturales, aunque logran tanto, son incapaces de alcanzar la verdad de las proposiciones que afirman la omnipotencia de Dios, el libre albedrío de Dios y la capacidad de Dios para crear ex nihilo. Por lo tanto, Marsilius pensó que usar nada más que las capacidades naturales de uno para tratar de encontrar el verdadero conocimiento de Dios en realidad conducirá a la negación de la omnipotencia, el libre albedrío y la capacidad de Dios para crear ex nihilo. No solo esto, sino que el uso de la lógica en general con respecto al estudio teológico era algo que Marsilius no aceptaba por completo. Para que uno alcance tal conocimiento de Dios, uno debe usar la fe cristiana. Esta fe es el único medio para llegar al conocimiento de Dios que las capacidades naturales no pueden alcanzar. En este sentido, Marsilio abogó por que el conocimiento humano natural es tal que su capacidad para comprender lo divino es limitada, pero aun así ayuda en la búsqueda de dicho conocimiento.

También son cruciales para sus estudios teológicos sus pensamientos sobre una versión de la simplicidad divina, en la que Wodeham lo influenció mucho. Aunque el conocimiento humano parece abstraer varias propiedades o partes de Dios, tales extrapolaciones simplemente existen en las concepciones humanas de Dios. Dios verdaderamente tiene una sola esencia y es una unidad singular según Marsilio.

Influencia

Después de la muerte de Marsilio, sus obras se hicieron bastante conocidas. Marsilius fue reverenciado como uno de los más grandes nominalistas de su tiempo, junto con Ockham y Buridan. Sus extensas preguntas y comentarios sobre Aristóteles (incluidos comentarios sobre De Generatione et Corruptione, De Anima, Metaphysics, Physics y Ethics) se convirtieron en libros de texto para estudiantes de varias universidades. Además, su teología llegó a ser muy leída e influyente en la teología española. Influyó en la filosofía centroeuropea de los siglos posteriores, tanto a través de su propia filosofía como por la forma en que estimuló la reforma de los programas universitarios. En el siglo XVI todavía había referencias a un "camino marsiliano" en lógica y física.