Marrano
Marranos eran judíos españoles y portugueses residentes en la Península Ibérica que se convirtieron o fueron obligados a convertirse al cristianismo durante la Edad Media, pero continuaron practicando el judaísmo en la clandestinidad.
El término se refiere específicamente a la acusación de criptojudaísmo, mientras que el término converso se usaba para la población más amplia de judíos convertidos al catolicismo, ya sea que secretamente todavía practicaran ritos judíos o no. A los conversos del judaísmo o del islam se les refería con el término más amplio de "nuevos cristianos".
El término marrano entró en uso más tarde en 1492 con el Decreto de la Alhambra castellana, que prohibía la práctica del judaísmo en España y exigía que todos los judíos restantes se convirtieran o se fueran, bajo la premisa de que, &# 34;Si no son buenos cristianos, lo serán sus descendientes."
Para entonces, la gran mayoría de los judíos en España se habían convertido al catolicismo, quizás bajo la presión de la Masacre de 1391, y los conversos sumaban cientos de miles. Fueron vigilados por la Inquisición española y sujetos a las sospechas de los católicos de la práctica secreta del judaísmo, también conocido como "marranismo".
En uso moderno "marrano" puede considerarse ofensivo; y "criptojudío" ocasionalmente se prefiere en trabajos académicos.
Etimología
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El origen del término marrano aplicado a los criptojudíos es discutible, ya que existen al menos tres etimologías posibles para la palabra.
Una fuente del término deriva de una palabra árabe para "prohibido, ilícito", مُحَرّمٌ muḥarram. La palabra árabe en este contexto significa "cerdo" o "cerdo", y expresa la misma repulsión hacia los conversos que los conversos tenían previamente por esta carne ritualmente impura, o insinúa sospechas de que los conversos continuaron siendo leales al judaísmo. Sin embargo, aplicado a los criptojudíos, el término marrano también puede derivar del verbo español "marrar" (de origen germánico más que árabe) que significa "desviarse" o "errar", en el sentido de que se desviaron de su fe recién adoptada al continuar secretamente practicando el judaísmo. Se ha citado un tercer origen del gallego-portugués, donde marrar significa "forzar" y marrano significa "obligado", indicando el carácter obligatorio de las conversiones religiosas. José Meir Estrugo Hazán escribe en su libro Los Sefardíes que "marrano" es el término que prefieren los judíos españoles.
Demografía
Bajo la presión estatal a finales del siglo XIV y principios del XV, más de la mitad de los judíos de la Península Ibérica se convirtieron al cristianismo, evitando así el Decreto de Expulsión que afectó a la población abiertamente judía restante de España en 1492. Los números que convertidos y los efectos de varias migraciones dentro y fuera del área han sido objeto de debate histórico. Un estudio filogeográfico realizado en 2008 de 1150 haplogrupos de ADN del cromosoma Y voluntarios pareció respaldar la idea de que el número de conversiones se ha subestimado significativamente, ya que el 20% de la población ibérica analizada tenía haplogrupos compatibles con la ascendencia sefardí. Se sugirió que este porcentaje representaba la proporción de sefardíes en la población en el momento de las conversiones masivas en los siglos XIV y XV. Sin embargo, los autores admiten que otros movimientos históricos de población del Cercano Oriente, como los sirios y los fenicios, también pueden explicar estos resultados.
Portugal
Algunos conversos o cristãos-novos portugueses continuaron practicando como criptojudíos. A principios del siglo XX, el historiador Samuel Schwartz escribió sobre las comunidades criptojudías descubiertas en el noreste de Portugal (a saber, Belmonte, Bragança, Miranda y Chaves). Afirmó que los miembros habían logrado sobrevivir más de cuatro siglos sin ser completamente asimilados a la población cristiana vieja. La última comunidad criptojudía que quedaba en Belmonte regresó oficialmente al judaísmo en la década de 1970 y abrió una sinagoga en 1996. En 2003, la Federación Sefardí Estadounidense fundó el Proyecto Belmonte para recaudar fondos para adquirir material y servicios educativos judaicos para la comunidad de Belmonte, que luego numerado 160–180.
Se han realizado dos documentales en el noreste de Portugal en los que se entrevistó a los actuales descendientes de marranos sobre sus vidas. En 1974, para Los Marranos de Portugal, la Autoridad de Radiodifusión de Israel (IBA) envió al reportero Ron Ben-Yishai a realizar entrevistas con familias sobre su práctica religiosa. Después de que se le pidiera que probara que sabía hebreo antes de que hablaran, encontró que la gente aún se negaba a hablar abiertamente. No obstante, finalmente obtuvo una percepción notable de su versión de las costumbres, oraciones y canciones judías. La película fue elogiada en el Festival de Cine y Televisión Judío de Jerusalén de 1976. Otro documental, The Last Marranos, fue realizado por New York Jewish Media Fund en 1997.
Después de la expulsión de judíos y musulmanes de España (1492) y la conversión forzada del rey Manuel I de Portugal en Portugal (1497), los conversos continuaron siendo sospechosos en tiempos socialmente tensos.. En Lisboa en 1506, una plaga que duró meses hizo que la gente buscara chivos expiatorios. Algunos comenzaron a sospechar que los conversos podrían estar practicando el judaísmo y por lo tanto tener la culpa. El 17 de abril de 1506 fueron descubiertos varios conversos que tenían en su poder "unos corderos y aves preparadas según la costumbre judía; también panes sin levadura y hierbas amargas conforme a las disposiciones de la Pascua, fiesta que celebraban hasta bien entrada la noche." Los funcionarios incautaron varios, pero los liberaron después de unos días.
El mismo día en que los conversos fueron liberados, los dominicos exhibieron un crucifijo y un relicario de cristal del que salía una peculiar luz en una capilla lateral de su iglesia, donde varios cristianos nuevos estuvieron presentes. Un nuevo cristiano que trató de explicar el milagro por causas naturales fue arrastrado fuera de la iglesia y asesinado por una mujer enfurecida. Un dominico inquietó aún más al populacho. Se dice que fray João Mocho y el aragonés fray Bernardo, crucifijo en mano, recorrieron las calles de la ciudad gritando "¡Herejía!" y llamando al pueblo a destruir a los conversos. Atraídos por el clamor, marineros de Holanda, Zelanda y otros de los barcos en el puerto de Lisboa, se unieron a los dominicanos y formaron una turba con los lugareños para perseguir a los conversos.
La turba arrastró a las víctimas conversas de sus casas y mató a algunas. Los cristianos viejos que estaban asociados de alguna manera con los cristianos nuevos también fueron atacados. La turba atacó al recaudador de impuestos João Rodrigo Mascarenhas, cristiano nuevo; aunque era un hombre rico y distinguido, su trabajo también provocó el resentimiento de muchos. Demolieron su casa. En 48 horas, muchos "conversos" Fueron asesinados; al tercer día, todos los que pudieron irse escaparon, a menudo con la ayuda de otros portugueses. La ola de asesinatos duró del 19 al 21 de abril, en lo que se conoció como la masacre de Lisboa.
El rey Manuel castigó severamente a quienes participaron en las matanzas. También fueron ejecutados los cabecillas y los dominicanos que alentaron el motín. Los lugareños condenados por asesinato o saqueo sufrían castigos corporales y sus propiedades eran confiscadas. El rey concedió libertad religiosa durante 20 años a todos los conversos en un intento de compensación. Lisboa perdió los privilegios Forales (municipales). Los extranjeros que habían tomado parte generalmente escapaban al castigo y se marchaban con sus barcos.
Los nuevos cristianos fueron atacados en Gouveia, Alentejo, Olivença, Santarém y otros lugares. En las Azores y la isla de Madeira, turbas masacraron a ex judíos. Debido a estos excesos, el rey comenzó a creer que una Inquisición portuguesa podría ayudar a controlar tales brotes.
Los conversos portugueses trabajaron para prevenir tales acciones y gastaron sumas inmensas para ganarse a la Curia ya los cardenales más influyentes. Los conversos españoles y portugueses hicieron sacrificios económicos. Alfonso Gutiérrez, García Álvarez "el Rico" (los ricos), y los Zapatas, conversos de Toledo, ofrecieron 80.000 coronas de oro a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, si atenuaba la dureza de la Inquisición.
Los Mendes de Lisboa y Flandes también intentaron ayudar. Ninguno logró impedir la Inquisición Bula Papal Meditatio Cordis del 16 de julio de 1547, Inquisición en Portugal. Esta Bula Meditatio Cordis aún no tenía el "Poder de Confiscación". Los Marranos portugueses continuaron, con muchos sobornos de los Papas en Roma, y con negociaciones prolongadas contra este "Poder de Desamortización" logró retrasarlo 32 años, pero finalmente concedió esta "arma mortal" en 1579. La Inquisición portuguesa ahora había sido dotada, 101 años después de la Inquisición española del 1 de noviembre de 1478, con los mismos extremos de rigor que el prototipo español. Los conversos sufrieron inmensamente tanto por la violencia de la turba como por los interrogatorios y pruebas de la Inquisición. Se registraron ataques y asesinatos en Trancoso, Lamego, Miranda, Viseu, Guarda y Braga.
En Covilhã, hubo rumores de que la gente planeaba masacrar a todos los cristianos nuevos en un día. En 1562, los prelados solicitaron a las Cortes que exigieran a los conversos que llevaran insignias especiales y ordenaran a los descendientes de judíos vivir en guetos (judiarias) en las ciudades. y aldeas como lo tenían sus antepasados antes de las conversiones.
En 1641 João IV de Portugal ennobleció a la familia Curiel, una familia marrana que sirvió como Agentes de la Corona de España y Portugal. Ocuparon cargos diplomáticos en toda Europa hasta finales del siglo XVIII.
España
Según el historiador Cecil Roth, las intrigas políticas españolas habían promovido anteriormente las políticas antijudías que culminaron en 1391, cuando la reina regente Leonora de Castilla otorgó al archidiácono de Écija, Ferrand Martínez, un poder considerable en su reino. Martínez pronunció discursos que llevaron a la violencia contra los judíos, y esta influencia culminó con el saqueo de la judería de Sevilla el 4 de junio de 1391. En toda España durante este año, las ciudades de Écija, Carmona, Córdoba, Toledo, Barcelona y muchas otros vieron sus juderías destruidas y sus habitantes masacrados.
Se estima que 200.000 judíos salvaron sus vidas al convertirse al cristianismo a raíz de estas persecuciones. Otros judíos abandonaron el país por completo y quedaron alrededor de 100.000 judíos que practicaban abiertamente.
En 1449, los sentimientos se levantaron contra los conversos, estallando un motín en Toledo. Instigada por dos canónigos, Juan Alfonso y Pedro López Gálvez, la turba saqueó y quemó las casas de Alonso Cota, un rico converso y recaudador de impuestos. También atacaron las residencias de cristianos nuevos adinerados en el barrio de la Magdalena. Bajo Juan de la Cibdad, los conversos se opusieron a la turba, pero fueron rechazados. Fueron ejecutados con su líder. Como resultado, varios hombres prominentes conversos fueron depuestos de sus cargos, en obediencia a un nuevo estatuto.
Casi 20 años después, en julio de 1467, se produjo otro motín en el que una turba atacó a conversos en Toledo. El alcalde mayor (alcalde mayor) de la ciudad era Alvar Gómez de Cibdad Real, que había sido secretario privado del rey Enrique IV de Castilla. Fue protector de los conversos. Junto a los destacados conversos Fernando y Álvaro de la Torre, Alvar quiso vengarse de un insulto de los condes de Fuensalida, líderes de la viejos cristianos. Su intención era tomar el control de la ciudad, pero estalló un feroz conflicto. Los opositores prendieron fuego a las casas de los cristianos nuevos cerca de la catedral. La conflagración se extendió tan rápidamente que se consumieron 1.600 casas. Tanto cristianos viejos como conversos perecieron. Los hermanos De la Torre fueron capturados y ahorcados.
Surgieron tensiones en Córdoba entre cristianos viejos y conversos, donde formaron dos partidos hostiles. El 14 de marzo de 1473, durante una procesión de dedicación, una muchacha accidentalmente arrojó agua sucia desde la ventana de la casa de uno de los conversos más ricos (la forma habitual de deshacerse de ella). El agua salpicó una imagen de la Virgen siendo llevada en procesión en honor a una nueva sociedad (de la cual los conversos habían sido excluidos por el obispo D. Pedro). Un herrero local comenzó a levantar una turba contra los judíos, a quienes culpaba por el insulto, que de inmediato se unió a un feroz grito de venganza.
La turba persiguió a los conversos, denunciándolos como herejes, matándolos y quemando sus casas. Para acabar con los excesos, el muy respetado D. Alonso Fernández de Aguilar, cuya esposa era miembro de la familia conversa de Pacheco, junto con su hermano D. Gonzalo Fernández de Córdoba ("El Gran Capitán"), y una tropa de soldados, se apresuraron a proteger a los cristianos nuevos. D. Alonso llamó a la turba a retirarse. Su líder insultó al conde, quien inmediatamente lo derribó con su lanza. Excitado, el pueblo lo consideró un mártir. Incitados por el enemigo de Alonso de Aguilar, volvieron a atacar a los conversos. Los disturbios duraron tres días. Los que escaparon buscaron refugio en el castillo, donde también se refugiaron sus protectores. El gobierno decretó que judíos y conversos debían permanecer en su barrio o abandonar la ciudad.
En 1473 se produjeron ataques a los conversos en otras numerosas ciudades: Montoro, Bujalance, Adamuz, La Rambla, Santaella, etc. Las turbas atacaron a conversos en Andújar, Úbeda, Baeza y Almodóvar del Campo también. En Valladolid, grupos saquearon las pertenencias de los cristianos nuevos. En Segovia hubo una masacre (16 de mayo de 1474). D. Juan Pacheco, converso, encabezó los ataques. Sin la intervención del alcalde, Andrés de Cabrera, todos los cristianos nuevos podrían haber muerto. En Carmona, se informó que no quedó vivo ningún converso.
Inquisición
Decenas de miles de judíos fueron bautizados en los tres meses previos a la fecha límite para la expulsión, unos 40.000 si se aceptan los totales dados por Kamen: la mayoría de ellos sin duda para evitar la expulsión, más que como un cambio sincero de fe. Estos conversos fueron la principal preocupación de la Inquisición; ser sospechosos de continuar practicando el judaísmo los puso en riesgo de denuncia y juicio.
Durante 1492, unos 12.000 conversos entraron en Navarra procedentes de la represión de Aragón, donde se les permitió permanecer. Tudela en Navarra convertida en refugio de conversos. Los tudelanos ya habían proclamado en 1486 que "si algún inquisidor entra en su ciudad, será arrojado al río Ebro." Posteriormente la resistencia a los inquisidores fue tan fuerte que sus regidores ordenaron a comisarios y procuradores que pidieran a los Reyes Católicos que limitaran el poder de la Inquisición en 1510.
El período más intenso de persecución de los conversos duró hasta 1530. Sin embargo, entre 1531 y 1560, el porcentaje de conversos entre los juicios de la Inquisición se redujo al 3% de los total. Hubo un repunte de las persecuciones cuando se descubrió un grupo de criptojudíos en Quintanar de la Orden en 1588; y hubo un aumento en las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa, fundada en 1536. Esto provocó un rápido aumento de los juicios de criptojudíos, entre ellos varios importantes financieros. En 1691, durante varios autos-da-fé en Mallorca, se quemaron 37 chuetas o conversos de Mallorca.
Durante el siglo XVIII el número de conversos acusados por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar, juzgado en Córdoba en 1818, fue el último juzgado por criptojudío.
Relaciones converso-judías
Los conversos de Sevilla y otras ciudades de Castilla, y especialmente de Aragón, se opusieron enconadamente a la Inquisición española establecida en 1478. Prestaron considerables servicios al rey y ocuparon un alto cargo legal, financiero y económico. puestos militares. El gobierno emitió un edicto ordenando a los judíos tradicionales vivir en un gueto y estar separados de los conversos. Sin embargo, a pesar de la ley, los judíos permanecieron en comunicación con sus hermanos cristianos nuevos.
"Buscaron formas y medios para sacarlos del catolicismo y traerlos de vuelta al judaísmo. Instruyeron a los marranos en los principios y ceremonias de la religión judía; celebraron reuniones en las que les enseñaron lo que debían creer y observar según la ley mosaica; y les permitió circuncidarse a sí mismos y a sus hijos. Les proporcionaron libros de oraciones; explicó los días de ayuno; leer con ellos la historia de su pueblo y de su Ley; les anunció la llegada de la Pascua; les procuró pan sin levadura para ese festival, así como carne kosher durante todo el año; los animó a vivir de conformidad con la ley de Moisés, y los convenció de que no había ley ni verdad excepto la religión judía." Estos fueron los cargos que presentó el gobierno de Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla contra los judíos. Constituyeron el motivo de su expulsión y destierro en 1492, por lo que no pudieron subvertir a los conversos. Los judíos que no querían salir de España debían aceptar el bautismo como señal de conversión.
La obra Inquisición y sociedad en la España de los siglos XVI y XVII del historiador Henry Kamen cuestiona que existieran vínculos tan fuertes entre los conversos y las comunidades judías. Mientras que historiadores como Yitzhak Baer afirman que "los conversos y los judíos eran un solo pueblo", Kamen afirma: "Sin embargo, si los cristianos odiaban a los conversos, a los judíos no les gustaban más".; Él documentó que "los judíos testificaron falsamente contra ellos [los conversos] cuando finalmente se fundó la Inquisición". Este tema está siendo debatido por los historiadores.
Conversos en Italia
Aunque la gran mayoría de los 250.000 conversos de España habían abandonado el judaísmo y se habían asimilado a la cultura católica dominante en España, muchos de los que continuaban practicando en secreto su antigua religión se sintieron amenazados y perseguido por la Inquisición que continuó persiguiendo activamente la herejía. Algunos de estos optaron por salir de España, en bandas o como refugiados individuales. Muchos emigraron a Italia, atraídos por el clima, que se asemejaba al de la Península Ibérica, y por la lengua afín. Cuando se establecieron en Ferrara, el duque Ercole I d'Este les concedió privilegios. Su hijo Alfonso confirmó los privilegios a veintiún conversos españoles: médicos, comerciantes y otros (ib. xv. 113 y ss.). Una historia minuciosamente investigada de estas migraciones también se encuentra en el libro sobre una de sus líderes, Doña Gracia Nasi, llamado "La mujer que desafió a los reyes", del historiador y periodista Andree Aelion Brooks.
Los conversos españoles y portugueses también se establecieron en Florencia y contribuyeron a hacer de Livorno un puerto marítimo líder. Recibieron privilegios en Venecia, donde fueron protegidos de las persecuciones de la Inquisición. En Milán promovieron materialmente los intereses de la ciudad con su industria y comercio. En Bolonia, Pisa, Nápoles y muchas otras ciudades italianas volvieron a ejercer libremente la religión judía. Pronto fueron tan numerosos que Fernando de Goes Loureiro, un abad de Oporto, llenó un libro entero con los nombres de conversos que habían sacado grandes sumas de dinero de Portugal y habían declarado abiertamente el judaísmo en Italia.
En Piamonte, el duque Emmanuel Philibert de Saboya acogió a los conversos de Coímbra y les concedió privilegios comerciales e industriales, así como el libre ejercicio de su religión. Roma estaba llena de conversos. El Papa Pablo III los recibió en Ancona por motivos comerciales. Otorgó completa libertad "a todas las personas de Portugal y del Algarve, incluso si pertenecían a la clase de los cristianos nuevos". Hacia 1553, tres mil judíos y conversos portugueses vivían en Ancona.
Dos años más tarde, el Papa Pablo IV ordenó que todos los conversos de Italia fueran arrojados a las prisiones de la Inquisición que él había instituido. Sesenta de ellos, que reconocieron la fe católica como penitentes, fueron transportados a la isla de Malta; veinticuatro, que se adhirieron al judaísmo, fueron quemados públicamente (mayo de 1556). Los que escaparon de la Inquisición fueron recibidos en Pesaro por Guidobaldo II della Rovere, duque de Urbino. Guidobaldo esperaba que los judíos y conversos de Turquía seleccionaran Pesaro como centro comercial; cuando eso no sucedió, expulsó a los cristianos nuevos de Pesaro y otros distritos en 1558 (ib. xvi. 61 et seq.).
Muchos conversos también fueron a Dubrovnik, anteriormente un importante puerto marítimo croata en el mar Adriático. En mayo de 1544, un barco desembarcó allí lleno de refugiados portugueses.
América Latina
Durante los siglos XVI y XVII, algunos conversos emigraron a las Américas, a menudo a los territorios castellanos de los Virreinatos de Nueva España, Perú y el Río de la Plata en Argentina. La emigración legal al Nuevo Mundo estaba estrictamente controlada y requería prueba de tres generaciones de ascendencia cristiana. Sin embargo, muchos conversos lograron evadir estas restricciones y lograron obtener "encomiendas" documentos de identidad legal en el Nuevo Mundo.
Francia
Según Isidore Loeb, en un estudio especial sobre el tema en la Revue des Études Juives (xiv. 162-183), unos 3.000 judíos llegaron a Provenza después de que el Decreto de la Alhambra expulsara a los judíos de España. en 1492.
Desde 1484, un pueblo tras otro había pedido la expulsión, pero las llamadas fueron rechazadas por Carlos VIII. Sin embargo, Luis XII, en uno de sus primeros actos como rey en 1498, emitió una orden general de expulsión de los judíos de Provenza. Aunque no se hizo cumplir en ese momento, la orden se renovó en 1500 y nuevamente en 1501. En esta ocasión, se implementó definitivamente. A los judíos de Provenza se les dio la opción de convertirse al cristianismo y algunos eligieron esa opción. Sin embargo, después de un corto tiempo, aunque solo fuera para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la partida de los judíos, el rey impuso un impuesto especial, conocido como "el impuesto de los neófitos". Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en objeto de discriminación social y calumnias.
Estado da India (India portuguesa)
En la "Fábrica Marrano: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva de la Universidad de Lisboa, escribe "El rey Manuel teóricamente abolió la discriminación entre lo viejo y lo nuevo cristianos por la ley del 1 de marzo de 1507 que permitía la salida de los cristianos nuevos a cualquier parte del mundo cristiano, declarando que “serán considerados, favorecidos y tratados como los cristianos viejos y no distintos ni separados de ellos en nada”. Sin embargo, en aparente contradicción con esa ley, en una carta fechada en Almeirim, el 18 de febrero de 1519, el rey Manuel promovió una legislación que prohibía en adelante el nombramiento de cristianos nuevos para el cargo de juez, concejal o registrador municipal en Goa, estipulando, sin embargo, que los ya designados no debían ser destituidos. Esto muestra que incluso durante los primeros nueve años del dominio portugués, Goa tuvo una afluencia considerable de judíos españoles y portugueses recién bautizados."
Algunos cristianos nuevos buscaron volver a unirse a las poblaciones judías en la India (particularmente a través de la comunidad judía en Cochin), mientras que otros llegaron a ser extremadamente influyentes en el comercio de especias y el comercio de gemas entre Portugal y la India. Esta actividad despertó la ira del clero católico. Durante este período, el primer obispo de Goa, Gaspar Jorge de Leão Pereira, escribió su obra antisemita "contra os Judeos" (tratados contra los judíos), y pidió el establecimiento de la Inquisición en Goa (establecida en 1560).
Migraciones
No hubo una ola significativa de emigración de conversos desde España, la mayoría de las comunidades sefardíes, como el de Salónica se formó como resultado del Decreto de la Alhambra en 1492. Sin embargo, hubo un goteo constante de marranos criptojudíos que deseaban practicar su fe libremente en entornos más liberales. Uno de sus líderes que los ayudó a llegar allí fue la banquera internacional nacida en Lisboa, Gracia Mendes Nasi. También emigraron a Flandes, donde se sintieron atraídos por sus ciudades florecientes, como Amberes y Bruselas. Conversos de Flandes, y otros directos de la Península Ibérica, se dirigieron bajo la apariencia de católicos a Hamburgo y Altona hacia 1580, donde establecieron una comunidad y mantuvieron relaciones comerciales con sus antiguos hogares. Algunos emigraron hasta Escocia. Christian IV de Dinamarca invitó a algunas familias cristianas nuevas a establecerse en Glückstadt alrededor de 1626, otorgándoles ciertos privilegios a ellos y a los conversos que llegaron a Emden alrededor de 1649.
Sin embargo, la gran mayoría de los conversos de España permanecieron en España y Portugal y eran sospechosos de "marranismo" por la Inquisición española. Aunque los más ricos entre ellos podían eludir fácilmente las discriminatorias leyes de Limpieza de sangre, constituían una parte importante de las más de tres mil personas ejecutadas por herejía por la Inquisición española. En su luminoso libro "Fábrica marrana: la inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva [1] de la Universidad de Lisboa, escribe que "Después de agosto de 1531, cuando el establecimiento de la Inquisición en Portugal estaba a la vista y, especialmente después del 14 de junio de 1532, cuando la emigración de cristianos nuevos de Portugal se convirtió en un delito capital, el sentimiento anti-cristiano nuevo surgió por todos lados. Los cristianos nuevos fueron presa del pánico y emigrantes, legales o clandestinos, se dirigieron a Flandes, Italia, el Imperio Otomano, las posesiones portuguesas en la India, el norte de África. A partir de mediados de siglo, Inglaterra, Francia, Hispanoamérica y Brasil fueron los destinos favoritos, no necesariamente en ese orden." Los cristianos nuevos respiraron con más libertad cuando subió al trono Felipe III de España. Por la ley del 4 de abril de 1601 les concedió el privilegio de la venta irrestricta de sus bienes raíces así como la libre salida del país para ellos, sus familias y sus bienes. Muchos, valiéndose de este permiso, siguieron a sus correligionarios al norte de África y Turquía. Sin embargo, después de algunos años, el privilegio fue revocado y la Inquisición reanudó su actividad.
Algunos emigraron a Londres, desde donde sus familias se extendieron a Brasil (donde los conversos se habían asentado en una fecha temprana) y otras colonias en las Américas. Las migraciones a Constantinopla y Tesalónica, donde los refugiados judíos se habían asentado después de la expulsión de España, así como a Italia, Serbia, Rumania, Bulgaria, Viena y Timișoara, continuaron hasta mediados del siglo XVIII.
Hoy
Los cambios políticos y sociales de finales del siglo XX en España provocaron una reevaluación de las contribuciones judías y musulmanas a su cultura. Ha habido muchos estudios nuevos sobre los judíos sefardíes, los moros y las consecuencias de la conversión y la expulsión. Además, ha habido esfuerzos gubernamentales oficiales para dar la bienvenida a los turistas de ambos ancestros a España. Pueblos y comarcas han trabajado para preservar elementos del pasado judío y morisco.
En el Código Civil español el art. 22.1 el gobierno creó concesiones a los nacionales de varios países ya los judíos sefardíes históricamente vinculados a España permitiéndoles solicitar la ciudadanía después de cinco años en lugar de los diez habituales requeridos para la residencia en España. Más tarde se redujo a dos años. En noviembre de 2012, se eliminó por completo el requisito de residencia. En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía pidió a los tres grupos parlamentarios que forman la mayoría que apoyaran una enmienda que facilitaría igualmente el camino para que los nacionales de ascendencia morisca obtuvieran la ciudadanía española. La propuesta fue hecha originalmente por IULV-CA, la rama andaluza de Izquierda Unida.
En 2004, Shlomo Moshe Amar viajó a Portugal para celebrar el centenario de la Sinagoga de Lisboa "Shaare Tikvah". Durante su estadía, Shlomo Moshe Amar se reunió en la casa del rabino Boaz Pash con descendientes de familias judías perseguidas por la Inquisición que aún practican el judaísmo. Esta fue una reunión histórica que no había ocurrido entre un Gran Rabino y los Bnei Anusim portugueses en siglos. El rabino Shlomo Moshe Amar prometió crear un comité para evaluar la situación halájica de la comunidad. El retraso del Gran Rabino en crear el comité y ayudar a los descendientes de judíos sefardíes en Portugal obligó a la creación de una segunda comunidad judía en Lisboa, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, para asegurar el reconocimiento de los Bnei Anusim como judíos.
En la literatura
- Richard Zimler, El último kabbalist de Lisboa, The Overlook Press, ISBN 9781585670222
- Richard Zimler, Hunting Midnight, Delacorte, ISBN 9780385336444
- Richard Zimler, Guardian of the Dawn, Constable " Robinson, ISBN 9781845290917
- Antonio Muñoz Molina, Sepharad, Libros de la cosecha, ISBN 9780156034746
- David Liss, El Cafetero, Abacus, ISBN 978-0349115009