Marqués de Sade

Donatien Alphonse François, marqués de Sade (2 de junio de 1740 - 2 de diciembre de 1814), fue un noble francés, político revolucionario, filósofo y escritor famoso por sus representaciones literarias de una sexualidad libertina en gran parte imaginada.. Sus obras incluyen novelas, cuentos, obras de teatro, diálogos y tratados políticos. En vida algunos de estos fueron publicados bajo su propio nombre mientras que otros, que Sade negó haber escrito, aparecieron de forma anónima.

Sade es mejor conocido por sus obras eróticas, que combinaban el discurso filosófico con la pornografía, representando fantasías sexuales con énfasis en la violencia, el sufrimiento, el sexo anal (que él llama sodomía), el crimen y la blasfemia contra el cristianismo. Era un defensor de la libertad absoluta, sin restricciones morales, religiosas o legales. Las palabras sadismo y sádico se derivan de las obras de ficción que escribió, que retrataban numerosos actos de crueldad sexual. Si bien Sade exploró mentalmente una amplia gama de desviaciones sexuales, su comportamiento conocido incluye "solo la paliza de una criada y una orgía con varias prostitutas, un comportamiento que se aparta significativamente de la definición clínica de sadismo".Sade era un defensor de los burdeles públicos gratuitos pagados por el estado: tanto para prevenir los delitos en la sociedad motivados por la lujuria como para reducir el deseo de oprimir a otros usando el propio poder, Sade recomendó burdeles públicos donde la gente puede satisfacer sus deseos. mandar y ser obedecido.

A pesar de que no se presentaron cargos legales contra él, Sade estuvo encarcelado en varias prisiones y en un manicomio durante aproximadamente 32 años de su vida (o, después de 1777, únicamente debido a lettre de cachet y reclusión involuntaria): siete años en el Château de Vincennes, cinco años en la Bastilla, un mes en la Conciergerie, dos años en una fortaleza, un año en el convento de Madelonnettes, tres años en el asilo Bicêtre, un año en la prisión de Sainte-Pélagie y 12 años en el asilo Charenton. Durante la Revolución Francesa, fue delegado electo a la Convención Nacional. Muchas de sus obras fueron escritas en prisión.

Continúa existiendo una fascinación por Sade entre los académicos y en la cultura popular. Prolíficos intelectuales franceses como Roland Barthes, Jacques Derrida y Michel Foucault publicaron estudios sobre él. En contraste, el filósofo hedonista francés Michel Onfray ha atacado este interés en Sade, escribiendo que "Es intelectualmente extraño hacer de Sade un héroe". También ha habido numerosas adaptaciones cinematográficas de su obra, siendo la más destacada Salò de Pasolini, una adaptación del controvertido libro de Sade Los 120 días de Sodoma, así como muchas de las películas del director español Jesús Franco.

Vida

Temprana edad y educación

Sade nació el 2 de junio de 1740, en el Hôtel de Condé, París, hijo de Jean Baptiste François Joseph, conde de Sade y Marie Eléonore de Maillé de Carman, prima lejana y dama de honor de la princesa de Condé. El único hijo sobreviviente de sus padres, Sade y su familia pronto fueron abandonados por su padre. Fue criado por sirvientes que complacían "todos sus caprichos", lo que lo llevó a ser "conocido como un niño rebelde y mimado con un temperamento cada vez mayor". Después de un incidente en el que golpeó severamente a Luis José, príncipe de Condé, Sade, de seis años, fue enviado a vivir bajo las instrucciones de su tío, el abate de Sade, quien "lo introdujo en el libertinaje". Poco después, su madre, ya distante y fría con su hijo, lo abandonó y se unió a un convento.

Más tarde en su infancia, Sade, de diez años, fue enviado al Lycée Louis-le-Grand en París, un colegio jesuita, durante cuatro años. Mientras estaba en la escuela, fue instruido por el Abbé Jacques-François Amblet, un sacerdote. Más tarde en la vida, en uno de los juicios de Sade, el abate testificó y dijo que Sade tenía un "temperamento apasionado que lo hacía ansioso en la búsqueda del placer", pero que tenía un "buen corazón". En el Lycée Louis-le-Grand, fue sometido a "castigos corporales severos", incluida la "flagelación", y "pasó el resto de su vida adulta obsesionado con el acto violento".

A los 14 años, Sade comenzó a asistir a una academia militar de élite. Después de veinte meses de entrenamiento, el 14 de diciembre de 1755, a los 15 años, Sade fue comisionado como subteniente, convirtiéndose en soldado. Después de trece meses como subteniente, fue comisionado al grado de corneta en la Brigada de S. André del Regimiento de Carabinas del Conde de Provence. Eventualmente se convirtió en Coronel de un regimiento de Dragones y luchó en la Guerra de los Siete Años. En 1763, al regresar de la guerra, cortejó a la hija de un rico magistrado, pero su padre rechazó su pretendiente y en cambio arregló un matrimonio con su hija mayor, Renée-Pélagie de Montreuil; ese matrimonio produjo dos hijos y una hija.En 1766, hizo construir un teatro privado en su castillo, el Château de Lacoste, en Provenza. En enero de 1767 murió su padre.

Título y herederos

Los hombres de la familia Sade alternaban el uso de los títulos de marqués y de conde. Su abuelo, Gaspard François de Sade, fue el primero en utilizar el marqués; ocasionalmente, fue el marqués de Sade, pero se identifica en los documentos como el marqués de Mazan. La familia Sade era noblesse d'épée, reclamando en ese momento la nobleza descendiente de los francos más antigua, por lo que asumir un título nobiliario sin una concesión del rey era habitualmente de rigor. El uso de títulos alternativos indica que la jerarquía titular (debajo de duc et pair) era nocional; teóricamente, el título de marqués se otorgaba a los nobles que poseíanvarios condados, pero su uso por hombres de dudosa estirpe provocó su descrédito. En la corte, la precedencia era por antigüedad y favor real, no por título. Hay correspondencia entre padre e hijo, en la que el padre se dirige al hijo como marqués.

Durante muchos años, los descendientes de Sade consideraron su vida y obra como un escándalo a reprimir. Esto no cambió hasta mediados del siglo XX, cuando el conde Xavier de Sade recuperó el título de marqués, en desuso durante mucho tiempo, y se interesó por los escritos de su antepasado. En ese momento, el "divino marqués" de la leyenda era tan innombrable en su propia familia que Xavier de Sade no supo de él hasta fines de la década de 1940 cuando un periodista se le acercó. Posteriormente descubrió una colección de documentos de Sade en el castillo familiar de Condé-en-Brie y trabajó con académicos durante décadas para permitir su publicación. Su hijo menor, el marqués Thibault de Sade, ha continuado la colaboración. La familia también ha reclamado una marca registrada en el nombre. La familia vendió el Château de Condé en 1983.Además de los manuscritos que conservan, otros se encuentran en universidades y bibliotecas. Muchos, sin embargo, se perdieron en los siglos XVIII y XIX. Un número considerable fueron destruidos después de la muerte de Sade por instigación de su hijo, Donatien-Claude-Armand.

Escándalos y encarcelamiento

Sade vivió una escandalosa existencia libertina y en repetidas ocasiones consiguió jóvenes prostitutas, así como empleados de ambos sexos en su castillo en Lacoste. También fue acusado de blasfemia, que se consideraba un delito grave. Su comportamiento también incluyó una aventura con la hermana de su esposa, Anne-Prospère, que se había ido a vivir al castillo.

A partir de 1763, Sade vivió principalmente en o cerca de París. Cuatro meses después de su matrimonio, el 17 de mayo de 1763, Sade fue acusado de ultraje a la moral pública, blasfemia y profanación de la imagen de Cristo. El 18 de octubre de 1763, Sade contrató los servicios de una prostituta local llamada Jeanne Testard por sodomía, que fue rechazada. Luego la encerró en la habitación de su apartamento, antes de preguntarle si creía en Dios. Cuando ella dijo que sí, Sade procedió a gritar varias obscenidades e impiedades sobre Jesús y la Virgen María, afirmando que no había dios. Sade luego se masturbó en un cáliz de la iglesia, procediendo a pisotear un crucifijo de marfil mientras se masturbaba con otro mientras exclamaba blasfemias,antes de ordenarle que lo golpeara con un látigo de caña y un látigo de hierro calentado al fuego. Durante la terrible experiencia de doce horas, Sade obligó a Testard a pisotear un crucifijo mientras repetía: "¡Bastardo, me importas un carajo!". bajo la amenaza de una vaina mientras recitaba varios poemas blasfemos a lo largo de la noche. Tras el incidente, Testard denunció a Sade a las autoridades, que lo arrestaron el 29 de octubre de 1763 y lo retuvieron durante quince días en la prisión de Vincennes. Tras varias cartas de contrición en las que Sade expresaba remordimiento y rogaba ver a un sacerdote, el Rey ordenó su liberación el 13 de noviembre.

En septiembre de 1764, Sade regresó a París, adquiriendo poco a poco una mala reputación que llevó al inspector jefe de policía a aconsejar a las madamas locales que sus prostitutas no lo acompañaran a su residencia en el campo. Debido a su infamia sexual, fue puesto bajo vigilancia por la policía, que hizo informes detallados de sus actividades en el transcurso de los años siguientes, escribiendo en octubre de 1767: "Pronto volveremos a escuchar sobre los horrores del conde de Sade".."

El 3 de abril de 1768, domingo de Pascua, Sade se había encontrado con una viuda alemana de 36 años llamada Rose Keller en la Place des Victoires; después de asegurarle que necesitaba un servicio doméstico que incluía la limpieza de su dormitorio, viajaron en su carruaje a la residencia de campo de Sade en Arcueil, donde posteriormente la encerraron y la mantuvieron cautiva. Sade procedió a atar a Keller antes de proceder a flagelarla con un látigo en el transcurso de dos días. Aunque los documentos judiciales sugieren que Sade pudo haber hecho incisiones en la espalda, las nalgas y los muslos de Keller antes de verter cera caliente en las heridas, Keller no presentó pruebas de sus afirmaciones a las autoridades dos días después de que ocurriera el incidente.El día de su fuga, Sade aplicó ungüento a Keller mientras lloraba y la desató, y le ordenó a Keller que limpiara las manchas de sangre de su vestido mientras se marchaba brevemente. A través de una ventana, Keller luego huyó antes de informar a los lugareños y las autoridades cercanas, lo que provocó el arresto de Sade en junio. Fue encarcelado brevemente en la entonces prisión Château de Saumur y exiliado a su castillo en Lacoste en 1768 cuando Keller fue inmediatamente sobornado para retirar los cargos.

El 27 de junio de 1772, Sade consiguió cuatro prostitutas con la ayuda de su criado, Latour. Durante el calvario, Sade azotó a las prostitutas y les pidió que hicieran lo mismo. Luego optó por tener relaciones sexuales anales con las prostitutas, dos de las cuales se habían negado, antes de participar en la sodomía mutua con su sirviente. Después de la orgía, Sade les ofreció chocolates mezclados con un afrodisíaco con la esperanza de que el chocolate le permitiera cumplir con ellos sus fantasías sexuales. Cuando las jóvenes, que sospechaban del contenido del chocolate, se pusieron pálidas y enfermas, alertaron a las autoridades de la sodomía y percibieron un intento de envenenamiento y se abrió una investigación. Los dos hombres fueron condenados a muerte en ausencia y acusados ​​de sodomía, intento de envenenamiento y ultraje a la moral del país.Huyeron a Italia, Sade se llevó a la hermana de su esposa, de quien había estado enamorado desde que tenía 13 años, con él. Con la ayuda de la suegra de Sade, Sade y Latour fueron capturados y encarcelados en la Fortaleza de Miolans en la Saboya francesa a fines de 1772, pero escaparon cuatro meses después.

Sade luego se escondió en Lacoste donde se reunió con su esposa, quien se convirtió en cómplice de sus posteriores aventuras. En el invierno de 1774, Sade comenzó a participar en orgías en su casa en presencia de su esposa en las que promulgó una serie de representaciones sexuales teatrales con cinco mujeres jóvenes y un joven criado de entre 14 y 16 años. En enero de 1775, los padres de los sirvientes comenzaron a denunciar que Sade había secuestrado y seducido a sus hijos. Cuando una de las sirvientas huyó a la residencia de su tío, Sade lo instó de inmediato a mantenerla prisionera antes de hacer más esfuerzos para reprimir el escándalo. Sin embargo, las autoridades se enteraron de su libertinaje sexual y Sade se vio obligado a huir a Italia una vez más tras las acusaciones de secuestro y violación. Fue durante este tiempo que escribióViaje de Italia. En 1776, regresó a Lacoste, nuevamente contrató a varias mujeres, la mayoría de las cuales pronto huyeron. En 1777, el padre de uno de estos empleados fue a Lacoste a reclamar a su hija e intentó dispararle al marqués a quemarropa, pero el arma falló.

Más tarde ese año, Sade fue engañado para que fuera a París a visitar a su madre supuestamente enferma, que en realidad había muerto recientemente. Fue arrestado y encarcelado en el Château de Vincennes. Apeló con éxito su sentencia de muerte en 1778, pero permaneció encarcelado bajo la lettre de cachet. Escapó pero pronto fue recapturado. Reanudó la escritura y conoció a su compañero de prisión Comte de Mirabeau, quien también escribió obras eróticas. A pesar de este interés común, los dos llegaron a odiarse intensamente.

En 1784, se cerró Vincennes y Sade fue trasladada a la Bastilla. Al año siguiente, escribió el manuscrito de su magnum opus Les 120 Journées de Sodome (Los 120 días de Sodoma).), que escribió con letra minúscula en un rollo continuo de papel que enrolló con fuerza y ​​colocó en la pared de su celda para ocultarlo. No pudo terminar el trabajo; el 4 de julio de 1789, fue trasladado "desnudo como un gusano" al manicomio de Charenton, cerca de París, dos días después de que, según los informes, incitara disturbios fuera de la prisión al gritar a la multitud reunida allí: "¡Están matando a los prisioneros aquí!" Sade no pudo recuperar el manuscrito antes de ser sacado de la prisión. La toma de la Bastilla, un evento importante de la Revolución Francesa, ocurrió diez días después de la partida de Sade, el 14 de julio. Para su desesperación, creyó que el manuscrito fue destruido en la toma de la Bastilla, aunque en realidad fue salvado por un hombre llamado Arnoux de Saint-Maximin dos días antes de que la Bastilla fuera atacada. En 1790, Sade fue liberado de Charenton después de que la nueva Asamblea Nacional Constituyente aboliera el instrumento de lettre de cachet. Su esposa obtuvo el divorcio poco después.

Regreso a la libertad, delegado a la Convención Nacional y prisión

Durante la época de libertad de Sade, a partir de 1790, publicó varios de sus libros de forma anónima. Conoció a Marie-Constance Quesnet, una ex actriz con un hijo de seis años, que había sido abandonado por su marido. Constance y Sade permanecieron juntas por el resto de su vida.

Inicialmente adaptó el nuevo orden político después de la revolución, apoyó a la República, se autodenominó "Ciudadano Sade" y logró obtener varios cargos oficiales a pesar de su origen aristocrático.

Debido al daño causado a su propiedad en Lacoste, que fue saqueada en 1789 por una turba enfurecida, se mudó a París. En 1790, fue elegido miembro de la Convención Nacional, donde representó a la extrema izquierda. Fue miembro de la sección de Piques, conocida por sus puntos de vista radicales. Escribió varios panfletos políticos, en los que pedía la implementación del voto directo. Sin embargo, hay mucha evidencia que sugiere que sufrió abusos por parte de sus compañeros revolucionarios debido a su origen aristocrático. Las cosas no mejoraron con la deserción de su hijo del ejército en mayo de 1792, donde se había desempeñado como segundo teniente y ayudante de campo.a un importante coronel, el marqués de Toulengeon. Sade se vio obligado a repudiar la deserción de su hijo para salvarse. Más tarde ese año, su nombre se agregó, ya sea por error o por dolo, a la lista de emigrados del departamento de Bouches-du-Rhône.

Mientras afirmaba que se oponía al Reino del Terror en 1793, escribió un elogio de admiración para Jean-Paul Marat. En esta etapa, se estaba volviendo públicamente crítico con Maximilien Robespierre y, el 5 de diciembre, fue destituido de sus cargos, acusado de moderatismo, y encarcelado durante casi un año. Fue liberado en 1794 después del final del Reino del Terror.

En 1796, ahora completamente indigente, tuvo que vender su castillo en ruinas en Lacoste.

Prisión por sus escritos y muerte.

En 1801, Napoleón Bonaparte ordenó el arresto del autor anónimo de Justine y Juliette, expresando su indignación después de que Sade le enviara una copia de esta última novela. Sade fue arrestado en la oficina de su editor y encarcelado sin juicio; primero en la prisión de Sainte-Pélagie y, tras las acusaciones de que había tratado de seducir a jóvenes compañeros de prisión allí, en el duro asilo de Bicêtre.

Después de la intervención de su familia, fue declarado loco en 1803 y trasladado una vez más al Charenton Asylum. Su ex mujer y sus hijos habían acordado pagar allí su pensión. A Constance, fingiendo ser su pariente, se le permitió vivir con él en Charenton. El director de la institución, Abbé de Coulmier, le permitió y le animó a representar varias de sus obras, con los reclusos como actores, para ser vistas por el público parisino. Los enfoques novedosos de la psicoterapia de Coulmier atrajeron mucha oposición. En 1809, nuevas órdenes policiales pusieron a Sade en confinamiento solitario y lo privaron de bolígrafos y papel. En 1813, el gobierno ordenó a Coulmier suspender todas las representaciones teatrales.

Sade inició una relación sexual con Madeleine LeClerc, de 14 años, hija de un empleado de Charenton. Esto duró unos cuatro años, hasta su muerte en 1814.

Había dejado instrucciones en su testamento que prohibían que su cuerpo fuera abierto por cualquier motivo y que permaneciera intacto durante 48 horas en la cámara en la que murió, y luego colocado en un ataúd y enterrado en su propiedad ubicada en Malmaison cerca de Épernon.. No se siguieron estas instrucciones; fue enterrado en Charenton. Posteriormente, su cráneo fue retirado de la tumba para un examen frenológico. Su hijo hizo quemar todos los manuscritos inéditos que le quedaban, incluida la inmensa obra de varios volúmenes Les Journées de Florbelle.

Valoración y crítica.

Numerosos escritores y artistas, especialmente aquellos preocupados por la sexualidad, han sentido repulsión y fascinación por Sade. Un artículo en The Independent, un periódico británico en línea, ofrece puntos de vista contrastantes: el novelista francés Pierre Guyotat dijo: "Sade es, en cierto modo, nuestro Shakespeare. Tiene el mismo sentido de la tragedia, la misma grandeza arrolladora", mientras que el intelectual público Michel Onfray dijo, "es intelectualmente extraño hacer de Sade un héroe... Incluso según sus biógrafos más adoradores de héroes, este hombre era un delincuente sexual".

El pornógrafo rival contemporáneo Rétif de la Bretonne publicó una Anti-Justine en 1798.

Geoffrey Gorer, antropólogo y autor inglés (1905-1985), escribió uno de los primeros libros sobre Sade, titulado Las ideas revolucionarias del marqués de Sade.en 1935. Señaló que Sade estaba en completa oposición a los filósofos contemporáneos tanto por su "completa y continua negación del derecho a la propiedad" como por considerar que la lucha en la sociedad francesa de fines del siglo XVIII no era entre "la Corona, la burguesía, la aristocracia o el clero, o los intereses seccionales de cualquiera de ellos unos contra otros", sino todos estos "más o menos unidos contra el proletariado". Al sostener estos puntos de vista, se separó por completo de los pensadores revolucionarios de su tiempo para unirse a los de mediados del siglo XIX. Por lo tanto, argumentó Gorer, "se le puede llamar con cierta justicia el primer socialista razonado".

Simone de Beauvoir (en su ensayo ¿Debemos quemar a Sade?, publicado en Les Temps modernes, diciembre de 1951 y enero de 1952) y otros escritores han intentado localizar rastros de una filosofía radical de la libertad en los escritos de Sade, que precede al existencialismo moderno en unos 150 años.. También ha sido visto como un precursor del psicoanálisis de Sigmund Freud en su enfoque sobre la sexualidad como fuerza motriz. Los surrealistas lo admiraban como uno de sus precursores, y Guillaume Apollinaire lo llamó "el espíritu más libre que ha existido hasta ahora".

Pierre Klossowski, en su libro de 1947 Sade Mon Prochain ("Sade mi vecino"), analiza la filosofía de Sade como precursora del nihilismo, negando los valores cristianos y el materialismo de la Ilustración.

Uno de los ensayos de Max Horkheimer y Theodor Adorno's Dialectic of Enlightenment (1947) se titula "Juliette, or Enlightenment and Morality" e interpreta el comportamiento despiadado y calculador de Juliette como la encarnación de la filosofía de la Ilustración. De manera similar, el psicoanalista Jacques Lacan postuló en su ensayo de 1963 Kant avec Sade que la ética de Sade era la culminación complementaria del imperativo categórico formulado originalmente por Immanuel Kant.

Por el contrario, GT Roche argumentó que Sade, contrariamente a lo que algunos han afirmado, sí expresó o discutió puntos de vista filosóficos específicos en su trabajo. Concluye que la mayoría eran puntos de vista actuales en el período de la Ilustración (algunos de ellos respondiendo a otros, como el de Jean-Jacques Rousseau). Sin embargo, encuentra que otros también son proféticos de filósofos posteriores, por ejemplo, Friedrich Nietzche, de cierta manera. Roche critica y analiza en detalle algunos de estos puntos de vista. Critica la opinión de Theodor Adorno y Max Horkheimer de que Sade fue un pensador de la Ilustración por excelencia cuyas ideas habían surgido negativamente más tarde en su obra Dialéctica de la Ilustración.Además, critica la idea que Sade mostró que la moralidad no puede tener una base racional, y actuar moralmente no está más justificado que ser inmoral.

En su Teoría política y modernidad de 1988, William E. Connolly analiza la Filosofía en el dormitorio de Sade como un argumento contra los filósofos políticos anteriores, en particular Jean-Jacques Rousseau y Thomas Hobbes, y sus intentos de reconciliar la naturaleza, la razón y la virtud como bases de ordenación. sociedad. De manera similar, Camille Paglia argumentó que Sade puede entenderse mejor como satírico, respondiendo "punto por punto" a las afirmaciones de Rousseau de que la sociedad inhibe y corrompe la bondad innata de la humanidad: Paglia señala que Sade escribió después de la Revolución Francesa, cuando los jacobinos de Rousseau instituyeron el sangriento Reino del Terror y las predicciones de Rousseau fueron brutalmente refutadas. "Simplemente sigue la naturaleza, declara Rousseau. Sade, riendo sombríamente, está de acuerdo".

En The Sadeian Woman: And the Ideology of Pornography (1979), Angela Carter ofrece una lectura feminista de Sade, viéndolo como un "pornógrafo moral" que crea espacios para las mujeres. De manera similar, Susan Sontag defendió la Histoire de l'œil (Historia del ojo) de Sade y Georges Bataille en su ensayo "La imaginación pornográfica" (1967) sobre la base de que sus obras eran textos transgresores y argumentó que ninguno debería ser censurado. Por el contrario, Andrea Dworkin vio a Sade como la pornógrafa ejemplar que odiaba a las mujeres, apoyando su teoría de que la pornografía inevitablemente conduce a la violencia contra las mujeres. Un capítulo de su libro Pornography: Men Possessing Women (1979) está dedicado a un análisis de Sade. Susie Bright afirma que Dworkin'Hielo y fuego, que está plagado de violencia y abusos, puede verse como una versión moderna de la Juliette de Sade.

Influencia

El trastorno de sadismo sexual, una condición mental que lleva el nombre de Sade, se ha definido como experimentar excitación sexual en respuesta a un dolor extremo, sufrimiento o humillación realizado sin consentimiento a otros (como lo describe Sade en sus novelas). Se han utilizado otros términos para describir la condición, que pueden superponerse con otras preferencias sexuales que también implican infligir dolor. Es distinto de las situaciones en las que las personas que consienten usan dolor leve o simulado o humillación para la excitación sexual.

Varias figuras culturales influyentes han expresado un gran interés en la obra de Sade, incluido el filósofo francés Michel Foucault, el cineasta estadounidense John Waters y el cineasta español Jesús Franco. También se dice que el poeta Algernon Charles Swinburne estuvo muy influenciado por Sade. La película de Nikos Nikolaidis de 1979 The Wretches Are Still Singing fue rodada de forma surrealista con predilección por la estética del marqués de Sade; Se dice que Sade influyó en autores románticos y decadentes como Charles Baudelaire, Gustave Flaubert y Rachilde; y haber influido en una creciente popularidad del nihilismo en el pensamiento occidental. También se especula que el filósofo del anarquismo egoísta, Max Stirner, fue influenciado por el trabajo de Sade.

El asesino en serie Ian Brady, quien con Myra Hindley llevó a cabo torturas y asesinatos de niños conocidos como los asesinatos de los moros en Inglaterra durante la década de 1960, estaba fascinado con Sade, y se sugirió en su juicio y apelaciones que las torturas de los niños (los gritos y súplicas de los que grabaron) fueron influenciados por las ideas y fantasías de Sade. Según Donald Thomas, que ha escrito una biografía sobre Sade, Brady y Hindley habían leído muy poco del trabajo real de Sade; el único libro suyo que poseían era una antología de extractos que no incluía ninguno de sus escritos más extremos. En las dos maletas encontradas por la policía que contenían libros que pertenecían a Brady estaba La vida e ideas del marqués de Sade.La propia Hindley afirmó que Brady la enviaría a conseguir libros de Sade, y que después de leerlos se excitó sexualmente y la golpeó.

En Filosofía en el dormitorio, Sade propuso el uso del aborto inducido por razones sociales y de control de la población, siendo la primera vez que se discutía el tema en público. Se ha sugerido que los escritos de Sade influyeron en la posterior aceptación médica y social del aborto en la sociedad occidental.

Representaciones culturales

Ha habido muchas y variadas referencias al marqués de Sade en la cultura popular, incluidas obras de ficción y biografías. El epónimo del término psicológico y subcultural sadismo, su nombre se usa de diversas formas para evocar la violencia sexual, el libertinaje y la libertad de expresión. En la cultura moderna, sus obras se ven simultáneamente como análisis magistrales de cómo funcionan el poder y la economía, y como erotismo.Se podría argumentar que las obras sexualmente explícitas de Sade fueron un medio para la articulación pero también para la exposición de los valores corruptos e hipócritas de la élite en su sociedad, y que fue principalmente esta sátira inconveniente y vergonzosa lo que lo llevó a su largo plazo. detención. Con esta visión, se convierte en un símbolo de la lucha del artista con el censor y del filósofo moral con las limitaciones de la moralidad convencional. El uso de Sade de recursos pornográficos para crear obras provocativas que subvierten los valores morales prevalecientes en su tiempo inspiró a muchos otros artistas en una variedad de medios. Las crueldades representadas en sus obras dieron lugar al concepto de sadismo. Las obras de Sade han sido mantenidas vivas hasta el día de hoy por ciertos artistas e intelectuales porque ellos mismos defienden una filosofía de individualismo extremo.Pero la vida de Sade se vivió en total contradicción y violación del mandato de Kant de tratar a los demás como fines en sí mismos y nunca simplemente como medios para los propios fines de un agente.

A fines del siglo XX, hubo un resurgimiento del interés por Sade; destacados intelectuales franceses como Roland Barthes, Jacques Lacan, Jacques Derrida y Michel Foucault publicaron estudios sobre el filósofo, y continuó el interés por Sade entre académicos y artistas. En el ámbito de las artes visuales, muchos artistas surrealistas tenían interés en el "Divino Marqués". Sade fue celebrado en periódicos surrealistas y agasajado por figuras como Guillaume Apollinaire, Paul Éluard y Maurice Heine; Man Ray admiraba a Sade porque él y otros surrealistas lo veían como un ideal de libertad. El primer Manifiesto del Surrealismo (1924) anunciaba que "Sade es surrealista en el sadismo", y se publicaron extractos del borrador original de Justine enLe Surréalisme au service de la révolution. En la literatura, se hace referencia a Sade en varias historias del escritor de terror y ciencia ficción (y autor de Psycho) Robert Bloch, mientras que el autor polaco de ciencia ficción Stanisław Lem escribió un ensayo analizando los argumentos de la teoría de juegos que aparecen en Justine de Sade. El escritor Georges Bataille aplicó los métodos de Sade de escribir sobre la transgresión sexual para escandalizar y provocar a los lectores.

La vida y obra de Sade han sido objeto de numerosas obras de ficción, películas, dibujos pornográficos o eróticos, grabados y más. Estos incluyen la obra Marat/Sade de Peter Weiss, una fantasía extrapolada del hecho de que Sade dirigió obras interpretadas por sus compañeros de prisión en el manicomio de Charenton. Yukio Mishima, Barry Yzereef y Doug Wright también escribieron obras sobre Sade; Las obras de teatro de Weiss y Wright se han convertido en películas. Se hace referencia a su trabajo en películas al menos desde L'Âge d'Or (1930) de Luis Buñuel, cuyo segmento final proporciona una coda a 120 días de Sodoma, con los cuatro nobles libertinos saliendo de su refugio en la montaña. En 1969,, con Keir Dullea en el papel principal. Pier Paolo Pasolini filmó Salò, o los 120 días de Sodoma (1975), actualizando la novela de Sade a la breve República de Salò; en 1989, Henri Xhonneux y Roland Topor hicieron Marquis, que se basó parcialmente en las memorias de de Sade; Sade de Benoît Jacquot y Quills de Philip Kaufman (de la obra del mismo nombre de Doug Wright) llegaron a los cines en 2000. Quills, inspirado en el encarcelamiento de Sade y las batallas con la censura en su sociedad, lo retrata (Geoffrey Rush) como una libertad literaria luchador mártir de la causa de la libertad de expresión. Sade es una película francesa de 2000 dirigida por Benoît Jacquot y protagonizada por Daniel Auteuil como el marqués de Sade, que fue adaptada por Jacques Fieschi y Bernard Minoret de la novela La terreur dans le boudoir de Serge Bramly.

A menudo, el propio Sade ha sido representado en la cultura popular estadounidense menos como un revolucionario o incluso como un libertino y más parecido a un villano sádico y tiránico. Por ejemplo, en el episodio final de la serie de televisión Friday the 13th: The Series, Micki, la protagonista femenina, viaja en el tiempo y acaba siendo encarcelada y torturada por Sade. De manera similar, en la película de terror Waxwork, Sade se encuentra entre los villanos de cera de la película que cobran vida.

Si bien no se representan personalmente, los escritos de Sade ocupan un lugar destacado en la novela Demasiado como el rayo, primer libro de Terra Ignota.secuencia escrita por Ada Palmer. La descripción de Palmer de la Tierra del siglo 25 se basa en gran medida en las filosofías y figuras destacadas de la Ilustración, como Voltaire y Denis Diderot además de Sade, y en el libro el narrador Mycroft, después de mostrarle a su "lector" ficticio una escena de sexo formulada a partir de del propio Sade, toma la indignación de este lector imaginario como una oportunidad para profundizar en las ideas de Sade. Además, uno de los lugares centrales de la novela, un burdel que se anuncia a sí mismo como una "burbuja del siglo XVIII", presenta una inscripción sobre la puerta del propietario que dedica el establecimiento como un templo a Sade, un homenaje a "Le Temple du goût" de Voltaire., par M. de Voltaire".

Marquis de Sade también fue retratado en el videojuego Assassin's Creed Unity, como un aliado ocasional del protagonista Arno.

Escritura

Crítica literaria

El marqués de Sade consideraba la ficción gótica como un género que se basaba en gran medida en la magia y la fantasmagoría. En su crítica literaria, Sade trató de evitar que su ficción fuera etiquetada como "gótica" al enfatizar los aspectos sobrenaturales del gótico como la diferencia fundamental con los temas de su propia obra. Pero mientras buscaba esta separación creía que el gótico jugaba un papel necesario en la sociedad y discutía sus raíces y sus usos. Escribió que la novela gótica era una consecuencia perfectamente natural y predecible de los sentimientos revolucionarios en Europa. Él teorizó que la adversidad del período había causado con razón que los escritores góticos "buscaran ayuda en el infierno para componer sus atractivas novelas". Sade mantuvo el trabajo de los escritores Matthew Lewis y Ann Radcliffe muy por encima de otros autores góticos,El Monje como sin duda el mejor logro del género. Sin embargo, Sade creía que el género estaba en desacuerdo consigo mismo, argumentando que los elementos sobrenaturales dentro de la ficción gótica creaban un dilema ineludible tanto para su autor como para sus lectores. Argumentó que un autor en este género se vio obligado a elegir entre explicaciones elaboradas de lo sobrenatural o ninguna explicación y que, en cualquier caso, el lector inevitablemente se volvió incrédulo. A pesar de su celebración de El monje, Sade creía que no había una sola novela gótica que hubiera sido capaz de superar estos problemas, y que una novela gótica que lo hiciera sería universalmente considerada por su excelencia en la ficción.

Muchos asumen que la crítica de Sade a la novela gótica es un reflejo de su frustración con las interpretaciones radicales de obras como Justine. Dentro de sus objeciones a la falta de verosimilitud en el gótico puede haber estado un intento de presentar su propio trabajo como la mejor representación de toda la naturaleza del hombre. Dado que Sade profesaba que el objetivo final de un autor debería ser ofrecer un retrato fiel del hombre, se cree que los intentos de Sade de separarse de la novela gótica resaltan esta convicción. Para Sade, su trabajo era el más adecuado para lograr este objetivo, en parte porque no estaba encadenado por la tontería sobrenatural que dominaba la ficción de finales del siglo XVIII. Además, se cree que Sade elogió a El Monje(que muestra el sacrificio de Ambrosio de su humanidad a su implacable apetito sexual) como la mejor novela gótica principalmente porque sus temas eran los más cercanos a los de su propia obra.

Novelas libertinas

La ficción de Sade ha sido clasificada en diferentes géneros, incluyendo la pornografía, el gótico y el barroco. Los libros más famosos de Sade a menudo no se clasifican como novelas góticas sino libertinas, e incluyen las novelas Justine o las desgracias de la virtud; julieta; Los 120 Días de Sodoma; y filosofía en el dormitorio. Estas obras desafían las percepciones tradicionales de la sexualidad, la religión, la ley, la edad y el género. Sus representaciones ficticias de violencia sexual y sadismo sorprendieron incluso a los contemporáneos de Sade que estaban bastante familiarizados con los temas oscuros de la novela gótica durante su popularidad a fines del siglo XVIII. El sufrimiento es la regla principal, ya que en estas novelas a menudo hay que decidir entre simpatizar con el torturador o con la víctima. Si bien estas obras se centran en el lado oscuro de la naturaleza humana, la magia y la fantasmagoría que dominan el gótico están notablemente ausentes y es la razón principal por la que no se considera que estas obras encajen en el género.

A través de las pasiones inéditas de sus libertinos, Sade deseaba sacudir el mundo desde sus entrañas. Con 120 días, por ejemplo, Sade ha querido presentar "el cuento más impuro que se ha escrito desde que existe el mundo". A pesar de sus intentos literarios por el mal, sus personajes e historias a menudo caían en la repetición de actos sexuales y justificaciones filosóficas. Simone de Beauvoir y Georges Bataille han argumentado que la forma repetitiva de sus novelas libertinas, aunque obstaculizaba la astucia de su prosa, en última instancia fortalecía sus argumentos individualistas.La naturaleza repetitiva y obsesiva del relato del abuso y la frustración de Justine en sus esfuerzos por ser una buena cristiana que vive una vida virtuosa y pura puede parecer, en una lectura superficial, tediosamente excesiva. Paradójicamente, sin embargo, Sade frena el instinto del lector de tratarlos como una obscenidad y una pornografía barata risible al entretejer con conocimiento y astucia el relato de sus pruebas con extensas reflexiones sobre la moralidad individual y social.

Ficción corta

En Los crímenes de amor, subtitulado "Cuentos heroicos y trágicos", Sade combina romance y terror, empleando varios tropos góticos con fines dramáticos. Hay sangre, bandidos, cadáveres y, por supuesto, lujuria insaciable. En comparación con obras como Justine, aquí Sade es relativamente dócil, ya que se resta el erotismo y la tortura manifiestos para un enfoque más psicológico. Es el impacto del sadismo en lugar de los actos de sadismo en sí lo que emerge en esta obra, a diferencia del enfoque agresivo y rapaz de sus obras libertinas. El volumen moderno titulado Gothic Tales recopila una variedad de otras obras cortas de ficción destinadas a ser incluidas en Contes et Fabliaux d'un Troubadour Provencal du XVIII Siecle de Sade.

Un ejemplo es "Eugénie de Franval", una historia de incesto y retribución. En su descripción de las moralidades convencionales, es algo así como una desviación de las crueldades eróticas y las ironías morales que dominan sus obras libertinas. Comienza con un enfoque domesticado:

Iluminar a la humanidad y mejorar su moral es la única lección que ofrecemos en esta historia. Al leerlo, que el mundo descubra cuán grande es el peligro que sigue los pasos de aquellos que no se detendrán ante nada para satisfacer sus deseos.

Las descripciones en Justine parecen anticipar el escenario de Radcliffe en The Mysteries of Udolpho y las bóvedas en The Italian, pero, a diferencia de estas historias, no hay escape para la virtuosa heroína de Sade, Justine. A diferencia de la ficción gótica más suave de Radcliffe, el protagonista de Sade es brutalizado y muere trágicamente. Tener un personaje como Justine, que es desnudada sin ceremonia y atada a una rueda para ser acariciada y golpeada, sería impensable en la ficción gótica doméstica escrita para la burguesía. Sade incluso inventa una especie de afecto entre Justine y sus torturadores, lo que sugiere sombras de masoquismo en su heroína.