Marqués de Condorcet
Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, Marqués de Condorcet (francés: [maʁi ʒɑ̃ ɑ̃twan nikɔla də kaʁita maʁki də kɔ̃dɔʁsɛ]; 17 de septiembre de 1743 - 29 de marzo de 1794), conocido como Nicolas de Condorcet, fue un Filósofo y matemático francés. Se ha dicho que sus ideas, incluido el apoyo a una economía liberal, la instrucción pública libre e igualitaria, el gobierno constitucional y la igualdad de derechos para las mujeres y las personas de todas las razas, encarnan los ideales de la Era de la Ilustración, de la que se le ha llamado el "último testigo," y el racionalismo ilustrado. Murió en prisión después de un período de esconderse de las autoridades revolucionarias francesas.
Primeros años
Condorcet nació en Ribemont (en la actual Aisne), descendiente de la antigua familia de Caritat, que tomó su título de la ciudad de Condorcet en Dauphiné, de la que fueron residentes durante mucho tiempo. Huérfano de padre a una edad temprana, fue cuidado por su devota madre religiosa que lo vistió como una niña hasta los ocho años. Se educó en el Colegio de los Jesuitas de Reims y en el Collège de Navarre de París, donde rápidamente demostró su capacidad intelectual y obtuvo sus primeras distinciones públicas en matemáticas. Cuando tenía dieciséis años, sus habilidades analíticas ganaron el elogio de Jean le Rond d'Alembert y Alexis Clairaut; pronto, Condorcet estudiaría con d'Alembert.
De 1765 a 1774, se centró en la ciencia. En 1765, publicó su primer trabajo sobre matemáticas, titulado Essai sur le calcul intégral, que fue bien recibido, lanzando su carrera como matemático. Continuó publicando más artículos y el 25 de febrero de 1769 fue elegido miembro de la Académie royale des Sciences.
En 1772, publicó otro artículo sobre cálculo integral. Poco después conoció a Jacques Turgot, un economista francés, y los dos se hicieron amigos. Turgot se convirtió en administrador bajo el rey Luis XV en 1772 y en Contralor General de Finanzas bajo Luis XVI en 1774.
Condorcet trabajó con Leonhard Euler y Benjamin Franklin. Pronto se convirtió en miembro honorario de muchas academias y sociedades filosóficas extranjeras, incluida la Sociedad Filosófica Estadounidense (1775), la Real Academia Sueca de Ciencias (1785), la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias (1792). y también en Prusia y Rusia.
Sus ideas políticas, muchas en congruencia con las de Turgot, fueron fuertemente criticadas en el mundo de habla inglesa, sin embargo, sobre todo por John Adams, quien escribió dos de sus principales obras de filosofía política para oponerse a las ideas de Turgot. s y la legislatura unicameral de Condorcet y la democracia radical.
Carrera política temprana
En 1774, Turgot nombró a Condorcet inspector general de la Casa de la Moneda de París. A partir de este momento, Condorcet cambió su enfoque de lo puramente matemático a la filosofía y los asuntos políticos. En los años siguientes se dedicó a la defensa de los derechos humanos en general, y de los derechos de las mujeres y los negros. derechos en particular (un abolicionista, se hizo activo en la Sociedad de los Amigos de los Negros en la década de 1780). Apoyó los ideales encarnados por los Estados Unidos recién formados y propuso proyectos de reformas políticas, administrativas y económicas destinadas a transformar Francia.
En 1776, Turgot fue despedido como Contralor General. En consecuencia, Condorcet presentó su renuncia como Inspector General de la Monnaie, pero la solicitud fue denegada y continuó sirviendo en este cargo hasta 1791. Condorcet escribió más tarde Vie de M. Turgot (1786), una biografía que hablaba con cariño de Turgot y defendía las teorías económicas de Turgot. Condorcet siguió recibiendo nombramientos prestigiosos: en 1777, se convirtió en Secretario Permanente de la Académie des Sciences, cargo que ocupó hasta la abolición de la Académie en 1793; y, en 1782, secretario de la Académie française.
La paradoja de Condorcet y el método de Condorcet
En 1785, Condorcet publicó su Ensayo sobre la aplicación del análisis a la probabilidad de decisiones mayoritarias, una de sus obras más importantes. Este trabajo describió varios resultados ahora famosos, incluido el teorema del jurado de Condorcet, que establece que si es más probable que cada miembro de un grupo de votantes tome una decisión correcta, la probabilidad de que el voto más alto del grupo sea el correcto la decisión aumenta a medida que aumenta el número de miembros del grupo, y la paradoja de Condorcet, que muestra que las preferencias de la mayoría pueden volverse intransitivas con tres o más opciones: es posible que un determinado electorado exprese una preferencia por A sobre B, una preferencia por B sobre C, y una preferencia por C sobre A, todas del mismo conjunto de boletas.
El documento también describe un método Condorcet genérico, diseñado para simular elecciones por parejas entre todos los candidatos en una elección. No estuvo de acuerdo con el método alternativo de agregación de preferencias presentado por Jean-Charles de Borda (basado en clasificaciones sumadas de alternativas). Condorcet fue uno de los primeros en aplicar sistemáticamente las matemáticas en las ciencias sociales.
Otras obras
En 1781, Condorcet escribió un folleto, Reflexiones sobre la esclavitud de los negros, en el que denunciaba la esclavitud. En 1786, Condorcet trabajó en ideas para el cálculo diferencial e integral, dando un nuevo tratamiento a los infinitesimales, un trabajo que aparentemente nunca fue publicado. En 1789, publicó Vie de Voltaire (1789), que coincidía con Voltaire en su oposición a la Iglesia. En 1791, Condorcet, junto con Sophie de Grouchy, Thomas Paine, Etienne Dumont, Jacques-Pierre Brissot y Achilles Duchastellet publicaron una breve revista titulada Le Républicain, cuyo objetivo principal era la promoción del republicanismo y la rechazo a la monarquía constitucional. El tema de la revista era que cualquier tipo de monarquía es una amenaza para la libertad, sin importar quién dirija, y que la libertad es estar libre de la dominación.
En 1795, el libro de Condorcet Esbozo de un cuadro histórico del progreso de la mente humana fue publicado después de su muerte por su esposa Sophie de Grouchy. Se ocupó del pensamiento teórico sobre el perfeccionamiento de la mente humana y el análisis de la historia intelectual basada en la aritmética social. Thomas Malthus escribió An Essay on the Principle of Population (1798) en parte como respuesta a las opiniones de Condorcet sobre la "perfectibilidad de la sociedad."
Revolución Francesa
Adjunto
Condorcet asumió un papel destacado cuando la Revolución Francesa barrió Francia en 1789, con la esperanza de una reconstrucción racionalista de la sociedad, y defendió muchas causas liberales. Como resultado, en 1791 fue elegido representante de París en la Asamblea Legislativa y luego se convirtió en secretario de la Asamblea.
Condorcet no estaba afiliado a ningún partido político pero contaba con muchos amigos entre los girondinos. Sin embargo, se distanció de ellos durante la Convención Nacional debido a su disgusto por su faccionalismo.
En abril de 1792 Condorcet presentó un proyecto de reforma del sistema educativo, con el objetivo de crear un sistema jerárquico, bajo la autoridad de expertos, que funcionarían como guardianes de la Ilustración y que, independientemente del poder, serían los garantes de las libertades públicas. El proyecto fue juzgado contrario a las virtudes republicanas e igualitarias, entregando la educación de la Nación a una aristocracia de sabios, y la propuesta de Condorcet no fue acogida por la Asamblea. Varios años más tarde, en 1795, cuando los termidorianos habían cobrado fuerza, la Convención Nacional adoptaría un plan educativo basado en la propuesta de Condorcet.
Abogó por el sufragio femenino para el nuevo gobierno, escribió un artículo para el Journal de la Société de 1789 y publicó De l'admission des femmes au droit de cité ("Por la Admisión a los Derechos de Ciudadanía de las Mujeres") en 1790.
En el juicio de Luis XVI en diciembre de 1792, Condorcet, que se opuso a la pena de muerte aunque apoyó el juicio en sí, se pronunció en contra de la ejecución del rey durante la votación pública en la Convención: propuso enviar al rey a trabajar. como esclavo remero en galeras.
Condorcet estuvo en el Comité de Constitución y fue el principal autor del proyecto constitucional girondinense. Esta constitución no fue sometida a votación. Cuando los Montagnards obtuvieron el control de la Convención, redactaron la suya propia, la Constitución francesa de 1793. Condorcet criticó la nueva obra y, como resultado, fue tildado de traidor. El 3 de octubre de 1793 se emitió una orden de arresto contra Condorcet.
Arresto y muerte
La orden obligó a Condorcet a esconderse. Se escondió durante cinco (u ocho) meses en la casa de Mme. Vernet, en la Rue Servandoni, en París. Fue allí donde escribió Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain (Esbozo para un cuadro histórico del progreso del espíritu humano), que fue publicado póstumamente en 1795 y es considerado uno de los principales textos de la Ilustración y del pensamiento histórico. Narra la historia de la civilización como una historia de progreso en las ciencias, muestra la íntima conexión entre el progreso científico y el desarrollo de los derechos humanos y la justicia, y esboza las características de una futura sociedad racional formada enteramente por el conocimiento científico.
El 25 de marzo de 1794, Condorcet, convencido de que ya no estaba a salvo, abandonó su escondite e intentó huir de París. Fue a buscar refugio a la casa de Jean-Baptiste Suard, un amigo suyo con quien había residido en 1772, pero fue rechazado sobre la base de que sería traicionado por uno de sus residentes. Dos días después, fue arrestado en Clamart y encarcelado en Bourg-la-Reine (o, como se le conocía durante la Revolución, Bourg-l'Égalité, "Equality Borough" 34; en lugar de 'Queen's Borough') donde, después de otros dos días, fue encontrado muerto en su celda. La teoría más aceptada es que su amigo, Pierre Jean George Cabanis, le dio un veneno que finalmente usó. Sin embargo, algunos historiadores creen que pudo haber sido asesinado (quizás porque era demasiado amado y respetado para ser ejecutado). Jean-Pierre Brancourt (en su obra L'élite, la mort et la révolution) afirma que Condorcet fue asesinado con una mezcla de Datura stramonium y opio.
Condorcet fue enterrado simbólicamente en el Panteón en 1989, en honor al bicentenario de la Revolución Francesa y el papel de Condorcet como figura central de la Ilustración. Su ataúd, sin embargo, estaba vacío ya que sus restos, originalmente enterrados en el cementerio común de Bourg-la-Reine, se perdieron durante el siglo XIX.
Familia
En 1786, Condorcet se casó con Sophie de Grouchy, que era más de veinte años menor que él. Sophie, considerada una de las mujeres más bellas de la época, se convirtió en una consumada anfitriona de salón como Madame de Condorcet, y también en una consumada traductora de Thomas Paine y Adam Smith. Era inteligente y bien educada, hablaba inglés e italiano con fluidez. El matrimonio era sólido y Sophie visitaba a su esposo con regularidad mientras él permanecía escondido. Aunque inició los trámites de divorcio en enero de 1794, fue ante la insistencia de Condorcet y Cabanis, que deseaban proteger su propiedad de la expropiación y mantener económicamente a Sophie y su pequeña hija, Louise 'Eliza' Alejandrino.
A Condorcet le sobrevivieron su viuda y Eliza, de cuatro años. Sophie murió en 1822, nunca se volvió a casar y publicó todas las obras de su esposo entre 1801 y 1804. Su trabajo fue continuado por Eliza, esposa del ex irlandés unido Arthur O'Connor. El Condorcet-O'Connors publicó una edición revisada entre 1847 y 1849.
Igualdad de género
El trabajo de Condorcet se centró principalmente en la búsqueda de una sociedad más igualitaria. Este camino lo llevó a pensar y escribir sobre la igualdad de género en el contexto revolucionario. En 1790, publicó "Sur l'admission des femmes au droit de cité" ("Sobre la admisión de las mujeres a los derechos de ciudadanía") en el que abogó firmemente por el sufragio femenino en la nueva República, así como por la ampliación de los derechos políticos y sociales básicos para incluir a las mujeres. Uno de los pensadores de la Ilustración más famosos de la época, fue uno de los primeros en hacer una propuesta tan radical.
'Los derechos de los hombres derivan exclusivamente del hecho de que son seres sintientes, capaces de adquirir ideas morales y de razonar sobre ellas. Dado que las mujeres tienen las mismas cualidades, necesariamente también tienen los mismos derechos. O ningún miembro de la raza humana tiene verdaderos derechos, o todos tienen los mismos; y cualquiera que vote en contra de los derechos de otro, cualquiera que sea su religión, color o sexo, automáticamente pierde los suyos.'
Visionario, identificó el género como una construcción social basada en las diferencias percibidas en el sexo y rechazó el determinismo biológico como capaz de explicar las relaciones de género en la sociedad. Denunció las normas patriarcales de opresión, presentes en todos los niveles institucionales, que subyugaban y marginaban continuamente a las mujeres. Al igual que el pensador de la Ilustración Jean-Jacques Rousseau en su libro Emile ou De l'Education (1762), Condorcet identificó la educación como crucial para la emancipación de los individuos. Afirmó: "Creo que todas las demás diferencias entre hombres y mujeres son simplemente el resultado de la educación". Lo vio como la única solución para que las mujeres deconstruyeran los roles de género y promovieran otro tipo de masculinidad, no basada en la violencia, la virilidad y el sometimiento de la mujer sino en atributos compartidos como la razón y la inteligencia. En su libro Essays in the Philosophy of Humanism, Hooks llama a este nuevo concepto "masculinidad femenina", "nuevos modelos de autoafirmación que no requieren la construcción de un enemigo 'otro,' ya sea una mujer o el femenino simbólico, para que se definan contra".
Todo el alegato de Condorcet a favor de la igualdad de género se basa en el reconocimiento de que la atribución de derechos y autoridad proviene de la falsa suposición de que los hombres poseen razón y las mujeres no. Este es, según J. Nall, un ejemplo obvio de un individuo que practica y defiende esta masculinidad feminista. Como tal, las mujeres deberían disfrutar del mismo 'derecho natural' fundamental.
Los académicos a menudo no están de acuerdo sobre el verdadero impacto que tuvo el trabajo de Condorcet en el pensamiento feminista premoderno. Sus detractores señalan que, cuando finalmente se le asignaron algunas responsabilidades en el proceso de redacción constitucional, sus convicciones no se tradujeron en acciones políticas concretas y realizó esfuerzos limitados para impulsar estos temas en la agenda. Algunos académicos, por otro lado, creen que esta falta de acción no se debe a la debilidad de su compromiso sino más bien al ambiente político del momento y la ausencia de apetito político por la igualdad de género por parte de los tomadores de decisiones. Junto a autoras como Mary Wollstonecraft, d'Alembert u Olympe de Gouges, Condorcet hizo una contribución duradera al debate prefeminista.
La idea de progreso
El Esbozo para un cuadro histórico del progreso del espíritu humano de Condorcet (1795) fue quizás la formulación más influyente de la idea de progreso jamás escrita. Hizo de la Idea de Progreso una preocupación central del pensamiento de la Ilustración. Argumentó que expandir el conocimiento en las ciencias naturales y sociales conduciría a un mundo cada vez más justo de libertad individual, riqueza material y compasión moral. Abogó por tres proposiciones generales: que el pasado reveló un orden que podría entenderse en términos del desarrollo progresivo de las capacidades humanas, mostrando que el estado actual de la humanidad y aquellos por los que ha pasado son una constitución necesaria de la composición moral de la humanidad"; que el progreso de las ciencias naturales debe ser seguido por el progreso de las ciencias morales y políticas "no menos seguro, no menos seguro de las revoluciones políticas"; que los males sociales son el resultado de la ignorancia y el error más que una consecuencia inevitable de la naturaleza humana. Fue innovador al sugerir que la medicina científica podría en el futuro extender significativamente la vida humana, tal vez incluso indefinidamente, de modo que los futuros humanos solo mueran por accidente, asesinato y suicidio en lugar de simplemente vejez o enfermedad. Nick Bostrom lo ha descrito así como uno de los primeros transhumanistas.
Los escritos de Condorcet fueron una contribución clave a la Ilustración francesa, particularmente su trabajo sobre la Idea de Progreso. Condorcet creía que mediante el uso de nuestros sentidos y la comunicación con los demás, el conocimiento podía compararse y contrastarse como una forma de analizar nuestros sistemas de creencias y comprensión. Ninguno de los escritos de Condorcet se refiere a la creencia en una religión o un dios que interviene en los asuntos humanos. En cambio, Condorcet había escrito con frecuencia sobre su fe en la humanidad misma y su capacidad para progresar con la ayuda de filósofos como Aristóteles. A través de esta acumulación y el intercambio de conocimientos, creía que era posible que cualquiera comprendiera todos los hechos conocidos del mundo natural. La ilustración del mundo natural estimuló el deseo de ilustración del mundo social y político. Condorcet creía que no había una definición de la existencia humana perfecta y, por lo tanto, creía que la progresión de la raza humana continuaría inevitablemente a lo largo de nuestra existencia. Visualizó al hombre como un progreso continuo hacia una sociedad perfectamente utópica. Creía en el gran potencial de crecimiento que poseía el hombre.
Sin embargo, Condorcet enfatizó que para que esto sea una posibilidad el hombre debe unificarse sin importar raza, religión, cultura o género. Con este fin, se convirtió en miembro de la Société des Amis des Noirs (Sociedad de los Amigos de los Negros) francesa. Escribió un conjunto de reglas para la Sociedad de Amigos de los Negros que detallaba el razonamiento y los objetivos detrás de la organización junto con la descripción de la injusticia de la esclavitud y puso una declaración pidiendo la abolición de la trata de esclavos como el primer paso para una verdadera abolición.
Condorcet también fue una firme defensora de los derechos civiles de las mujeres. Afirmó que las mujeres eran iguales a los hombres en casi todos los aspectos y preguntó por qué entonces deberían ser privadas de sus derechos civiles fundamentales; las pocas diferencias que existían se debían a que las mujeres estaban limitadas por su falta de derechos. Condorcet incluso mencionó a varias mujeres que eran más capaces que los hombres promedio, como la reina Isabel y María Teresa.
Deber cívico
Para el republicanismo de Condorcet la nación necesitaba ciudadanos ilustrados y la educación necesitaba democracia para ser verdaderamente pública. La democracia implicaba ciudadanos libres, y la ignorancia era fuente de servidumbre. Había que dotar a los ciudadanos de los conocimientos necesarios para ejercer su libertad y comprender los derechos y leyes que garantizaban su disfrute. Aunque la educación no puede eliminar las disparidades de talento, todos los ciudadanos, incluidas las mujeres, tienen derecho a la educación gratuita. En oposición a quienes confiaban en el entusiasmo revolucionario para formar los nuevos ciudadanos, Condorcet sostenía que la revolución no se hizo para durar y que las instituciones revolucionarias no estaban destinadas a prolongar la experiencia revolucionaria sino a establecer reglas políticas y mecanismos legales que aseguraran cambios futuros sin revolución. En una ciudad democrática no habría Bastilla que conquistar. La educación pública formaría ciudadanos libres y responsables, no revolucionarios.
Evaluación
Rothschild (2001) argumenta que Condorcet ha sido visto desde la década de 1790 como la encarnación de la Ilustración fría y racional. Sin embargo, sugiere que sus escritos sobre política económica, votación e instrucción pública indican puntos de vista diferentes tanto de Condorcet como de la Ilustración. Condorcet estaba preocupado por la diversidad individual; se opuso a las teorías protoutilitarias; consideró que la independencia individual, que describió como la libertad característica de los modernos, tenía una importancia política central; y se opuso a la imposición de principios universales y eternos. Sus esfuerzos por reconciliar la universalidad de algunos valores con la diversidad de opiniones individuales son de interés continuo. Enfatiza las instituciones del conflicto civilizado o constitucional, reconoce los conflictos o inconsistencias dentro de los individuos y ve los sentimientos morales como la base de los valores universales. Sus dificultades ponen en tela de juicio algunas distinciones familiares, por ejemplo, entre el pensamiento francés, alemán e inglés-escocés, y entre la Ilustración y la contra-Ilustración. Hubo una continuidad sustancial entre la crítica de Condorcet a las ideas económicas de la década de 1760 y el pensamiento liberal de principios del siglo XIX.
El Lycée Condorcet en la rue du Havre, en el distrito 9 de París, lleva su nombre en su honor, al igual que las calles de muchas ciudades francesas.
Publicaciones
- Rapport sur le choix d'une unité de mesure, lu à l'Academie des sciences le 19 mars 1791 / imprimé par ordre de l'Assemblée nationale. Con Jean-Charles de Borda.
- Du probleme des trois corps (en francés). París: François Ambroise Didot. 1787.
- Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain (en francés). [París?]: [s.n.] 1795.
Portada de una copia de 1791 de "Rapport sur le choix d'une unité de mesure" de Condorcet y Jean-Charles de Borda
Page one of a 1791 copy of "Rapport sur le choix d'une unité de mesure" by Condorcet and Jean-Charles de Borda
Páginas 2 a 3
Páginas 4–5
Páginas 6 a 7
Páginas 8 a 9
Páginas 10–11
Final page of a 1791 copy of "Rapport sur le choix d'une unité de mesure" by Condorcet and Jean-Charles de Borda
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