Mariología luterana

La mariología luterana o teología mariana luterana se deriva de las opiniones de Martín Lutero sobre María, la madre de Jesús, y estas posiciones han influido en las que enseñan las iglesias luteranas. La mariología luterana se desarrolló a partir de la profunda devoción mariana cristiana en la que se crió Lutero, y posteriormente se aclaró como parte de su teología y piedad cristocéntrica madura. Los luteranos tienen en alta estima a María, enseñando universalmente los dogmas de la Theotokos y el Nacimiento Virginal. Lutero afirmó dogmáticamente lo que consideraba doctrinas bíblicas firmemente establecidas, como la maternidad divina de María, mientras se adhería a las opiniones piadosas de la Inmaculada Concepción y la virginidad perpetua de María,junto con la advertencia de que toda doctrina y piedad debe exaltar y no disminuir la persona y obra de Jesucristo. Hacia el final del desarrollo teológico de Lutero, su énfasis siempre estuvo puesto en María como mera receptora del amor y el favor de Dios. Su oposición a considerar a María como mediadora de intercesión o redención formaba parte de su mayor y más amplia oposición a la creencia de que los méritos de los santos podían sumarse a los de Jesucristo para salvar a la humanidad. Las denominaciones luteranas pueden diferir en sus enseñanzas con respecto a varias doctrinas marianas y han contribuido a producir reuniones y documentos ecuménicos sobre María.

Visión general

A pesar de las duras polémicas de Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre temas relacionados con María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se aferró a la creencia de que María era una virgen perpetua y la Theotokos, la Madre de Dios. Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de ese punto de vista. Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que en ese momento no estaba definida en la Iglesia; sin embargo, mantuvo la creencia en la impecabilidad de María durante toda su vida.Respecto a la Asunción de María, afirmó que la Biblia no dice nada al respecto. Para él era importante la creencia de que María y los santos vivían después de la muerte.

La pieza central de las opiniones marianas de Lutero fue su Comentario sobre el Magníficat de 1521 en el que exaltó la magnitud de la gracia de Dios hacia María y su propio legado de instrucción cristiana y ejemplo demostrado en su cántico de alabanza. Este cántico sigue ocupando un lugar importante en la liturgia luterana.

Doctrinas

Madre de Dios

Los luteranos creen que la persona de Jesús es Dios Hijo, la segunda Persona de la Trinidad, que se encarnó en el vientre de su madre María como ser humano, y ya que, como persona, "nació de la Virgen María". Los luteranos siempre han creído que María es la Theotokos, la portadora de Dios. Martín Lutero dijo:

[E]l se convirtió en Madre de Dios, en cuya obra se le otorgan tantos y tan grandes bienes que sobrepasan el entendimiento del hombre. Porque de esto se sigue todo honor, toda bienaventuranza y su lugar único en toda la humanidad, entre los cuales ella no tiene igual, a saber, que ella tuvo un hijo del Padre en el cielo, y tal Hijo... Por lo tanto los hombres han concentrado toda su gloria en una sola palabra, llamándola Madre de Dios... Ninguno puede decir de ella ni anunciarle cosas mayores, aunque tuviera tantas lenguas como flores y briznas tiene la tierra: el cielo, estrellas; y el mar, granos de arena. Hay que meditar en el corazón qué significa ser Madre de Dios.

Esta creencia fue confesada oficialmente por los luteranos en su Fórmula de Concordia, Declaración Sólida, artículo VIII.24:

Por esta unión personal y comunión de las naturalezas, María, la Santísima Virgen, no concibió un mero ser humano corriente, sino un ser humano que es verdaderamente Hijo del Dios Altísimo, como testimonia el ángel. Demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre en que nació de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen.

Nacimiento virginal

Las Iglesias Luteranas enseñan la doctrina del nacimiento virginal, como se resume en la Fórmula de Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24.

Virginidad perpetua

Lutero aceptó la idea de la virginidad perpetua de María. Jaroslav Pelikan señaló que la virginidad perpetua de María fue la creencia de toda la vida de Lutero, y Hartmann Grisar, un biógrafo católico romano de Lutero, está de acuerdo en que "Lutero siempre creyó en la virginidad de María, incluso después del parto, como se afirma en el Credo de los Apóstoles, aunque después negó su poder de intercesión, así como el de los santos en general, recurriendo a muchas malas interpretaciones y combatiendo, como extrema y pagana, la extraordinaria veneración que la Iglesia Católica tenía hacia María".

Los Artículos de Esmalcalda, una confesión de fe de las Iglesias Luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. Como tal, esta creencia en la virginidad perpetua de María fue sostenida por los escolásticos luteranos, incluido Johann Konrad Wilhelm Löhe. Por esta razón, los eruditos luteranos confesionales, como Franz Pieper (1852-1931), se negaron a seguir la tendencia entre los protestantes no luteranos de insistir en que María y José tuvieron relaciones maritales e hijos después del nacimiento de Jesús. Está implícito en su Dogmática cristiana que la creencia en la virginidad perpetua de María es la visión más antigua y tradicional entre los luteranos.Sin embargo, algunos grupos luteranos estadounidenses, como la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri, más tarde "no encontraron ninguna dificultad con la opinión de que María y José juntos tenían otros hijos". Otra denominación luterana americana, la Iglesia Católica Evangélica, por otro lado, considera a " Santa María Siempre Virgen ", título afirmado en Los Artículos de Esmalcalda (Parte Uno, IV [Latín]), y Ella la reconoce como la Virgen Más Loable (Augsburgo). Confesión III, 1 [alemán]; Fórmula de Concordia VIII; Declaración Sólida 100 [latín])."

Inmaculada Concepción

En 1532, Lutero dijo: 'Dios ha formado el alma y el cuerpo de la Virgen María llenos del Espíritu Santo, de modo que esté libre de todo pecado, porque concibió y dio a luz al Señor Jesús'. En otro lugar, "Toda la simiente excepto María fue viciada [por el pecado original]". Al concentrarse específicamente en María misma como Madre de Dios, Lutero reconoce la acción singular de Dios al traerla al mundo, pero al hacer comentarios generales sobre la universalidad de la pecaminosidad humana, la incluye entre todo el resto de la humanidad.

La Madre María, como nosotros, nació en pecado de padres pecadores, pero el Espíritu Santo la cubrió, la santificó y la purificó para que este niño naciera de carne y sangre, pero no con carne y sangre de pecado. El Espíritu Santo permitió que la Virgen María siguiera siendo un verdadero ser humano natural de carne y hueso, como nosotros. Sin embargo, apartó el pecado de su carne y sangre para que ella se convirtiera en madre de un niño puro, no envenenado por el pecado como lo estamos nosotros. Porque en el momento en que concibió, era una madre santa llena del Espíritu Santo y su fruto es un fruto santo puro, a la vez Dios y verdaderamente hombre, en una sola persona.

Reina del cielo

En sus primeros años, Lutero se refirió a María como la "Reina del Cielo", pero advirtió contra la gente que usaba demasiado el término. Lutero luego rechazó este título debido a su falta de evidencia bíblica y al hecho de que sintió que los logros de María deberían atribuirse en última instancia a Cristo.

Mediadora

Antes de 1516, la creencia de Lutero de que María es una mediadora entre Dios y la humanidad fue impulsada por su temor de que Jesús fuera el juez implacable de todas las personas. "La Virgen María permanece en el medio entre Cristo y la humanidad. Porque en el mismo momento en que fue concebida y vivió, estaba llena de gracia. Todos los demás seres humanos están sin gracia, tanto en la primera como en la segunda concepción. Pero la Virgen María, aunque sin gracia en la primera concepción, fue lleno de gracia en la segunda... mientras que los demás seres humanos son concebidos en pecado, tanto en el alma como en el cuerpo, y Cristo fue concebido sin pecado tanto en el alma como en el cuerpo, la Virgen María fue concebida en cuerpo sin gracia pero en alma llena de gracia”.

Lutero luego rechazó la postura de María como mediadora entre Cristo y la humanidad. Lutero afirmó que aunque María poseía muchas virtudes, no podía interceder por los pecadores. Afirmó que la evidencia de los poderes de María como mediadora fue el resultado de una traducción incorrecta de la Anunciación. En cambio, Lutero creía que la falta de poder de María para interceder se ve en su alabanza a Dios y sus bendiciones, no en atribuirse el mérito de sí misma.

Desarrollo de la doctrina

El término "mariología", aunque utilizado por algunos luteranos a través de líneas liberal-conservadoras, no fue originalmente un término acuñado por luteranos. Hoy en día, algunos luteranos prefieren no usar el término "mariología" para describir su propia doctrina mariana porque les preocupa que el término implique una aceptación del concepto de desarrollo de la doctrina. Además, algunos luteranos solo usan el término en un sentido externo, como para describir las enseñanzas católicas romanas, ortodoxas orientales o anglicanas sobre María.

Veneración

Lutero compuso una serie de poemas de veneración, que se centran en la virginidad de María. También tradujo al alemán antiguos himnos devocionales latinos sobre María. Expresan de diversas formas la encarnación de Dios a través de una virgen:

El cuerpo de la virgen estaba encinta, pero permaneció puraAquí viene el salvador de los gentilesLa gracia divina del cielo vino sobre la virgen y los demás.

Los puntos de vista luteranos sobre la veneración de María fueron interpretados de manera diferente por diferentes teólogos a lo largo del tiempo. Clave es su interpretación del Magníficat de María, que para algunos es una reliquia del pasado católico, pero para otros un claro indicio de que mantuvo una piedad mariana. Lutero afirma en su Magníficat que se debe orar a María, para que Dios dé y haga, por su voluntad, lo que le pedimos. Pero, agrega, es solo obra de Dios. Algunos interpretan su Magníficatcomo una súplica personal a María, pero no como una petición orante de mediación. Un indicador importante de los puntos de vista de Lutero sobre la veneración de María son no solo sus escritos sino también las prácticas aprobadas de los luteranos durante su vida. El canto del Magnificat en latín se mantuvo en muchas comunidades luteranas alemanas. La Orden de la Iglesia (Kirchenordnung) de Brandeburgo, Bugenhagen Braunschweig y otras ciudades y distritos decretados por los jefes reales de la Iglesia Luterana mantuvieron tres días festivos marianos para ser observados como feriados públicos. Se sabe que Martín Lutero aprobó esto. También aprobó mantener pinturas y estatuas marianas en las iglesias.También abogó por el uso de la versión anterior a Trento del Ave María (es decir, "Ave María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jesús".) como signo de reverencia y devoción a la Santísima Virgen. El Betbüchlein (Libro de oraciones) de 1522 retuvo el Ave María.

Comparación con los puntos de vista católico romano y reformado

Lutero llegó a criticar a los católicos romanos por desdibujar la distinción entre la gran admiración por la gracia de Dios dondequiera que se manifieste en los seres humanos y el servicio religioso que se les ofrece a ellos ya otras meras criaturas. En algunos casos, consideró que la práctica católica romana de hacer solicitudes de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría.

Además, ¿cómo soportaréis las terribles idolatrías [de los romanistas]? No bastaba que veneraran a los santos y alabaran a Dios en ellos, sino que los convirtieron en dioses. Pusieron a esa noble niña, la madre María, justo en el lugar de Cristo. Hicieron de Cristo un juez y así idearon un tirano para las conciencias angustiadas, de modo que todo el consuelo y la confianza se transfirieron de Cristo a María, y luego todos se volvieron de Cristo a su santo particular. ¿Alguien puede negar esto? ¿No es verdad?

Esta distinción separa los puntos de vista luteranos de la mariología católica romana. También es significativo en el contexto de las afirmaciones católicas romanas que los protestantes modernos abandonaron la mariología de Lutero. Los católicos romanos y los protestantes pueden haber tenido puntos de vista similares sobre María en el siglo XVI, pero para Lutero era una mariología "pasiva", mientras que para los católicos romanos era "activa" al sugerir una veneración devota (" hiperdulia ") y oraciones constantes por ella. intercesión. Se han planteado preguntas sobre si las opiniones marianas de Martín Lutero podrían acercar a los cristianos separados. Parece haber escepticismo en ambos lados. El octavo "Luteranos y Católicos en Diálogo" abordó estos temas.

A lo largo de su vida, Lutero llamó a María con el título de Theotokos, Madre de Dios. Se dice que Martín Lutero, así como Martín Chemnitz, "el otro Martín" del luteranismo primitivo, rezaron el Ave María anterior a Trento, y muy probablemente otros sacerdotes luteranos repentinamente ex católicos que eran contemporáneos de los dos Martín también lo hicieron. Los sínodos luteranos modernos generalmente rechazan o al menos no recomiendan activamente la práctica de dirigirse directamente a María y otros santos en oraciones de admiración o petición como parte de su culto religioso a Dios.

Los luteranos defendieron varias doctrinas marianas, como la virginidad perpetua de María, para distinguirse y distanciarse de los reformados (calvinistas). Cuando un predicador reformado llegó a la Iglesia Luterana de San Bartolomé en 1589 y predicó contra las imágenes, los Padres de la Iglesia Luterana respondieron colocando una estatua de la Virgen María en el altar mayor de la iglesia, lo que provocó que el predicador se retirara a una parroquia más tranquila. En general, la iconoclasia calvinista "provocó disturbios reactivos por parte de turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó a los ortodoxos orientales vecinos" en la región del Báltico. En la iglesia de Saint Marien en Danzig, el clero luterano conservó obras de arte sagradas que representaban la coronación de la Virgen María y encendieron velas junto a ellas durante el período de dominio calvinista en la región.