María Magdalena
María Magdalena (a veces llamada María de Magdala, o simplemente la Magdalena o la Madeleine) fue una mujer que, según los cuatro evangelios canónicos, viajó con Jesús como una de sus seguidoras y fue testigo de su crucifixión y Resurrección. Se la menciona por su nombre doce veces en los evangelios canónicos, más que la mayoría de los apóstoles y más que cualquier otra mujer en los evangelios, aparte de Jesús. familia. El epíteto de María Magdalena puede significar que ella vino del pueblo de Magdala, un pueblo de pescadores en la orilla occidental del Mar de Galilea en la Judea romana.
El capítulo 8 del Evangelio de Lucas menciona a María Magdalena como una de las mujeres que viajó con Jesús y ayudó a mantener su ministerio "con sus recursos", lo que indica que probablemente era rica. El mismo pasaje también afirma que siete demonios habían sido expulsados de ella, afirmación que se repite en Marcos 16. En los cuatro evangelios canónicos, María Magdalena fue testigo de la crucifixión de Jesús y, en los evangelios sinópticos, fue testigo de la crucifixión de Jesús. también presente en su entierro. Los cuatro evangelios la identificaron, ya sea sola o como miembro de un grupo más grande de mujeres que incluye a Jesús. madre, como la primera en ser testigo de la tumba vacía, y, ya sea sola o como miembro de un grupo, como la primera en ser testigo de Jesús' Resurrección.
Por estas razones, María Magdalena es conocida en algunas tradiciones cristianas como la "apóstol de los apóstoles". María Magdalena es una figura central en los escritos cristianos gnósticos posteriores, incluido el Diálogo del Salvador, el Pistis Sophia, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de María. Estos textos retratan a María Magdalena como una apóstol, como Jesús' discípulo más cercano y amado y el único que comprendió verdaderamente sus enseñanzas. En los textos gnósticos, o evangelios gnósticos, la cercanía de María Magdalena a Jesús resulta en tensión con otro discípulo, Pedro, debido a su sexo y la envidia de Pedro por las enseñanzas especiales que le fueron dadas. En el texto del Evangelio de Felipe se la describe como Jesús compañera, como la discípula que Jesús más amaba y la que Jesús besaba en la boca, lo que ha llevado a algunas personas a concluir que ella y Jesús tenían una relación. Algunas ficciones la retratan como la esposa de Jesús.
La representación de María Magdalena como una prostituta comenzó en 591, cuando el Papa Gregorio I combinó a María Magdalena, quien fue presentada en Lucas 8:2, con María de Betania (Lucas 10:39) y la "pecadora sin nombre mujer" quien ungió a Jesús' pies en Lucas 7:36–50. El sermón de Pascua del Papa Gregorio resultó en una creencia generalizada de que María Magdalena era una prostituta arrepentida o una mujer promiscua. Entonces surgieron elaboradas leyendas medievales de Europa occidental, que contaban historias exageradas de la riqueza y la belleza de María Magdalena, así como de su supuesto viaje al sur de la Galia (la actual Francia). La identificación de María Magdalena con María de Betania y la "mujer pecadora" seguía siendo una gran controversia en los años previos a la Reforma, y algunos líderes protestantes la rechazaron. Durante la Contrarreforma, la Iglesia Católica destacó a María Magdalena como símbolo de penitencia. En 1969, el Papa Pablo VI eliminó la identificación de María Magdalena con María de Betania y la "mujer pecadora" del Calendario Romano General, pero la visión de ella como una ex prostituta ha persistido en la cultura popular.
María Magdalena es considerada una santa por las denominaciones católica, ortodoxa oriental, anglicana y luterana. En 2016, el Papa Francisco elevó el nivel de la memoria litúrgica el 22 de julio de memorial a fiesta, y para que ella sea referida como la "Apóstol de los apóstoles". Otras iglesias protestantes la honran como heroína de la fe. Las iglesias ortodoxas orientales también la conmemoran el domingo de los portadores de mirra, el equivalente ortodoxo de una de las tradiciones occidentales de las Tres Marías.
Vida
Es ampliamente aceptado entre los historiadores seculares que, al igual que Jesús, María Magdalena fue una figura histórica real. Sin embargo, se sabe muy poco sobre su vida. A diferencia del apóstol Pablo, María Magdalena no dejó escritos propios. Nunca se la menciona en ninguna de las epístolas paulinas ni en ninguna de las epístolas generales. Las fuentes más antiguas y confiables sobre su vida son los tres evangelios sinópticos de Marcos, Mateo y Lucas, que fueron escritos durante el primer siglo d.C.
Durante Jesús' ministerio
Epíteto de María Magdalena Magdalena (ἡ Μαγδαληνή< /span>; literalmente "la Magdalena") muy probablemente significa que ella vino de Magdala, un pueblo en la orilla occidental del Mar de Galilea que se conocía principalmente en la antigüedad como un pueblo de pescadores. María fue, con mucho, el nombre judío más común para niñas y mujeres durante el primer siglo, y casi una cuarta parte de las mujeres llevaban alguna variante del nombre, por lo que era necesario que los autores del evangelios para llamarla Magdalena para distinguirla de las otras mujeres llamadas María que siguieron a Jesús. Aunque el Evangelio de Marcos, considerado por los eruditos como el evangelio sobreviviente más antiguo, no menciona a María Magdalena hasta que Jesús' crucifixión, el Evangelio de Lucas 8:2-3 proporciona un breve resumen de su papel durante su ministerio:
Poco después pasó por ciudades y aldeas, proclamando y trayendo la buena noticia del reino de Dios. Los doce estaban con él, así como algunas mujeres que habían sido curadas de espíritus y enfermedades malignos: María, llamada Magdalena, de quien habían salido siete demonios, y Joanna, la esposa del mayordomo de Herodes Chuza, y Susanna, y muchos otros, que les proveían de sus recursos.
—Lucas 8:1-3
Según el Evangelio de Lucas, Jesús exorcizó "siete demonios" de María Magdalena. Que siete demonios habían poseído a María se repite en Marcos 16:9, parte del "final más largo" de ese evangelio: esto no se encuentra en los primeros manuscritos y en realidad es una adición del segundo siglo al texto original, posiblemente basada en el Evangelio de Lucas. En el primer siglo, se creía ampliamente que los demonios causaban enfermedades físicas y psicológicas. Bruce Chilton, un erudito del cristianismo primitivo, afirma que la referencia al número de demonios es "siete" puede significar que María tuvo que someterse a siete exorcismos, probablemente durante un largo período de tiempo, debido a que los primeros seis fueron parcial o totalmente infructuosos.
Bart D. Ehrman, un erudito del Nuevo Testamento e historiador del cristianismo primitivo, sostiene que el número siete puede ser meramente simbólico, ya que, en la tradición judía, siete era el número de cumplimiento, por lo que María estaba poseída por siete demonios. simplemente significa que estaba completamente abrumada por su poder. En cualquier caso, María debe haber sufrido un trauma emocional o psicológico severo para que un exorcismo de este tipo haya sido percibido como necesario. En consecuencia, su devoción a Jesús como resultado de esta curación debe haber sido muy fuerte. Los escritores de los Evangelios normalmente disfrutan dando descripciones dramáticas de Jesús. exorcismos públicos, con la persona poseída gimiendo, azotándose y rasgándose la ropa frente a una multitud. Por el contrario, que el exorcismo de María reciba poca atención puede indicar que Jesús lo realizó en privado o que los registradores no lo percibieron como particularmente dramático.
Dado que María figura como una de las mujeres que apoyaron a Jesús' ministerio financieramente, ella debe haber sido relativamente rica. Los lugares donde ella y las otras mujeres son mencionadas a lo largo de los evangelios indican fuertemente que eran vitales para Jesús. ministerio y que María Magdalena siempre aparece en primer lugar, cada vez que aparece en los evangelios sinópticos como miembro de un grupo de mujeres, indica que ella era vista como la más importante de todas ellas. Carla Ricci nota que, en las listas de los discípulos, María Magdalena ocupa una posición similar entre Jesús' seguidoras como lo hace Simón Pedro entre los apóstoles varones.
Que las mujeres desempeñaran un papel tan activo e importante en Jesús' el ministerio no era enteramente radical o incluso único; las inscripciones de una sinagoga en Afrodisias en Asia Menor de aproximadamente el mismo período de tiempo revelan que muchos de los principales donantes de la sinagoga eran mujeres. Jesús' El ministerio trajo a las mujeres una mayor liberación de la que normalmente habrían tenido en la sociedad judía mayoritaria.
Testigo de Jesús' crucifixión y sepultura
Los cuatro evangelios canónicos están de acuerdo en que varias otras mujeres vieron a Jesús & # 39; crucifixión desde la distancia, con tres nombrando explícitamente a María Magdalena como presente. Marcos 15:40 enumera los nombres de estas mujeres como María Magdalena; María, madre de Santiago; y Salomé. Mateo 27:55–56 menciona a María Magdalena, María madre de Santiago y José, y la madre anónima de los hijos de Zebedeo (quien puede ser la misma persona a la que Marcos llama Salomé). Lucas 23:49 menciona un grupo de mujeres mirando la crucifixión, pero no da ninguno de sus nombres. Juan 19:25 enumera a María, madre de Jesús, su hermana, María, esposa de Cleofás, y María Magdalena como testigos de la crucifixión.
Prácticamente todos los historiadores de renombre están de acuerdo en que Jesús fue crucificado por los romanos bajo las órdenes de Poncio Pilato. James Dunn afirma sobre el bautismo y la crucifixión que estos "dos hechos en la vida de Jesús cuentan con un asentimiento casi universal". No obstante, los evangelios' relatos de Jesús' crucifixión difieren considerablemente y la mayoría de los historiadores seculares están de acuerdo en que algunos de los detalles de los relatos han sido alterados para adaptarse a sus autores' agendas teológicas. Ehrman afirma que la presencia de María Magdalena y las otras mujeres en la cruz es probablemente histórica porque es poco probable que los cristianos hayan inventado que los principales testigos de la crucifixión fueron mujeres y también porque su presencia está atestiguada tanto en los Evangelios sinópticos como en el Evangelio de Juan de forma independiente. Maurice Casey está de acuerdo en que la presencia de María Magdalena y las demás mujeres en la crucifixión de Jesús puede registrarse como un hecho histórico. Según E. P. Sanders, la razón por la que las mujeres vieron la crucifixión incluso después de que los discípulos varones hubieran huido puede haber sido porque era menos probable que las arrestaran, eran más valientes que los hombres, o alguna combinación de ambos.
Los cuatro evangelios canónicos, así como el evangelio apócrifo de Pedro, concuerdan en que Jesús' El cuerpo fue bajado de la cruz y enterrado por un hombre llamado José de Arimatea. Marcos 15:47 enumera a María Magdalena y María, madre de Jesús, como testigos del entierro de Jesús. Mateo 27:61 enumera a María Magdalena y "la otra María" como testigos. Lucas 23:55 menciona a 'las mujeres que lo habían seguido desde Galilea', pero no menciona ninguno de sus nombres. Juan 19:39–42 no menciona a ninguna mujer presente durante el entierro de Jesús por parte de José, pero sí menciona la presencia de Nicodemo, un fariseo con quien Jesús tuvo una conversación cerca del comienzo del evangelio. Ehrman, quien previamente aceptó la historia de Jesús' el entierro como histórico, ahora lo rechaza como una invención posterior sobre la base de que los gobernadores romanos casi nunca permitían que los criminales ejecutados recibieran ningún tipo de entierro y que Poncio Pilato en particular no era "el tipo de gobernante que rompería con la tradición". y política cuando un miembro del consejo judío le pidió amablemente que proporcionara un entierro decente para una víctima crucificada."
El posmodernista John Dominic Crossan ha argumentado que Jesús' El cuerpo probablemente fue comido por perros salvajes. Ehrman señala que este era el destino más común para las víctimas de la crucifixión, pero afirma que es imposible saber con certeza qué le sucedió a Jesús. cuerpo una vez que fue quitado de la cruz. Casey argumenta que José de Arimatea le dio a Jesús un entierro adecuado, y señala que, en muy raras ocasiones, los gobernadores romanos liberaron los cuerpos de los prisioneros ejecutados para su entierro. No obstante, rechaza que Jesús pudiera haber sido enterrado en una tumba costosa con una piedra rodada delante como la que se describe en los evangelios, lo que lo lleva a concluir que María y las otras mujeres no deben haber visto la tumba. Sanders afirma que Jesús' entierro por José de Arimatea en presencia de María Magdalena y las demás seguidoras como completamente histórico.
Resurrección de Jesús
La primera descripción de Jesús' Las apariciones posteriores a la resurrección son una cita de un credo prepaulino preservado por el apóstol Pablo en 1 Corintios 15: 3–8, que fue escrito aproximadamente 20 años antes que cualquiera de los evangelios. Este pasaje no menciona a María Magdalena, las otras mujeres o la historia de la tumba vacía en absoluto, sino que atribuye a Simón Pedro el haber sido el primero en ver a Jesús resucitado. A pesar de esto, los cuatro evangelios canónicos, así como el Evangelio apócrifo de Pedro, coincidieron en que María Magdalena, ya sea sola o como miembro de un grupo, fue la primera persona en descubrir que Jesús... tumba estaba vacía. No obstante, los detalles de las cuentas difieren drásticamente.
Según Marcos 16:1–8, el relato más antiguo del descubrimiento de la tumba vacía, María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé fueron a la tumba poco después del amanecer, un día y medio después de Jesús.; entierro y descubrió que la piedra ya había sido removida. Entraron y vieron a un joven vestido de blanco, quien les dijo que Jesús había resucitado de entre los muertos y les ordenó que les dijeran a los discípulos varones que se reuniría con ellos en Galilea. En cambio, las mujeres se escaparon y no le dijeron a nadie, porque tenían demasiado miedo. El texto original del evangelio termina aquí, sin que Jesús resucitado se aparezca a nadie. Casey argumenta que la razón de este final abrupto puede deberse a que el Evangelio de Marcos es un primer borrador sin terminar.
Según Mateo 28:1–10, María Magdalena y "la otra María" fue a la tumba. Ocurrió un terremoto y un ángel vestido de blanco descendió del cielo y apartó la piedra mientras las mujeres miraban. El ángel les dijo que Jesús había resucitado de entre los muertos. Entonces el mismo Jesús resucitado se apareció a las mujeres cuando salían del sepulcro y les dijo que les dijeran a los otros discípulos que se reuniría con ellas en Galilea. Según Lucas 24:1–12, un grupo de mujeres anónimas fue a la tumba y encontró que la piedra ya había sido removida, como en Marcos. Entraron y vieron a dos jóvenes vestidos de blanco que les dijeron que Jesús había resucitado de entre los muertos. Luego fueron y se lo dijeron a los once apóstoles restantes, quienes descartaron su historia como una tontería. En el relato de Lucas, Jesús nunca se les aparece a las mujeres, sino que hace su primera aparición a Cleofás y a un 'discípulo' anónimo. en el camino a Emaús. La narración de Lucas también elimina el mandato de las mujeres de decirles a los discípulos que regresen a Galilea y, en cambio, Jesús les dice a los discípulos que no regresen a Galilea, sino que se queden en los recintos de Jerusalén..
El papel de María Magdalena en la narración de la resurrección aumenta considerablemente en el relato del Evangelio de Juan. Según Juan 20:1–10, María Magdalena fue sola al sepulcro cuando aún estaba oscuro y vio que la piedra ya había sido removida. No vio a nadie, pero inmediatamente corrió a avisar a Pedro y al "discípulo amado", quienes la acompañaron al sepulcro y confirmaron que estaba vacío, pero regresaron a casa sin ver a Jesús resucitado. Según Juan 20:11–18, María, ahora sola en el jardín fuera de la tumba, vio a dos ángeles sentados donde Jesús' el cuerpo había sido. Entonces Jesús resucitado se acercó a ella. Ella al principio lo confundió con el jardinero, pero, después de escucharlo decir su nombre, lo reconoció y gritó "¡Rabbouni!" (que en arameo significa "maestro"). Sus siguientes palabras pueden traducirse como "No me toques, porque aún no he subido a mi Padre" o "Deja de aferrarte a mí, [etc.]" el último más probable en vista de la gramática (presente imperativo negado: dejar de hacer algo que ya está en progreso) así como Jesús' desafío a Tomás una semana después (véase Juan 20:24–29). Entonces Jesús la envió a contar a los demás apóstoles la buena noticia de su resurrección. Por tanto, el Evangelio de Juan presenta a María Magdalena como la primera apóstol, la apóstol enviada a los apóstoles.
Debido a que los escribas no estaban satisfechos con el final abrupto del Evangelio de Marcos, escribieron varios finales alternativos diferentes para él. En el "final más corto", que se encuentra en muy pocos manuscritos, las mujeres van a "los que rodean a Peter" y decirles lo que habían visto en la tumba, seguido de una breve declaración del evangelio siendo predicado de este a oeste. Este "muy forzado" El final contradice el último versículo del evangelio original, afirmando que las mujeres "no se lo dijeron a nadie". El "final más largo", que se encuentra en la mayoría de los manuscritos sobrevivientes, es una "amalgama de tradiciones" que contienen episodios derivados de los otros evangelios. Primero, describe una aparición de Jesús solo a María Magdalena (como en el Evangelio de Juan), seguida de breves descripciones de él apareciendo a los dos discípulos en el camino a Emaús (como en el Evangelio de Lucas) y a los once restantes. discípulos (como en el Evangelio de Mateo).
En su libro publicado en 2006, Ehrman afirma que "parece prácticamente seguro" que las historias de la tumba vacía, independientemente de si son precisas o no, definitivamente se remontan a la histórica María Magdalena, diciendo que, en la sociedad judía, las mujeres eran consideradas testigos poco confiables y se les prohibía dar testimonio en la corte, por lo tanto, los primeros cristianos no habrían tenido ningún motivo para inventar una historia sobre una mujer que fue la primera en descubrir la tumba vacía. De hecho, si hubieran inventado la historia, habrían tenido una fuerte motivación para hacer de Pedro, Jesús... discípulo más cercano mientras estaba vivo, el descubridor de la tumba en su lugar. También dice que la historia de María Magdalena que descubre la tumba vacía está atestiguada de forma independiente en los Sinópticos, el Evangelio de Juan y el Evangelio de Pedro. N. T. Wright afirma que "es, francamente, imposible imaginar que [las mujeres en la tumba] se insertaron en la tradición después de los días de Pablo".
Casey desafía este argumento, afirmando que las mujeres en la tumba no son testigos legales, sino heroínas en línea con una larga tradición judía. Sostiene que la historia de la tumba vacía fue inventada por el autor del Evangelio de Marcos o por una de sus fuentes, basándose en el hecho históricamente genuino de que las mujeres realmente habían estado presentes en la presencia de Jesús. crucifixión y sepultura. En su libro publicado en 2014, Ehrman rechaza su propio argumento anterior, afirmando que la historia de la tumba vacía solo puede ser una invención posterior porque prácticamente no existe la posibilidad de que Jesús ' El cuerpo podría haber sido colocado en cualquier tipo de tumba y, si Jesús nunca fue enterrado, entonces nadie vivo en ese momento podría haber dicho que su tumba inexistente había sido encontrada vacía. Concluye que la idea de que los primeros cristianos habrían tenido "ningún motivo" inventar la historia simplemente "sufre de una pobreza de imaginación" y que habrían tenido todo tipo de motivos posibles, especialmente porque las mujeres estaban sobrerrepresentadas en las primeras comunidades cristianas y las propias mujeres habrían tenido una fuerte motivación para inventar una historia sobre otras mujeres que fueron las primeras en encontrar la tumba. Sin embargo, concluye más tarde que María Magdalena debe haber sido una de las personas que tuvo una experiencia en la que pensó que vio a Jesús resucitado, citando su prominencia en las narraciones de la resurrección del evangelio y su ausencia en el resto de los evangelios como evidencia.
Escritos cristianos primitivos apócrifos
Los escritos apócrifos del Nuevo Testamento mencionan a María Magdalena. Algunos de estos escritos fueron citados como escritura por los primeros cristianos. Sin embargo, nunca fueron admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante generalmente no ven estos escritos como parte de la Biblia. En estos textos apócrifos, se presenta a María Magdalena como una visionaria y líder del primer movimiento a quien Jesús amaba más que a los demás discípulos. Estos textos fueron escritos mucho después de la muerte de la histórica María Magdalena. Los estudiosos de la Biblia no los consideran fuentes confiables de información sobre su vida. Sanders resume el consenso académico de que:
... muy, muy poco en los evangelios apócrifos podría concebiblemente volver al tiempo de Jesús. Son legendarios y mitológicos. De todo el material apócrifo, sólo algunos de los dichos en el Evangelio de Tomás valen la pena tener en cuenta.
Sin embargo, los textos se han promocionado con frecuencia en obras modernas como si fueran fiables. Tales obras a menudo apoyan declaraciones sensacionalistas sobre la relación de Jesús y María Magdalena.
Diálogo del Salvador
El diálogo más antiguo entre Jesús y María Magdalena es probablemente el Diálogo del Salvador, un texto gnóstico gravemente dañado descubierto en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. El diálogo consiste en una conversación entre Jesús, María y dos apóstoles: el apóstol Tomás. y Mateo el Apóstol. En el dicho 53, el Diálogo atribuye a María tres aforismos que se atribuyen a Jesús en el Nuevo Testamento: "La maldad de cada día [es suficiente]. Los trabajadores merecen su comida. Los discípulos se parecen a sus maestros." El narrador elogia a María diciendo que "habló esta declaración como una mujer que lo entendió todo".
Pistis Sofía
El Pistis Sophia, que posiblemente data del siglo II, es el mejor sobreviviente de los escritos gnósticos. Fue descubierto en el siglo XVIII en un gran volumen que contenía numerosos tratados gnósticos primitivos. El documento toma la forma de un largo diálogo en el que Jesús responde a sus seguidores' preguntas. De las 64 preguntas, 39 son presentadas por una mujer a la que se refiere como María o María Magdalena. En un momento, Jesús dice: "María, tú bendita, a quien perfeccionaré en todos los misterios de los de las alturas, habla con franqueza, tú, cuyo corazón se ha elevado al reino de los cielos más que todos tus hermanos& #34;. En otro momento, él le dice: "Bien hecho, Mary". Eres más bienaventurada que todas las mujeres de la tierra, porque serás plenitud de plenitud y cumplimiento de cumplimiento." Simón Pedro, molesto por el dominio de María en la conversación, le dice a Jesús: 'Maestro mío, no podemos soportar a esta mujer que se interpone en nuestro camino y no nos deja hablar a ninguno de nosotros, aunque habla todo el tiempo.." María se defiende diciendo: "Mi maestro, entiendo en mi mente que puedo presentarme en cualquier momento para interpretar lo que ha dicho Pistis Sophia [una deidad femenina], pero tengo miedo de Pedro, porque me amenaza. y odia nuestro género." Jesús le asegura: "Cualquiera de los que están llenos del espíritu de luz se presentará para interpretar lo que yo digo: nadie podrá oponerse a ellos".
Evangelio de Tomás
El Evangelio de Tomás, que por lo general data de finales del siglo I o principios del II, fue uno de los textos antiguos descubiertos en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. El Evangelio de Tomás consta en su totalidad de 114 dichos atribuidos a Jesús. Muchos de estos dichos son similares a los de los evangelios canónicos, pero otros son completamente diferentes a todo lo que se encuentra en el Nuevo Testamento. Algunos eruditos creen que al menos algunos de estos dichos se pueden rastrear auténticamente hasta el Jesús histórico. Dos de los dichos hacen referencia a una mujer llamada "María", a quien generalmente se considera María Magdalena. Al decir 21, María misma le hace a Jesús la pregunta perfectamente inocua: "¿A quién se parecen tus discípulos?" Jesús responde: "Son como niños que se han establecido en un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueños del campo, dirán: 'Recuperemos nuestro campo'. Se desnudarán en su presencia para devolverles su campo y devolvérselo. A continuación, Jesús continúa su explicación con una parábola sobre el dueño de una casa y un ladrón, terminando con la retórica común, "El que tiene oídos para oír, que oiga".
Sin embargo, la mención de María al decir 114 ha generado una controversia considerable:
Simón Pedro les dijo: Salga María de entre nosotros, porque las mujeres no son dignas de la vida. Jesús dijo: He aquí, yo la guiaré, para que yo la haga macho, para que ella también se convierta en espíritu vivo como vosotros varones. Porque toda mujer que se hace macho entrará en el reino de los cielos.
—Meyer 1992
Evangelio de Felipe
El Evangelio de Felipe, que data del siglo II o III, sobrevive en parte entre los textos encontrados en Nag Hammadi en 1945. De manera muy similar a Juan 19:25–26, el Evangelio de Felipe presenta a María Magdalena entre Jesús' séquito femenino, agregando que ella era su koinônos, una palabra griega traducida de diversas formas en versiones contemporáneas como socia, asociada, camarada, compañera:
Había tres que siempre andaban con el Señor: María, su madre, y su hermana, y Magdalena, que se llamaba su compañero. Su hermana, su madre y su compañero eran cada una María.
—Grant 1961, págs. 129 a 140
El Evangelio de Felipe usa cognados de koinônos y equivalentes coptos para referirse a la unión literal de hombres y mujeres en el matrimonio y las relaciones sexuales, pero también metafóricamente, refiriéndose a una asociación espiritual y la reunificación del cristiano gnóstico con el reino divino. El Evangelio de Felipe también contiene otro pasaje relacionado con Jesús' relación con María Magdalena. El texto está muy fragmentado y las adiciones especulativas pero poco confiables se muestran entre paréntesis:
Y el compañero del Salvador era Mary Magdalene. [Cristo] amado María más que [todos] los discípulos, [y solían] besarla [a menudo] en la [cama]. El resto de los discípulos [fueron ofendidos por ella y expresaron su desaprobación]. Le dijeron: "¿Por qué la amas más que todos nosotros?" El Salvador respondió y les dijo: "¿Por qué no te amo como ella? Cuando un hombre ciego y uno que ve están ambos juntos en la oscuridad, no son diferentes entre sí. Cuando llegue la luz, entonces el que ve verá la luz, y el que es ciego permanecerá en tinieblas."
—Grant 1961, págs. 129 a 140
Para los primeros cristianos, besar no tenía una connotación romántica y era común que los cristianos besaran a sus hermanos en la fe como una forma de saludo. Esta tradición todavía se practica en muchas congregaciones cristianas hoy y se conoce como el "beso de la paz". Ehrman explica que, en el contexto del Evangelio de Felipe, el beso de la paz se usa como símbolo del paso de la verdad de una persona a otra y que de ninguna manera es un acto de "juego previo divino" 34;.
Evangelio de María
El Evangelio de María es el único texto apócrifo sobreviviente que lleva el nombre de una mujer. Contiene información sobre el papel de la mujer en la iglesia primitiva. El texto probablemente fue escrito más de un siglo después de la muerte de la histórica María Magdalena. El texto no se le atribuye y su autor es anónimo. En cambio, recibió su título porque es sobre ella. El texto principal que se conserva proviene de una traducción copta conservada en un manuscrito del siglo V (Berolinensis Gnosticus 8052,1) descubierto en El Cairo en 1896. Como resultado de numerosos conflictos intermedios, el manuscrito no se publicó hasta 1955. Aproximadamente la mitad del texto del evangelio en este manuscrito se ha perdido; faltan las primeras seis páginas y cuatro del medio. Además de esta traducción copta, también se han descubierto dos breves fragmentos del evangelio del siglo III en el griego original (P. Rylands 463 y P. Oxyrhynchus 3525), que se publicaron en 1938 y 1983 respectivamente.
La primera parte del evangelio trata de Jesús' palabras de despedida a sus seguidores después de una aparición posterior a la resurrección. María aparece por primera vez en la segunda parte, en la que les dice a los demás discípulos, todos temerosos por su propia vida: "No lloréis ni os aflijáis ni dudéis, porque su gracia estará con todos vosotros y os protegerte. Más bien, alabemos su grandeza, porque nos ha preparado y nos ha hecho verdaderamente humanos." A diferencia del Evangelio de Tomás, donde las mujeres solo pueden salvarse haciéndose hombres, en el Evangelio de María, pueden salvarse tal como son. Pedro se acerca a María y le pregunta:
"Sister sabemos que el Salvador te amaba más que el resto de la mujer. Díganos las palabras del Salvador que usted recuerda que usted sabe, pero nosotros no, ni los hemos oído". María respondió y dijo: "Lo que está oculto de ti te anunciaré". Y comenzó a hablarles estas palabras: "Yo", dijo: "Vi al Señor en una visión y le dije: Señor te vi hoy en una visión".
—de Boer 2005, pág. 74
María luego procede a describir la cosmología gnóstica en profundidad, revelando que ella es la única que ha entendido a Jesús' verdaderas enseñanzas. El Apóstol Andrés desafía a María, insistiendo, "Di lo que piensas sobre lo que ella dijo, pero no creo que el salvador haya dicho esto. Estas enseñanzas son ideas extrañas." Peter responde, diciendo: '¿Realmente habló con una mujer en privado, sin nuestro conocimiento? ¿Deberíamos todos escucharla? ¿La prefería a ella que a nosotros?" Las respuestas de Andrés y Pedro tienen la intención de demostrar que no entienden a Jesús. enseñanzas y que realmente sólo María es la que realmente comprende. El Apóstol Mateo sale en defensa de María y reprende duramente a Pedro: “Pedro, siempre estás enojado. Ahora te veo discutiendo contra esta mujer como un adversario. Si el salvador la hizo digna, ¿quién eres tú para rechazarla? Seguro que el salvador la conoce bien. Por eso la amaba más que a nosotros."
Escrituras borboritas
Los borboritas, también conocidos como fibionitas, eran una secta gnóstica cristiana primitiva de fines del siglo IV que tenía numerosas escrituras que involucraban a María Magdalena, incluidas Las preguntas de María, Las preguntas mayores de María, Las Preguntas Menores de María, y El Nacimiento de María. Ninguno de estos textos ha sobrevivido hasta el presente, pero el primitivo cazador de herejes cristiano Epifanio de Salamina los menciona en su Panarion. Epifanio dice que las Grandes Preguntas de María contenían un episodio en el que, durante una aparición posterior a la resurrección, Jesús llevó a María a la cima de una montaña, donde sacó a una mujer de su costado y se enfrascó en relaciones sexuales con ella. Luego, al eyacular, Jesús bebió su propio semen y le dijo a María: "Así debemos hacer, para que vivamos". Al oír esto, María se desmayó instantáneamente, a lo que Jesús respondió ayudándola a levantarse y diciéndole: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" Esta historia supuestamente fue la base del ritual eucarístico borborita en el que supuestamente participaban en orgías y bebían semen y sangre menstrual como el "cuerpo y la sangre de Cristo" respectivamente. Ehrman pone en duda la precisión del resumen de Epifanio y comenta que "los detalles de la descripción de Epifanio se parecen mucho a lo que se puede encontrar en la antigua fábrica de rumores sobre sociedades secretas en el mundo antiguo". 34;.
Legado
Era patrística
La mayoría de los primeros Padres de la Iglesia no mencionan a María Magdalena en absoluto, y aquellos que la mencionan por lo general solo hablan de ella muy brevemente. En su polémica anticristiana La Palabra Verdadera, escrita entre 170 y 180, el filósofo pagano Celso declaró que María Magdalena no era más que "una mujer histérica... que o bien soñaba en un cierto estado de ánimo y por ilusiones tuvo una alucinación por alguna noción equivocada (una experiencia que le ha sucedido a miles), o, lo que es más probable, quiso impresionar a los demás contando este cuento fantástico, y así por esta verga-y -toro historia para dar una oportunidad a otros mendigos." El Padre de la Iglesia Orígenes (c. 184 – c. 253) defendió al cristianismo de esta acusación en su tratado apologético Contra Celso, mencionando Mateo 28:1, que enumera a María Magdalena y "la otra María" ambos viendo a Jesús resucitado, proporcionando así un segundo testimonio. Orígenes también conserva una afirmación de Celso de que algunos cristianos de su época seguían las enseñanzas de una mujer llamada "Mariamme", que es casi seguro María Magdalena. Orígenes simplemente descarta esto, señalando que Celso "derrama sobre nosotros un montón de nombres".
María Magdalena tiene la reputación en el cristianismo occidental de ser una prostituta arrepentida o una mujer libertina; sin embargo, estas declaraciones no están respaldadas por los evangelios canónicos, que en ningún momento implican que ella alguna vez haya sido una prostituta o que de alguna manera se haya destacado por una forma de vida pecaminosa. El concepto erróneo probablemente surgió debido a una fusión entre María Magdalena, María de Betania (quien unge los pies de Jesús en Juan 11:1-12) y la 'mujer pecadora' sin nombre. quien unge a jesus' pies en Lucas 7:36–50. Ya en el siglo III, el Padre de la Iglesia Tertuliano (c. 160 – 225) hace referencia al toque de "la mujer que era pecadora" en un esfuerzo por probar que Jesús "no era un fantasma, sino realmente un cuerpo sólido." Esto puede indicar que María Magdalena ya estaba siendo fusionada con la "mujer pecadora" en Lucas 7:36–50, aunque Tertuliano nunca identifica claramente a la mujer de la que habla como María Magdalena. Un sermón atribuido a Hipólito de Roma (c. 170 - 235) se refiere a María de Betania y su hermana Marta buscando a Jesús en el jardín como María Magdalena en Juan 20, lo que indica una fusión entre María de Betania y María Magdalena. El sermón describe a la mujer fusionada como una "segunda Eva" quien compensa la desobediencia de la primera Eva con su obediencia. El sermón también identifica explícitamente a María Magdalena y a las otras mujeres como "apóstoles". La primera identificación clara de María Magdalena como pecadora redimida proviene de Efrén el sirio (c. 306 – 373). Parte de la razón de la identificación de María Magdalena como pecadora puede derivar de la reputación de su lugar de nacimiento, Magdala, que, a fines del primer siglo, era infame por sus habitantes. supuesto vicio y libertinaje.
En uno de sus dichos conservados, Gregorio de Nisa (c. 330 – 395) identifica a María Magdalena como "el primer testigo de la resurrección, para que pudiera enderezado por su fe en la resurrección, lo que se pervirtió en su transgresión." Ambrosio (c. 340 – 397), por el contrario, no solo rechazó la combinación de María Magdalena, María de Betania y la unción del pecador, sino que incluso propuso que la auténtica María Magdalena ella misma era, de hecho, dos personas separadas: una mujer llamada María Magdalena que descubrió la tumba vacía y una María Magdalena diferente que vio al Cristo resucitado. Agustín de Hipona (354-430) consideró la posibilidad de que María de Betania y el pecador anónimo de Lucas pudieran ser la misma persona, pero no asoció a María Magdalena con ninguno de ellos. En cambio, Agustín elogió a María Magdalena como 'incuestionablemente... sobremanera más ardiente en su amor que estas otras mujeres que habían servido al Señor'.
Alta Edad Media
Una representación de María Magdalena con pelo corporal grueso
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La "mujer pecadora" en Lucas 7:36–50 nunca se identifica como una prostituta y, en la sociedad judía en el momento en que se escribió el evangelio, "pecador" podría haber querido decir simplemente que ella "no observó asiduamente la ley de Moisés". La noción de que María Magdalena fue específicamente una antigua prostituta o mujer suelta data de una narración en una influyente homilía del Papa Gregorio I ("Gregorio el Grande") alrededor de 591, en la que no solo identifica a Magdalena con el pecadora anónima con el perfume en el evangelio de Lucas y con María de Betania, la hermana de Marta y Lázaro, pero también, por primera vez, identifica explícitamente sus pecados como de naturaleza sexual:
Ella a quien Lucas llama a la mujer pecadora, a quien Juan llama a María, creemos que es la María de quien siete demonios fueron expulsados según Marcos. ¿Qué significaron estos siete demonios, si no todos los vicios? Está claro que la mujer usó previamente el ungüento para perfumar su carne en actos prohibidos. Por lo tanto, lo que mostró más escandalosamente, ahora estaba ofreciendo a Dios de una manera más digna de elogio. Había codiciado con los ojos terrenales, pero ahora por la penitencia estos se consumen con lágrimas. Mostró su pelo para apagar su rostro, pero ahora su cabello seca sus lágrimas. Había hablado cosas orgullosas con su boca, pero al besar los pies del Señor, ahora plantó su boca sobre los pies del Redentor. Por lo tanto, por cada deleite que había tenido en sí misma, ahora se inmoló. Ella convirtió la masa de sus crímenes en virtudes, para servir a Dios completamente en penitencia.
—Papa Gregorio Ihomily XXXIII), Carroll 2006
En la interpretación del Papa Gregorio, los siete demonios expulsados de María Magdalena por Jesús se transforman en los siete pecados capitales del catolicismo medieval, lo que lleva a María "a ser condenada no solo por lujuria, sino también por orgullo y la codicia también." El aspecto del pecador arrepentido se volvió casi tan significativo como el del discípulo en su persona como se representa en el arte occidental y la literatura religiosa, encajando bien con la gran importancia de la penitencia en la teología medieval. En leyendas religiosas posteriores, la historia de María se fusionó con la de María de Egipto, una prostituta arrepentida que entonces vivía como ermitaña. Con eso, la imagen de María quedó, según Susan Haskins, autora de Mary Magdalene: Myth and Metaphor, "finalmente asentada... durante casi mil cuatrocientos años," aunque, de hecho, los relatos populares tardomedievales más importantes sobre su vida la describen como una mujer rica cuya vida de libertad sexual es puramente por placer. Esta representación compuesta de María Magdalena se incluyó en los textos de la Misa de su fiesta: en la Misa Tridentina, la colecta la identifica explícitamente como María de Betania al describir a Lázaro como su hermano, y el Evangelio es la historia de la mujer penitente que unge a Jesús& #39; pies.
La "magdalena compuesta" nunca fue aceptada por las iglesias ortodoxas orientales, que veían sólo a María la discípula, y creían que después de la Resurrección ella vivía como compañera de María la madre de Jesús, y ni siquiera en Occidente fue universalmente aceptada. La Orden Benedictina siempre celebró a María de Betania junto con Marta y Lázaro de Betania el 29 de julio, mientras que a María Magdalena se celebró el 22 de julio. No sólo Juan Crisóstomo en Oriente (Mateo, Homilía 88), sino también Ambrosio (De virginitate 3,14; 4,15) en Occidente, al hablar de María Magdalena después de la resurrección de Jesucristo, lejos de llamarla ramera, sugiere que era virgen. Alrededor del siglo VIII, las fuentes cristianas registran la mención de una iglesia en Magdala que supuestamente se construyó en el sitio de la casa de María Magdalena, donde Jesús la exorcizó de los siete demonios.
En una tradición oriental apoyada por el obispo occidental e historiador Gregorio de Tours (c. 538 – 594), se dice que María Magdalena se retiró a Éfeso en Asia Menor con María, la madre de Jesús, donde ambos vivieron el resto de sus vidas. Gregorio afirma que María Magdalena fue enterrada en la ciudad de Éfeso. Modesto, el patriarca de Jerusalén desde 630 hasta 634, describe una tradición ligeramente diferente de que María Magdalena había venido a Éfeso para vivir con el apóstol Juan después de la muerte de María, la madre de Jesús.
Alta Edad Media
Biografías ficticias
A principios de la Alta Edad Media, los escritores de Europa occidental comenzaron a desarrollar elaboradas biografías ficticias de la vida de María Magdalena, en las que embellecían en gran medida los vagos detalles que se dan en los evangelios. Las historias sobre santos nobles eran populares durante este período de tiempo; en consecuencia, las historias sobre la riqueza y el estatus social de María Magdalena se volvieron muy exageradas. En el siglo X, Odón de Cluny (c. 880 - 942) escribió un sermón en el que describía a María como una mujer noble extraordinariamente rica de ascendencia real. Algunos manuscritos del sermón registran que los padres de María se llamaban Syrus y Eucharia y un manuscrito describe en gran detalle las supuestas propiedades de su familia en Betania, Jerusalén y Magdala.
El teólogo Honorius Augustodunensis (c. 1080 – c. 1151) embelleció aún más esta historia, informando que María fue una mujer noble rica que se casó en "Magdalum", pero que cometió adulterio, por lo que huyó a Jerusalén y se convirtió en una "pecadora pública" (vulgaris meretrix). Honorio menciona que, por amor a Jesús, María se arrepintió y se retiró a una vida de tranquilo aislamiento. Bajo la influencia de historias sobre otras santas, como María de Egipto y Pelagia, los pintores de Italia durante los siglos IX y X comenzaron a desarrollar gradualmente la imagen de María Magdalena viviendo sola en el desierto como una asceta penitente. Esta representación se hizo tan popular que rápidamente se extendió a Alemania e Inglaterra. Desde el siglo XII, el abad Hugo de Semur (fallecido en 1109), Pedro Abelardo (fallecido en 1142) y Geoffrey de Vendome (fallecido en 1132) se refirieron a María Magdalena como la pecadora que merecía el título de apostolorum apostola. (Apóstol de los Apóstoles), siendo el título un lugar común durante los siglos XII y XIII.
Presunto entierro en Francia
En Europa occidental, comenzaron a desarrollarse leyendas elaboradas y contradictorias, que decían que María Magdalena había viajado al sur de Francia y murió allí. Alrededor de 1050, los monjes de la Abadía de la Madaleine, Vézelay en Borgoña, dijeron haber descubierto el esqueleto real de María Magdalena. Al principio, la existencia del esqueleto se limitó a afirmar, pero, en 1265, los monjes hicieron un espectacular espectáculo público de "descubrimiento" y, en 1267, los huesos fueron llevados ante el mismo rey de Francia, quien los veneró. El 9 de diciembre de 1279, una excavación ordenada por Carlos II, rey de Nápoles en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provenza, condujo al descubrimiento de otro supuesto entierro de María Magdalena. El santuario supuestamente se encontró intacto, con una inscripción explicativa que indica por qué se habían escondido las reliquias. Carlos II encargó la construcción de una nueva basílica gótica en el lugar y, a cambio de dar alojamiento a los peregrinos, los vecinos de la localidad quedaron exentos de impuestos. Saint-Maximin-la-Sainte-Baume desplazó gradualmente a Vézelay en popularidad y aceptación.
La Leyenda Dorada
El relato más famoso de la vida legendaria de María Magdalena proviene de La Leyenda Dorada, una colección de historias de santos medievales recopilada alrededor del año 1260 por el escritor italiano y fraile dominico Jacobus de Voragine (c. 1230 – 1298). En este relato, María Magdalena es, en palabras de Ehrman, 'fabulosamente rica, increíblemente hermosa y escandalosamente sensual', pero renuncia a su vida de riqueza y pecado para convertirse en una devota seguidora de Jesús.. Catorce años después de Jesús' crucifixión, algunos paganos arrojan a María, Marta, Lázaro (quien, en este relato, es su hermano debido a una fusión con María de Betania), y otros dos cristianos llamados Maximino y Cedonio en un barco sin timón en el Mar Mediterráneo para morir. Sin embargo, milagrosamente, el barco llega a la costa de Marsella, en el sur de Francia. María persuade al gobernador de la ciudad para que no ofrezca sacrificios a un dios pagano y luego lo persuade para que se convierta al cristianismo después de que ella prueba el poder del Dios cristiano al orarle con éxito para que deje embarazada a la esposa del gobernador. El gobernador y su esposa navegan hacia Roma para encontrarse con el apóstol Pedro en persona, pero su barco es golpeado por una tormenta, lo que hace que la esposa se ponga de parto. La esposa muere al dar a luz y el gobernador la deja en una isla con el niño aún vivo a su pecho. El gobernador pasa dos años con Pedro en Roma y, de camino a casa, se detiene en la misma isla para descubrir que, gracias a la milagrosa intercesión a larga distancia de María Magdalena, su hijo ha sobrevivido durante dos años a su muerte. la leche materna de la madre. Entonces la esposa del gobernador se levanta de entre los muertos y le dice que María Magdalena la ha traído de vuelta. Toda la familia regresa a Marsella, donde se reencuentran con Mary en persona. María misma pasa los últimos treinta años de su vida sola como asceta penitente en una cueva en un desierto en la región francesa de Provenza. A cada hora canónica, los ángeles vienen y la levantan para escuchar sus cantos en el Cielo. En el último día de su vida, Maximino, ahora obispo de Aix, se acerca a ella y le da la Eucaristía. María llora lágrimas de alegría y, después de tomarlo, se acuesta y muere. De Voragine da el relato común del traslado de las reliquias de María Magdalena desde su sepulcro en el oratorio de San Maximino en Aix-en-Provence al recién fundado Vézelay; el transporte de las reliquias se registra como realizado en 771 por el fundador de la abadía, identificado como Gerardo, duque de Borgoña.
Esposa de Juan el Evangelista
El monje e historiador Domenico Cavalca (c. 1270 – 1342), citando a Jerónimo, sugirió que María Magdalena estaba comprometida con Juan el evangelista: "Me gusta pensar que la Magdalena fue la esposa de Juan, no afirmándolo... Me alegro y me alegro de que San Jerónimo lo diga". A veces se pensaba que eran la pareja de las Bodas de Caná, aunque los relatos de los Evangelios no dicen nada sobre el abandono de la ceremonia. En la Leyenda Dorada, De Voragine descarta como una tontería hablar de que Juan y María se comprometieron y Juan dejó a su novia en el altar para seguir a Jesús.
Baja Edad Media y Renacimiento
El monje cisterciense del siglo XIII y cronista Pedro de Vaux de Cernay dijo que formaba parte de la creencia cátara que el Jesucristo terrenal tuviera una relación con María Magdalena, descrita como su concubina: "Además, en sus reuniones secretas decían que el Cristo que nació en el Belén terrenal y visible y crucificado en Jerusalén era "malo", y que María Magdalena era su concubina – y que ella era la mujer sorprendida en adulterio a la que se refiere en las Escrituras." Un documento, posiblemente escrito por Ermengaud de Béziers, sin fecha y anónimo y adjunto a su Tratado contra los herejes, hace una declaración similar:
También ellos [los Cathars] enseñan en sus reuniones secretas que María Magdalena era la esposa de Cristo. Ella era la mujer samaritana a quien dijo: "Llama a tu marido". Ella era la mujer tomada en adulterio, a quien Cristo liberó para que los judíos la apedreen, y ella estaba con Él en tres lugares, en el templo, en el pozo, y en el jardín. Después de la Resurrección, Él apareció primero a ella.
A mediados del siglo XIV, un fraile dominico escribió una biografía de María Magdalena en la que describía cómo se mutilaba brutalmente después de dejar la prostitución, se arañaba las piernas hasta que sangraban, se arrancaba mechones de pelo y golpeaba su cara con sus puños y sus pechos con piedras. Esta representación de ella inspiró al escultor Donatello (c. 1386 - 1466) para retratarla como un asceta demacrado y golpeado en su escultura de madera Magdalena penitente (c. 1454) para el baptisterio de Florencia. En 1449, el rey René d'Anjou entregó a la catedral de Angers el ánfora de Caná en la que Jesús convirtió el agua en vino, adquiriéndola de las monjas de Marsella, quienes le dijeron que María Magdalena la había traído consigo de Judea, relacionándola con la leyenda en la que ella fue la novia abandonada en la boda después de la cual Juan el evangelista recibió su llamado de Jesús.
Reforma y Contrarreforma
En 1517, al borde de la Reforma protestante, el destacado humanista del Renacimiento francés Jacques Lefèvre d'Étaples publicó su libro De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio (Disputa sobre María Magdalena y los tres días de Cristo), en el que argumentó en contra de la fusión de María Magdalena, María de Betania y el pecador anónimo en Lucas. Varios autores publicaron una serie de libros y folletos en respuesta, la gran mayoría de los cuales se oponían a Lefèvre d'Étaples. En 1521, la facultad de teología de la Sorbona condenó formalmente la idea de que las tres mujeres eran personas separadas como heréticas, y el debate se calmó, superado por los problemas más importantes planteados por Martín Lutero. Lutero y Huldrych Zwingli (1484 - 1531) apoyaron a la Magdalena compuesta. Lutero, cuyas opiniones sobre la sexualidad eran mucho más liberales que las de sus compañeros reformadores, supuestamente una vez bromeó con un grupo de amigos que "incluso el mismísimo Cristo piadoso" había cometido adulterio tres veces: una vez con María Magdalena, otra vez con la mujer samaritana junto al pozo, y otra vez con la adúltera a la que había dejado tan fácilmente. Debido a que el culto de María Magdalena estaba inextricablemente asociado con la enseñanza católica de la intercesión de los santos, fue objeto de críticas particularmente duras por parte de los líderes protestantes. Zwinglio exigió que se aboliera el culto a María Magdalena y que se destruyeran todas las imágenes de ella. Juan Calvino (1509 - 1564) no solo rechazó a la Magdalena compuesta, sino que criticó a los católicos como ignorantes por haber creído alguna vez en ella.
Durante la Contrarreforma, el catolicismo romano comenzó a enfatizar fuertemente el papel de María Magdalena como pecadora penitente. Su papel medieval como patrona y defensora se minimizó y su penitencia se consideró su aspecto más importante, especialmente en Francia y en las partes católicas del sur de Alemania. Una gran cantidad de pinturas y esculturas barrocas representan a la Magdalena penitente, a menudo mostrándola desnuda o parcialmente desnuda, con un fuerte énfasis en su belleza erótica. Los poemas sobre el arrepentimiento de María Magdalena también fueron populares. Las propiedades de la nobleza y la realeza en el sur de Alemania estaban equipadas con las llamadas 'celdas de Magdalena', ermitas pequeñas y modestas que funcionaban como capillas y viviendas, donde la nobleza podía retirarse para encontrar consuelo religioso. Por lo general, estaban ubicados en áreas silvestres lejos del resto de la propiedad y sus exteriores estaban diseñados para sugerir vulnerabilidad.
Era moderna
No ella con un beso excitante de traidor, su estiba salvadora,
No lo negó con lengua insensata;
Ella, mientras los apóstoles brillan, podría arriesgarse valiente,
La última en Su cruz, y la primera en Su tumba.—Eaton Stannard Barrett, Mujer (1810), Parte I, líneas 141 a 145
Debido a las leyendas que dicen que María Magdalena había sido prostituta, se convirtió en la patrona de las 'mujeres descarriadas' y, en el siglo XVIII, los reformadores morales establecieron asilos de Magdalena para ayudar a salvar a las mujeres de la prostitución. La novela de ficción histórica de Edgar Saltus Mary Magdalene: A Chronicle (1891) la representa como una heroína que vive en un castillo en Magdala, que se muda a Roma convirtiéndose en el "brindis de la tetrarquía& #34;, diciéndole a Juan el Bautista que ella "beberá perlas... cenará en lenguas de pavo real". San Pedro Julián Eymard la llama "patrona y modelo de una vida dedicada a la adoración y al servicio de Jesús en el sacramento de su amor".
La identificación común de María Magdalena con otras figuras del Nuevo Testamento se omitió en la revisión de 1969 del Calendario Romano General, con el comentario sobre su celebración litúrgica el 22 de julio: "No se ha hecho ningún cambio en el título de memorial de hoy, pero se trata sólo de Santa María Magdalena, a quien Cristo se apareció después de su resurrección. No se trata de la hermana de Santa Marta, ni de la mujer pecadora cuyos pecados el Señor perdonó." En otro lugar se dice de la liturgia romana del 22 de julio que "no hará mención ni de María de Betania ni de la mujer pecadora de Lucas 7:36-50, sino solo de María Magdalena, la primera persona a quien Cristo se apareció". después de su resurrección". Según el historiador Michael Haag, estos cambios fueron una admisión silenciosa del Vaticano de que la enseñanza anterior de la Iglesia sobre María Magdalena como una ramera arrepentida había sido incorrecta. La fiesta de María de Betania y la de su hermano Lázaro es ahora el 29 de julio, memorial de su hermana Marta.
Sin embargo, a pesar del rechazo del Vaticano, la visión de María como una prostituta arrepentida solo se hizo más frecuente en la cultura popular. Se la retrata como tal en la novela La última tentación de Cristo de Nikos Kazantzakis de 1955 y en la adaptación cinematográfica de Martin Scorsese de 1988, en la que Jesús, mientras muere en la cruz., tiene una visión de Satanás de cómo sería si se casara con María Magdalena y formara una familia con ella en lugar de morir por los pecados de la humanidad. Mary también es retratada como una prostituta reformada en la ópera rock de Andrew Lloyd Webber y Tim Rice de 1971 Jesus Christ Superstar. En Superstar, María describe su atracción sexual por Jesús en la canción 'No sé cómo amarlo', que conmocionó a muchos de los actores originales de la obra. espectadores La novela de Ki Longfellow La Magdalena secreta (2005) se basa en los evangelios gnósticos y otras fuentes para retratar a María como una mujer brillante y dinámica que estudia en la legendaria biblioteca de Alejandría y comparte su conocimiento. con Jesús La canción de Lady Gaga 'Judas' (2011) se canta desde la perspectiva de María, retratándola como una prostituta que está 'más allá del arrepentimiento'.
La película de 2018 Mary Magdalene, protagonizada por Rooney Mara como el personaje del mismo nombre, buscó revertir la representación centenaria de María Magdalena como una prostituta arrepentida, al tiempo que combatía las declaraciones de conspiración de que ella era Jesús& #39; esposa o pareja sexual. En cambio, la película la retrata como Jesús & # 39; discípulo más cercano y el único que verdaderamente comprende sus enseñanzas. Esta representación se basa parcialmente en el Evangelio de María Magdalena gnóstico. La película, que se describió como de "inclinación fuertemente feminista", fue elogiada por su banda sonora y cinematografía, su sorprendente fidelidad a la narrativa bíblica y su actuación, pero fue criticada por ser lenta, sobreescrita, y demasiado solemne para ser creíble. También fue criticado por muchos cristianos, que se sintieron ofendidos por el uso de material de origen extracanónico en la película.
En el arte occidental
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por Domenico Tintoretto
La primera noción de María Magdalena como pecadora y adúltera se reflejó en el arte cristiano medieval occidental, donde era la figura femenina más comúnmente representada después de la Virgen María. Se la puede mostrar vestida de manera muy extravagante y a la moda, a diferencia de otras figuras femeninas que usan estilos de ropa contemporáneos, o alternativamente, completamente desnuda pero cubierta por un cabello rubio muy largo o rubio rojizo. Estas últimas representaciones representan a la Magdalena penitente, según la leyenda medieval de que había pasado un período de arrepentimiento como ermitaña del desierto después de dejar su vida como seguidora de Jesús. Su historia se fusionó en Occidente con la de María de Egipto, una prostituta del siglo IV convertida en ermitaña, cuya ropa se desgastó y se cayó en el desierto. Las representaciones artísticas generalizadas de María Magdalena llorando son el origen de la palabra inglesa moderna maudlin, que significa "enfermizamente sentimental o emocional".
En las representaciones medievales, el cabello largo de María cubre completamente su cuerpo y preserva su modestia (complementado en algunas versiones alemanas, como una de Tilman Riemenschneider, con abundante vello corporal), pero, a partir del siglo XVI, algunas representaciones, como las de Tiziano, muestran parte de su cuerpo desnudo, tendiendo la cantidad de desnudez a aumentar en períodos sucesivos. Incluso si está cubierta, a menudo solo usa una cortina enrollada alrededor de ella o una prenda interior. En particular, María se muestra a menudo desnuda en la legendaria escena de su "Elevación", donde los ángeles la sostienen en el desierto y la levantan y la alimentan con el maná celestial, como se relata en el Áreo Leyenda.
María Magdalena al pie de la cruz durante la Crucifixión aparece en un manuscrito inglés del siglo XI "como un recurso expresivo más que como un motivo histórico", pensado como "la expresión de un sentimiento emocional asimilación del acontecimiento, que lleva al espectador a identificarse con los dolientes". Ocurren otras representaciones aisladas, pero, a partir del siglo XIII, las adiciones a la Virgen María y Juan como espectadores de la Crucifixión se vuelven más comunes, con María Magdalena como la que se encuentra con más frecuencia, ya sea arrodillada al pie de la cruz agarrando el eje, a veces besando los pies de Cristo, o de pie, generalmente a la izquierda y detrás de María y Juan, con los brazos extendidos hacia Cristo en un gesto de dolor, como en una pintura dañada de Cimabue en la iglesia superior de Asís de < abbr title="circa">c. 1290. Una Magdalena arrodillada de Giotto en la Capilla Scrovegni (c. 1305) fue especialmente influyente. A medida que las crucifixiones pintadas góticas se convirtieron en composiciones abarrotadas, la Magdalena se convirtió en una figura prominente, con un halo e identificable por su largo cabello rubio suelto y, por lo general, por un vestido rojo brillante. A medida que el desmayo de la Virgen María se hizo más común, ocupando generalmente la atención de Juan, los gestos desenfrenados de Magdalena representaron cada vez más la principal muestra del dolor de los espectadores.
Según Robert Kiely, "Ninguna figura en el Panteón cristiano excepto Jesús, la Virgen María y Juan el Bautista ha inspirado, provocado o confundido la imaginación de los pintores más que la Magdalena". Aparte de la Crucifixión, María a menudo se muestra en escenas de la Pasión de Jesús, cuando se menciona en los Evangelios, como la Crucifixión, Cristo con la cruz y Noli me Tangere, pero generalmente se omite en otras escenas que muestran a los Doce Apóstoles, como La última cena. Como María de Betania, se la muestra presente en la Resurrección de Lázaro, su hermano, y en la escena con Jesús y su hermana Marta, que comenzó a representarse a menudo en el siglo XVII, como en Cristo en la Casa de Marta y María de Velázquez.
Galería
Noli me tangere fresco por Fra Angelico
Mary Magdalene Lectura ()c. 1500–1510) por Piero di Cosimo
Noli me tangere ()c. 1512) por Titian
Mary Magdalene (cerca de 1500s) por Ambrosius Benson
Magdalena Penitente (cerca de 1500s) de Giampietrino
Mary Magdalene (1615) de Juan Bautista Maíno
Magdalene penitente ()c. 1576–1578) por El Greco
Mary Magdalene (1615-1616 o 1620-1625) por Artemisia Gentileschi
Santa María Magdalena en éxtasis ()c. 1619-1620) por Peter Paul Rubens
Mary Magdalene (1641) de José de Ribera
Magdalene con la Llama Fumadora ()c. 1640) de Georges de La Tour
Cristo Aparece a María Magdalena (entre 1640 y 1650) de Pietro da Cortona
El Magdalene (antes de 1792) por George Romney
Mary Magdalene (1858-1860) de Frederick Sandys
Cristo y María Magdalena (1890) de Albert Edelfelt en un local finlandés
El Magdalene (1843) de Carlo Marochetti
En música
- El compositor bizantino Kassia escribió el único himno penitencial para María Magdalena, Kyrie hē en pollais.
- Marc-Antoine Charpentier:
- Magdalena lugens voce sola cum symphonia, H.343 ' H.343 a, motet for 1 voice, 2 treble instruments and continuous (1686–87).
- Para María Magdalena, H.373, motet para 2 voces, 2 flautas y continuo (fecha desconocida).
- Magdalena lugens, H.388, motet para 3 voces y continuo (fecha desconocida).
- Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo, H.423, para 2 voces y continuo (fecha desconocida).
- La artista estadounidense Lady Gaga asume el papel de María Magdalena, a quien encontró una "fuerza femenina", en "Bloody Mary".
Puntos de vista religiosos
Ortodoxa oriental
(feminine)La Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha identificado a María Magdalena con María de Betania o la "mujer pecadora" quien unge a Jesús en Lucas 7:36–50 y siempre ha enseñado que María fue una mujer virtuosa toda su vida, incluso antes de su conversión. Nunca la han celebrado como penitente. La imagen de María Magdalena no se fusionó con otras mujeres mencionadas en los textos bíblicos hasta el sermón del Papa Gregorio Magno en el siglo VI, e incluso entonces esto solo ocurría en las tradiciones occidentales. En cambio, tradicionalmente ha sido honrada como "portadora de mirra" (Μυροφόρος; el equivalente de las Tres Marías occidentales) y "Igual a los Apóstoles" (ἰσαπόστολος). Durante siglos, muchos cristianos ortodoxos orientales han tenido la costumbre de compartir huevos teñidos y pintados, especialmente el Domingo de Pascua. Los huevos representan la nueva vida y Cristo saliendo de la tumba. Entre los cristianos ortodoxos orientales, este compartir va acompañado de la proclamación "¡Cristo ha resucitado!" Una tradición popular sobre María Magdalena dice que después de la muerte y resurrección de Jesús, ella usó su posición para obtener una invitación a un banquete ofrecido por el emperador romano Tiberio en Roma. Cuando lo conoció, sostenía un huevo en la mano y exclamaba: "¡Cristo ha resucitado!". El emperador se rió y dijo que la resurrección de Cristo era tan probable como que el huevo en su mano se pusiera rojo mientras lo sostenía. Antes de que terminara de hablar, el huevo en su mano se volvió de un rojo brillante y ella continuó proclamando el Evangelio a toda la casa imperial.
Catolicismo romano
Durante los períodos de la Contrarreforma y el Barroco (finales de los siglos XVI y XVII), la descripción "penitente" fue añadido a la indicación de su nombre en su fiesta, el 22 de julio. Todavía no había sido añadido en la época del Calendario Tridentino de 1569 y ya no se encuentra en el actual Calendario General Romano pero, una vez añadido, permaneció hasta el Calendario Romano General de 1960. La lectura del Evangelio en la Misa Tridentina era Lucas 7:36–50 (la mujer pecadora ungiendo los pies de Jesús), mientras que en la versión actual del Rito Romano de la Misa es Juan 20:1– 2, 11–18 (encuentro de María Magdalena con Jesús después de su resurrección).
Según Darrell Bock, el título de apostola apostolorum aparece por primera vez en el siglo X, pero Katherine Ludwig Jansen dice que no encontró ninguna referencia antes del siglo XII, momento en el que ya era un lugar común.. Menciona en particular a Hugo de Cluny (1024-1109), Pedro Abelardo (1079-1142) y Bernardo de Claraval (1090-1153) entre los que dieron a María Magdalena el título de apostolorum apostola (apóstol de los apóstoles). Jane Schaberg agrega Geoffrey de Vendôme (c. 1065/70-1132).
El equivalente de la frase apostolorum apostola puede haber aparecido ya en el siglo IX. El Capítulo XXVII de la Vida de María Magdalena atribuida a Hrabanus Maurus (c. 780 - 4 de febrero de 856) se titula: Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mittit apostolam (Donde Cristo envía a Magdalena como apóstol de los apóstoles). El mismo capítulo dice que ella no se demoró en ejercer el oficio de apostolado con el que había sido honrado (apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit). Raymond E. Brown, al comentar sobre este hecho, comenta que Hrabanus Maurus aplica con frecuencia la palabra "apóstol" a María Magdalena en esta obra. Sin embargo, el trabajo en realidad no es anterior al siglo XII. Debido a la posición de María Magdalena como apóstol, aunque no fue una de las que se convirtieron en testigos oficiales de la resurrección, la Iglesia Católica la honró recitando el Gloria en su día de fiesta, la única mujer santa así honrada aparte de María. la madre de Jesús. En su carta apostólica Mulieris Dignitatem ("Sobre la dignidad y la vocación de la mujer", partes 67–69) fechada el 15 de agosto de 1988, el Papa Juan Pablo II trató los acontecimientos de Pascua en relación con la presencia de las mujeres en la tumba después de la Resurrección, en una sección titulada 'Primeros Testigos de la Resurrección':
Mujeres son los primeros en la tumba. Son los primeros en encontrarlo vacío. Ellos son los primeros en escuchar 'Él no está aquí. Ha resucitado.Como dijo. Son los primeros en abrazar sus pies. Las mujeres son también las primeras en ser llamadas a anunciar esta verdad a los Apóstoles. El Evangelio de Juan enfatiza el papel especial de María Magdalena. Ella es la primera en conocer al Cristo Resucitado. [...] Por eso vino a ser llamada "el apóstol de los Apóstoles". María Magdalena fue el primer testigo ocular del Cristo Resucitado, y por esta razón ella también fue el primero en dar testimonio de él ante los Apóstoles. Este evento, en cierto sentido, corona todo lo que se ha dicho anteriormente sobre Cristo confiando verdades divinas a las mujeres así como a los hombres.
—Juan Pablo II
El 10 de junio de 2016, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos emitió un decreto que elevó la conmemoración litúrgica de María de un memorial obligatorio a un día de fiesta, como la de la mayoría de los Apóstoles (Pedro y Pablo se conmemoran conjuntamente con una solemnidad). La Misa y la Liturgia de las Horas (Oficio Divino) siguen siendo las mismas, excepto que se agregó un prefacio específico a la Misa para referirse a ella explícitamente como la "Apóstol de los Apóstoles".
Protestantismo
El Libro de Oración Común de 1549 tenía el 22 de julio una fiesta de Santa María Magdalena, con las mismas lecturas bíblicas que en la Misa Tridentina y con una colecta recién compuesta: "Padre misericordioso danos la gracia, que nunca nos atrevamos a pecar por el ejemplo de cualquier criatura, pero si en algún momento se abalanza sobre nosotros para ofender tu divina majestad, para que entonces podamos verdaderamente arrepentirnos y lamentarnos de lo mismo, siguiendo el ejemplo de María Magdalena., y por lyuelye faythe obtayne la remisión de todos nuestros pecados: a través de los únicos méritos de tu hijo nuestro salvador Cristo." La edición de 1552 omitió la fiesta de Santa María Magdalena, que fue restaurada al Libro de Oración Común solo después de unos 400 años.
Los protestantes modernos la honran como discípula y amiga de Jesús. Los cristianos anglicanos se refieren a ella como una santa y pueden seguir su ejemplo de arrepentimiento; Mientras que algunos interpretan que los Treinta y Nueve Artículos les prohíben pedirle intercesión, otros anglicanos, citando el servicio de entierro episcopal, dicen que pueden pedirle a la santa que ore por ellos. La Iglesia Evangélica Luterana en América honra a María Magdalena el 22 de julio como Apóstol, aunque como un Festival Menor. Los presbiterianos la honran como la "apóstol de los apóstoles" y, en el libro Methodist Theology, Kenneth Wilson la describe como, "en efecto", una de las "primeras misioneras".
María Magdalena es recordada en la Iglesia de Inglaterra con una Fiesta y en la Iglesia Episcopal con una Fiesta Mayor el 22 de julio.
Fe baháʼí
Hay muchas referencias a María Magdalena en los escritos de la Fe baháʼí, donde disfruta de un estatus exaltado como heroína de la fe y la "mujer arquetípica de todos los ciclos". `Abdu'l-Bahá, el hijo del fundador de la religión, dijo que ella era "el canal de confirmación" a Jesús' discípulos, una "heroína" quien "restableció la fe de los apóstoles" y fue "una luz de cercanía en su reino". 'Abdu'l-Bahá también escribió que 'su realidad siempre brilla desde el horizonte de Cristo', 'su rostro brilla y resplandece en el horizonte del universo para siempre'. y que "su vela está, en la asamblea del mundo, encendida hasta la eternidad". 'Abdu'l-Bahá la consideró el ejemplo supremo de cómo las mujeres son completamente iguales a los hombres a los ojos de Dios y, en ocasiones, incluso pueden superar a los hombres en santidad y grandeza. De hecho, dijo que ella superó a todos los hombres de su tiempo, y que "coronas tachonadas con las brillantes joyas de la guía" estaban sobre su cabeza.
Los escritos baháʼís también amplían las escasas referencias a su vida en los evangelios canónicos, con una amplia gama de historias extracanónicas sobre ella y dichos que no están registrados en ninguna otra fuente histórica existente. 'Abdu'l-Bahá dijo que María viajó a Roma y habló ante el emperador Tiberio, lo que presumiblemente es la razón por la cual Pilato fue llamado más tarde a Roma por su cruel trato a los judíos (una tradición también atestiguada en la Iglesia Ortodoxa Oriental). Los baháʼís han notado paralelismos entre María Magdalena y la heroína y poeta babí Táhirih. Los dos son similares en muchos aspectos, con María Magdalena a menudo vista como un antecedente cristiano de este último, mientras que Táhirih por derecho propio podría describirse como el regreso espiritual de la Magdalena; especialmente dados sus atributos comunes y compartidos de "conocimiento, constancia, coraje, virtud y fuerza de voluntad", además de su importancia dentro de los movimientos religiosos del cristianismo y la fe baháʼí como líderes femeninas.
Reliquias
Muchas de las supuestas reliquias de la santa se encuentran en iglesias católicas en Francia, especialmente en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, donde se encuentra su cráneo (ver arriba) y el noli me tangere están en exhibición; este último es un trozo de carne y piel de la frente que se dice que es del lugar tocado por Jesús en el encuentro posterior a la resurrección en el jardín. Una tibia también guardada en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume es objeto de una procesión anual.
La reliquia de su mano izquierda se conserva en el Monasterio de Simonopetra en el Monte Athos.
Especulaciones
En 1998, Ramón K. Jusino propuso un argumento sin precedentes de que el "Discípulo Amado" del Evangelio de Juan es María Magdalena. Jusino basó su argumento en gran medida en los libros gnósticos de Nag Hammadi, rechazando la opinión de Raymond E. Brown de que estos libros eran desarrollos posteriores y manteniendo, en cambio, que el Evangelio de Juan existente es el resultado de la modificación de un texto anterior que presentaba a María Magdalena como el discípulo amado. El evangelio, al menos en su forma actual, identifica clara y consistentemente que el discípulo tiene género masculino, y solo se refiere a él usando palabras flexionadas en masculino. No hay variantes textuales en los manuscritos existentes del Nuevo Testamento que contradigan esto y, por lo tanto, no hay evidencia física de este hipotético documento anterior. Richard J. Hooper no hace suya la tesis de Jusino, pero dice: "Quizás no deberíamos rechazar del todo la posibilidad de que algunos cristianos juaninos consideraran a María Magdalena como 'la discípula a quien Jesús amaba'. " Esther A. de Boer presenta igualmente la idea como "una posibilidad entre otras", no como una solución definitiva al problema de la identidad del discípulo anónimo. Hay una interpretación teológica de María como la Magdalena, La Torre Elegante y ciertas iglesias la honran como heroína de la fe en sus enseñanzas.
La novela de suspenso y misterio de gran éxito de ventas de Dan Brown en 2003, El código Da Vinci, popularizó una serie de ideas erróneas sobre María Magdalena, entre ellas que era miembro de la tribu de Benjamín, que era Jesús' esposa, que estaba embarazada en la crucifixión, y que dio a luz a Jesús' niño, que se convirtió en el fundador de un linaje que sobrevive hasta el día de hoy. No hay evidencia histórica (de los evangelios canónicos o apócrifos, otros escritos cristianos primitivos o cualquier otra fuente antigua) para respaldar estas declaraciones. El Código Da Vinci también pretende que la figura del "discípulo amado" a Jesús' justo en La Última Cena de Leonardo da Vinci está María Magdalena, disfrazada como uno de los discípulos varones; Los historiadores del arte sostienen que la figura es, en realidad, el apóstol Juan, quien solo aparece femenino debido a la característica fascinación de Leonardo por difuminar las líneas entre los sexos, una cualidad que se encuentra en sus otras pinturas, como St. Juan el Bautista (pintado c. 1513–1516). Además, según Ross King, experto en arte italiano, la aparición de María Magdalena en la última cena no habría sido controvertida y Leonardo no habría tenido ningún motivo para disfrazarla como uno de los otros discípulos, ya que ella era ampliamente venerada en su papel de "apóstol de los apóstoles" y patrón de la Orden Dominicana, para quien se pintó La Última Cena. Incluso habría habido un precedente para ello, ya que el pintor renacentista italiano anterior Fra Angelico la había incluido en su pintura de la Última Cena. Se escribieron numerosos trabajos en respuesta a las inexactitudes históricas en El código Da Vinci, pero la novela aún ejerció una gran influencia en cómo los miembros del público en general veían a María Magdalena.
En 2012, la académica Karen L. King publicó el Evangelio de Jesús' Esposa, un supuesto fragmento de papiro copto en el que Jesús dice: "Mi esposa... ella podrá ser mi discípula". El abrumador consenso de los académicos es que el fragmento es una falsificación moderna, y en 2016, la propia King dijo que el supuesto Evangelio era una falsificación.
Ehrman afirma que las fuentes históricas no revelan absolutamente nada acerca de Jesús' sexualidad y que no existe evidencia alguna que sustente la idea de que Jesús y María Magdalena estuvieran casados o que tuvieran algún tipo de relación sexual o amorosa. Ninguno de los evangelios canónicos implica tal cosa e, incluso en los evangelios gnósticos tardíos, donde se muestra a María como Jesús ' discípulo más cercano, la relación entre ellos no es sexual. El extremadamente tardío Greater Questions of Mary, que no ha sobrevivido, supuestamente retrataba a María no como Jesús' esposa o pareja, sino más bien como un mirón involuntario. Ehrman dice que los esenios, una secta judía contemporánea que compartía muchos puntos de vista con Jesús y el apóstol Pablo, Jesús' seguidor posterior, ambos vivieron en celibato sin casarse, por lo que no es irrazonable concluir que Jesús también lo hizo.
Además, según Marcos 12:25, Jesús enseñó que el matrimonio no existiría en absoluto en el reino venidero de Dios. Dado que Jesús enseñó que las personas deben vivir como si el reino ya hubiera llegado, esta enseñanza implicaba una vida de celibato sin casarse. Ehrman dice que, si Jesús hubiera estado casado con María Magdalena, los autores de los evangelios definitivamente lo habrían mencionado, ya que mencionan a todos los demás miembros de su familia, incluida su madre María, su padre José, sus cuatro hermanos y su al menos dos Hermanas.
Maurice Casey rechaza la idea de María Magdalena como Jesús & # 39; esposa como nada más que salvaje sensacionalismo popular. Jeffrey J. Kripal escribe que "las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y, al mismo tiempo, demasiado silenciosas" hacer declaraciones absolutas con respecto a Jesús' sexualidad.