María (madre de Jesús)

Según los evangelios de Mateo y Lucas en el Nuevo Testamento, María era una mujer judía de Nazaret del primer siglo, la esposa de José y la madre de Jesús. Tanto el Nuevo Testamento como el Corán describen a María como virgen. Según la teología cristiana, María concibió a Jesús a través del Espíritu Santo cuando aún era virgen y acompañó a José a Belén, donde nació Jesús.

María ha sido venerada desde el cristianismo primitivo, y es considerada por millones como la santa más grande y sagrada debido a sus virtudes extraordinarias, como se ve en la Anunciación del arcángel Gabriel. Se dice que se apareció milagrosamente a los creyentes muchas veces a lo largo de los siglos. Las iglesias ortodoxa oriental y oriental, católica, anglicana y luterana creen que María, como madre de Jesús, es la Theotokos (Madre de Dios; Θεοτόκος). Existe una diversidad significativa en las creencias marianas y las prácticas devocionales de las principales tradiciones cristianas. La Iglesia Católica tiene dogmas marianos distintivos, a saber, su condición de Madre de Dios, su Inmaculada Concepción, su virginidad perpetua y su Asunción a los cielos.Muchos protestantes minimizan el papel de María dentro del cristianismo, basando su argumento en la supuesta falta de apoyo bíblico para cualquier creencia que no sea el nacimiento virginal.

Mary también tiene la posición más alta en el Islam entre todas las mujeres. Se la menciona en el Corán con más frecuencia que en la Biblia, donde dos de los capítulos más largos del Corán llevan su nombre y el de su familia.

Según las enseñanzas católicas y cristianas orientales, al final de su vida terrenal, Dios levantó el cuerpo de María al cielo; esto se conoce en el Occidente cristiano como la Asunción de María, y en Oriente como la Dormición de la Madre de Dios.

Nombres y títulos

El nombre de María en los manuscritos originales del Nuevo Testamento se basaba en su nombre arameo original מרים, transcrito como Maryam o Mariam. El nombre inglés Mary proviene del griego Μαρία, una forma abreviada del nombre Μαριάμ. Tanto Μαρία como Μαριάμ aparecen en el Nuevo Testamento.

En el cristianismo

En el cristianismo, a María se la conoce comúnmente como la Virgen María, de acuerdo con la creencia de que el Espíritu Santo la fecundó, concibiendo así milagrosamente a su hijo primogénito Jesús, sin relaciones sexuales con su prometido/esposo José, "hasta que su hijo [ Jesús] nació". La palabra "hasta" ha inspirado un análisis considerable sobre si José y María tuvieron hermanos después del nacimiento de Jesús o no. Entre sus muchos otros nombres y títulos se encuentran la Santísima Virgen María (a menudo abreviada como "BVM" o "BMV" por el latín "Beata Maria Virgo"), Santa María (ocasionalmente), la Madre de Dios (principalmente en el cristianismo occidental), Theotokos (principalmente en el cristianismo oriental),Madonna), y Reina del Cielo (Regina caeli; véase también aquí), aunque el título de "reina del cielo" se usó durante siglos como un epíteto para varias diosas del cielo antiguas, como Nin-anna, Astarte, Ishtar y Astoreth, la diosa del cielo cananea adorada durante la vida del profeta hebreo Jeremías.

Los títulos en uso varían entre anglicanos, luteranos, católicos, ortodoxos, protestantes, mormones y otros cristianos.

Los tres títulos principales para María usados ​​por los ortodoxos son Theotokos (Θεοτόκος o vagamente "Madre de Dios"), Aeiparthenos (ἀειπαρθὲνος) que significa siempre virgen, como se confirmó en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, y Panagia (Παναγία) que significa "totalmente santo". Los católicos usan una amplia variedad de títulos para María y estos títulos, a su vez, han dado lugar a muchas representaciones artísticas. Por ejemplo, el título "Nuestra Señora de los Dolores" ha inspirado obras maestras como la Piedad de Miguel Ángel.

El título Theotokos fue reconocido en el Concilio de Éfeso en 431. Los equivalentes directos del título en latín son Deipara y Dei Genitrix, aunque la frase se traduce más libremente al latín como Mater Dei ("Madre de Dios"), con patrones similares. para otros idiomas usados ​​en la Iglesia latina. Sin embargo, esta misma frase en griego (Μήτηρ Θεοῦ), en la forma abreviada ΜΡ ΘΥ, es una indicación comúnmente adjunta a su imagen en los iconos bizantinos. El Concilio afirmó que los Padres de la Iglesia "no dudaron en hablar de la Santísima Virgen como Madre de Dios".

Algunos títulos marianos tienen una base bíblica directa. Por ejemplo, el título de "Reina Madre" se le ha dado a María, ya que ella era la madre de Jesús, a veces referido como el "Rey de Reyes" debido a su descendencia ancestral del Rey David. Otros títulos han surgido de milagros informados, llamamientos especiales u ocasiones para invocar a María.

En el islam

En el Islam, María es conocida como Maryam (árabe: مريم, romanizado: Maryām), madre de Isa (عيسى بن مريم). A menudo se la conoce con el título honorífico "Sayyidatuna", que significa "Nuestra Señora"; este título es paralelo a "Sayyiduna" ("Nuestro Señor"), usado para los profetas. Un término cariñoso relacionado es "Siddiqah", que significa "la que confirma la verdad" y "la que cree sinceramente por completo". Otro título para María es "Qānitah", que significa tanto sumisión constante a Dios como absorción en la oración y la invocación en el Islam. Ella también es llamada ", que significa "una que ha sido purificada" y representa su estado como uno de los dos humanos en la creación (y la única mujer) que no será tocada por Satanás en ningún momento. En el Corán, se la describe como "la hija de Imran y" la hermana de Aarón ".

Nuevo Testamento

• El Evangelio de Lucas menciona a María con mayor frecuencia, identificándola por su nombre doce veces, todas ellas en la narración de la infancia (Lucas 1:27–2:34).
• El Evangelio de Mateo la menciona por su nombre cinco veces, cuatro de ellas (1:16, 18, 20: 2:12) en la narración de la infancia y solo una (Mateo 13:55) fuera de la narración de la infancia.
• El Evangelio de Marcos la nombra una vez (Marcos 6:3) y menciona a la madre de Jesús sin nombrarla en Marcos 3:31–32.
• El Evangelio de Juan se refiere dos veces a la madre de Jesús, pero nunca menciona su nombre. Se la ve por primera vez en las bodas de Caná (Juan 2:1–12). La segunda referencia la tiene de pie cerca de la cruz de Jesús junto con María Magdalena, María de Cleofás (o Cleofás) y su propia hermana (posiblemente la misma que María de Cleofás; la redacción es semánticamente ambigua), junto con el "discípulo a quien Jesús amó" (Juan 19:25-26). Juan 2:1–12 es el único texto de los evangelios canónicos en el que el Jesús adulto tiene una conversación con María. No se dirige a ella como "Madre" sino como "Mujer". En griego koiné (el idioma en el que se compuso el Evangelio de Juan), llamar a la madre de uno "Mujer" no era una falta de respeto, e incluso podía ser tierno.En consecuencia, algunas versiones de la Biblia lo traducen como "Querida mujer".
• En los Hechos de los Apóstoles, María y los hermanos de Jesús son mencionados en compañía de los once apóstoles que se encuentran reunidos en el aposento alto después de la Ascensión de Jesús (Hch 1,14).
• La Iglesia Católica identifica a la "mujer vestida del sol" en Apocalipsis 12: 1, 12: 5–6 como María.

Genealogía

El Nuevo Testamento dice poco de la historia temprana de María. El Evangelio de Mateo da una genealogía de Jesús por la línea paterna de su padre, identificando únicamente a María como la esposa de José. Juan 19:25 declara que María tenía una hermana; semánticamente, no está claro si esta hermana es la misma que María de Clopas, o si no se la nombra. Jerónimo identifica a María de Cleofás como la hermana de María, madre de Jesús. Según el historiador Hegesipo de principios del siglo II, María de Clopas probablemente era la cuñada de María, entendiendo que Clopas (Clofás) había sido el hermano de José.

Según el escritor de Lucas, María era pariente de Isabel, esposa del sacerdote Zacarías de la división sacerdotal de Abías, quien ella misma era parte del linaje de Aarón y, por lo tanto, de la tribu de Leví. Algunos de los que creen que la relación con Isabel era del lado materno, creen que María, como José, era de la línea real davídica y por lo tanto de la tribu de Judá, y que la genealogía de Jesús presentada en Lucas 3 de Natán, es de hecho la genealogía de María, mientras que la genealogía de Salomón dada en Mateo 1 es la de José. (La esposa de Aarón, Elisheba, era de la tribu de Judá, por lo que todos sus descendientes son tanto de Leví como de Judá).

Anunciación

María residía en "su propia casa" (Lucas 1:56) en Nazaret de Galilea, posiblemente con sus padres, y durante su desposorio, la primera etapa de un matrimonio judío. El ángel Gabriel le anunció que iba a ser la madre del Mesías prometido al concebirlo por obra del Espíritu Santo y, tras expresar inicialmente su incredulidad ante el anuncio, ella respondió: "Soy la esclava del Señor. Que así sea". hecho en mí conforme a tu palabra". José planeó divorciarse de ella en silencio, pero se le dijo que su concepción fue por el Espíritu Santo en un sueño por "un ángel del Señor"; el ángel le dijo que no dudara en tomarla como su esposa, lo cual hizo José, completando así formalmente los ritos de la boda.

Como el ángel Gabriel le había dicho a María que Isabel, que anteriormente había sido estéril, estaba milagrosamente embarazada, María se apresuró a ver a Isabel, que vivía con su esposo Zacarías en "Hebrón, en la región montañosa de Judá". María llegó a la casa y saludó a Isabel, quien llamó a María "la madre de mi Señor", y María pronunció las palabras de alabanza que luego se conocieron como el Magnificat desde su primera palabra en la versión latina. Después de unos tres meses, María regresó a su propia casa (Lucas 1:56–57).

Nacimiento de jesus

Según el autor del evangelio según Lucas, un decreto del emperador romano Augusto requería que José regresara a su ciudad natal de Belén para registrarse en un censo romano. Mientras estaba allí con María, ella dio a luz a Jesús; pero como no había lugar para ellos en la posada, usó un pesebre como cuna. Después de ocho días, fue circuncidado según la ley judía y llamado "Jesús" (ישוע, Yeshu'a), que significa "Yahweh es salvación".

Después de que María continuó en la "sangre de su purificación" otros 33 días, para un total de 40 días, ella trajo su holocausto y su ofrenda por el pecado al Templo en Jerusalén (Lucas 2:22), para que el sacerdote pudiera hacer expiación por ella.. También presentaron a Jesús: "Como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abriere la matriz será llamado santo para el Señor" (Lucas 2:23; Éxodo 13:2; 23:12–15; 22: 29; 34:19–20; Números 3:13; 18:15). Después de las profecías de Simeón y la profetisa Ana en Lucas 2: 25–38, la familia "regresó a Galilea, a su ciudad de Nazaret".

Según el autor del evangelio según Mateo, los magos llegaron a Belén donde vivían Jesús y su familia. José fue advertido en un sueño que el rey Herodes quería asesinar al niño, y la familia huyó de noche a Egipto y se quedó allí por algún tiempo. Después de la muerte de Herodes en el año 4 a. C., regresaron a Nazaret en Galilea, en lugar de a Belén, porque el hijo de Herodes, Arquelao, era el gobernante de Judea.

María está involucrada en el único evento de la vida adolescente de Jesús que está registrado en el Nuevo Testamento. A la edad de 12 años, Jesús, habiéndose separado de sus padres en el viaje de regreso de la celebración de la Pascua en Jerusalén, fue encontrado en el Templo entre los maestros religiosos.

En la vida de Jesús

María estaba presente cuando, por sugerencia de ella, Jesús obró su primer milagro durante una boda en Caná al convertir el agua en vino. Posteriormente, hay eventos en los que María está presente junto con Santiago, José, Simón y Judas, llamados hermanos de Jesús y hermanas sin nombre. Siguiendo a Jerónimo, los Padres de la Iglesia interpretaron las palabras traducidas como "hermano" y "hermana" en referencia a parientes cercanos.

La hagiografía de María y la Sagrada Familia se puede contrastar con otro material de los Evangelios. Estas referencias incluyen un incidente que puede interpretarse como el rechazo de Jesús a su familia en el Nuevo Testamento: "Y llegaron su madre y sus hermanos, y estando afuera, enviaron un mensaje preguntando por él [...] Y mirando a los que estaban sentados en rodeándolo, Jesús dijo: "Estos son mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre".

También se representa a María presente entre las mujeres en la crucifixión durante la crucifixión de pie junto al "discípulo a quien Jesús amaba" junto con María de Cleofás y María Magdalena, a cuya lista Mateo 27:56 añade "la madre de los hijos de Zebedeo". ", presumiblemente la Salomé mencionada en Marcos 15:40. Esta representación se llama Stabat Mater. Si bien no está registrado en los relatos de los Evangelios, María acunando el cadáver de su hijo es un motivo común en el arte, llamado "pietà" o "lástima".

Después de la Ascensión de Jesús

En Hechos 1:26, especialmente en el versículo 14, María es la única, además de los once apóstoles, que se menciona por su nombre y que se quedó en el aposento alto cuando regresaron del monte de los Olivos. A partir de este momento desaparece de los relatos bíblicos, aunque los católicos sostienen que vuelve a ser retratada como la mujer celestial del Apocalipsis.

Su muerte no está registrada en las escrituras, pero la tradición ortodoxa, tolerada también por los católicos, dice que primero murió de muerte natural, conocida como la Dormición de María, y luego, poco después, su cuerpo mismo también fue asumido (tomado corporalmente) en Cielo. La creencia en la asunción corpórea de María es un dogma de la Iglesia Católica, tanto en las Iglesias católicas latinas como orientales, y también lo creen la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Ortodoxa Copta y partes de la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo..

Escritos y tradiciones cristianos posteriores

Según el Evangelio apócrifo de Santiago, María era hija de San Joaquín y Santa Ana. Antes de la concepción de María, Ana era estéril y tenía muchos años. María fue entregada al servicio como virgen consagrada en el Templo de Jerusalén cuando tenía tres años, al igual que Ana había llevado a Samuel al Tabernáculo como se registra en el Antiguo Testamento. La idea de que se le permitió entrar al Lugar Santísimo es una imposibilidad patente, ya que esto probablemente habría constituido una blasfemia para los judíos de la época.

Aunque no está probado, algunos relatos apócrifos afirman que en el momento de su compromiso con José, María tenía entre 12 y 14 años. Según la antigua costumbre judía, María podría haber estado comprometida alrededor de los 12 años. Hipólito de Tebas dice que María vivió 11 años después de la muerte de su hijo Jesús, muriendo en el 41 d.C.

El escrito biográfico más antiguo que existe sobre María es La vida de la Virgen, atribuida al santo del siglo VII Máximo el Confesor, que la retrata como un elemento clave de la Iglesia cristiana primitiva después de la muerte de Jesús.

En el siglo XIX, se encontró una casa que se decía que era de María cerca de Éfeso en Turquía, según las visiones de Anne Catherine Emmerich, una monja agustina en Alemania. Desde entonces, ha sido nombrada como la Casa de la Virgen María por los peregrinos católicos romanos que la consideran el lugar donde vivió María hasta su asunción. El Evangelio de Juan afirma que María fue a vivir con el Discípulo a quien Jesús amaba, tradicionalmente identificado como Juan el Evangelista. Ireneo y Eusebio de Cesarea escribieron en sus historias que Juan fue más tarde a Éfeso, lo que puede proporcionar la base para la creencia temprana de que María también vivía en Éfeso con Juan.

Perspectivas

Cristiano

Las perspectivas marianas cristianas incluyen una gran diversidad. Mientras que algunos cristianos, como los católicos y los ortodoxos orientales, tienen tradiciones marianas bien establecidas, los protestantes en general prestan poca atención a los temas mariológicos. Católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, anglicanos y luteranos veneran a la Virgen María. Esta veneración toma especialmente la forma de oración por la intercesión ante su Hijo, Jesucristo. Además, incluye componer poemas y canciones en honor de María, pintar íconos o tallar estatuas de ella, y conferir títulos a María que reflejen su posición entre los santos.

Católico

En la Iglesia Católica, a María se le otorga el título de "Beata" (beata, μακάρια) en reconocimiento de su asunción al Cielo y su capacidad para interceder en favor de quienes le rezan. Hay una diferencia entre el uso del término "bienaventurada" en relación con María y su uso en relación con una persona beatificada. "Bendita" como título mariano se refiere a su estado exaltado como el más grande entre los santos; para una persona que ha sido declarada beatificada, por otro lado, "beata" simplemente indica que puede ser venerada a pesar de no estar oficialmente canonizada. Las enseñanzas católicas dejan claro que María no es considerada divina y las oraciones a ella no son respondidas por ella, sino por Dios a través de su intercesión.Los cuatro dogmas católicos sobre María son: su condición de Theotokos, o Madre de Dios; su perpetua virginidad; la Inmaculada Concepción; y su Asunción corporal al Cielo.

La Santísima Virgen María, la madre de Jesús, tiene un papel más central en las enseñanzas y creencias católicas romanas que en cualquier otro grupo cristiano importante. Los católicos romanos no solo tienen más doctrinas y enseñanzas teológicas que se relacionan con María, sino que tienen más festivales, oraciones, devociones y prácticas venerativas que cualquier otro grupo. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "La devoción de la Iglesia a la Santísima Virgen es intrínseca al culto cristiano".

Durante siglos, los católicos han realizado actos de consagración y entrega a María a nivel personal, social y regional. Estos actos pueden estar dirigidos a la misma Virgen, al Inmaculado Corazón de María ya la Inmaculada Concepción. En las enseñanzas católicas, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor de Dios, sino que lo aumenta, porque toda consagración se hace finalmente a Dios.

Tras el crecimiento de la devoción mariana en el siglo XVI, los santos católicos escribieron libros como Glorias de María y Verdadera devoción a María que enfatizaban la veneración mariana y enseñaban que "el camino a Jesús es a través de María". Las devociones marianas están a veces ligadas a las devociones cristocéntricas (como la Alianza de los Corazones de Jesús y María).

Las devociones marianas clave incluyen: Siete Dolores de María, Rosario y escapulario, Medalla Milagrosa y Reparaciones a María. Los meses de mayo y octubre son tradicionalmente "meses marianos" para los católicos romanos; en octubre se anima el rosario diario y en mayo se realizan devociones marianas en muchas regiones. Los Papas han emitido una serie de encíclicas marianas y cartas apostólicas para fomentar la devoción y la veneración de la Virgen María.

Los católicos ponen un gran énfasis en el papel de María como protectora e intercesora y el Catecismo se refiere a María como "honrada con el título de 'Madre de Dios', a cuya protección acuden los fieles en todos sus peligros y necesidades". Las oraciones marianas clave incluyen: Ave María, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum y el Magnificat.

La participación de María en los procesos de salvación y redención también ha sido enfatizada en la tradición católica, pero no son doctrinas. La encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II de 1987 comenzaba con la frase: "La Madre del Redentor tiene un lugar preciso en el plan de salvación".

En el siglo XX, los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI enfatizaron el enfoque mariano de la Iglesia Católica. El cardenal Joseph Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) sugirió una redirección de toda la iglesia hacia el programa del Papa Juan Pablo II para asegurar un enfoque auténtico de la cristología a través de un retorno a "toda la verdad sobre María", escribiendo:

“Es necesario volver a María si queremos volver a esa 'verdad sobre Jesucristo', 'verdad sobre la Iglesia' y 'verdad sobre el hombre'”.

Ortodoxo oriental

El cristianismo ortodoxo oriental incluye una gran cantidad de tradiciones relacionadas con la Siempre Virgen María, la Theotokos. Los ortodoxos creen que ella fue y permaneció virgen antes y después del nacimiento de Cristo. Las Theotokia (himnos a la Theotokos) son una parte esencial de los Servicios Divinos en la Iglesia Oriental y su posicionamiento dentro de la secuencia litúrgica coloca efectivamente a la Theotokos en el lugar más destacado después de Cristo. Dentro de la tradición ortodoxa, el orden de los santos comienza con: Theotokos, Ángeles, Profetas, Apóstoles, Padres y Mártires, dando a la Virgen María la precedencia sobre los ángeles. También es proclamada como la "Señora de los Ángeles".

Las opiniones de los Padres de la Iglesia todavía juegan un papel importante en la configuración de la perspectiva mariana ortodoxa. Sin embargo, las opiniones ortodoxas sobre María son en su mayoría doxológicas, más que académicas: se expresan en himnos, alabanzas, poesía litúrgica y veneración de iconos. Uno de los akathistas ortodoxos más queridos (himnos de pie) está dedicado a María y, a menudo, se le llama simplemente himno akatista. Cinco de las doce Grandes Fiestas de la Ortodoxia están dedicadas a María. El domingo de la ortodoxia vincula directamente la identidad de la Virgen María como Madre de Dios con la veneración de los iconos. Varias fiestas ortodoxas están conectadas con los íconos milagrosos de Theotokos.

Los ortodoxos ven a María como "superior a todos los seres creados", aunque no divina. Como tal, la designación de Santo a María como Santa María no es apropiada. Los ortodoxos no veneran a María como concebida inmaculada. Gregorio Nacianceno, arzobispo de Constantinopla en el siglo IV d. C., hablando sobre la Natividad de Jesucristo, argumenta que "Concebido por la Virgen, quien primero fue purificada en cuerpo y alma por el Espíritu Santo, salió como Dios con lo que Él había asumido, Una Persona en dos Naturalezas, Carne y Espíritu, de las cuales la última definía a la primera". Los ortodoxos celebran la Dormición de la Theotokos, en lugar de la Asunción.

El Protoevangelio de Santiago, un libro extracanónico, ha sido la fuente de muchas creencias ortodoxas sobre María. El relato de la vida de María que se presenta incluye su consagración como virgen en el templo a los tres años. El sumo sacerdote Zacarías bendijo a María y le informó que Dios había engrandecido su nombre entre muchas generaciones. Zacarías colocó a María en el tercer escalón del altar, por lo que Dios le dio gracia. Mientras estaba en el templo, María fue alimentada milagrosamente por un ángel, hasta que cumplió 12 años. En ese momento, un ángel le dijo a Zacarías que desposara a María con un viudo en Israel, quien sería indicado. Esta historia proporciona el tema de muchos himnos para la Fiesta de la Presentación de María, y los íconos de la fiesta representan la historia.Los ortodoxos creen que María fue fundamental en el crecimiento del cristianismo durante la vida de Jesús y después de su crucifixión, y el teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov ha escrito: "La Virgen María es el centro, invisible, pero real, de la Iglesia Apostólica".

Los teólogos de la tradición ortodoxa han realizado destacadas contribuciones al desarrollo del pensamiento y la devoción mariana. Juan Damasceno (c.  650 – c.  750) fue uno de los más grandes teólogos ortodoxos. Entre otros escritos marianos, proclamó la naturaleza esencial de la Asunción o Dormición celestial de María y su papel meditativo.

Era necesario que el cuerpo de la que conservó intacta su virginidad al dar a luz también se mantuviera incorrupto después de la muerte. Era necesario que ella, que llevó al Creador en su vientre cuando era niño, habitara entre los tabernáculos del cielo.

De ella hemos cosechado la uva de la vida; de ella hemos cultivado la semilla de la inmortalidad. Por nosotros se hizo Mediadora de todas las bendiciones; en ella Dios se hizo hombre, y el hombre se hizo Dios.

Más recientemente, Sergei Bulgakov expresó los sentimientos ortodoxos hacia María de la siguiente manera:

María no es sólo el instrumento, sino la condición positiva directa de la Encarnación, su aspecto humano. Cristo no pudo haberse encarnado por algún proceso mecánico, violando la naturaleza humana. Era necesario que esa misma naturaleza dijera por sí misma, por boca del más puro ser humano: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra".

Protestante

Los protestantes en general rechazan la veneración e invocación de los Santos. Comparten la creencia de que María es la madre de Jesús y "bendita entre las mujeres" (Lucas 1:42), pero generalmente no están de acuerdo en que se deba venerar a María. Se la considera un ejemplo sobresaliente de una vida dedicada a Dios. Como tales, tienden a no aceptar ciertas doctrinas de la iglesia, como que ella sea preservada del pecado. El teólogo Karl Barth escribió que "la herejía de la Iglesia católica es su mariología".

Algunos de los primeros protestantes veneraban a María. Martín Lutero escribió que: "María es llena de gracia, proclamada completamente libre de pecado. La gracia de Dios la colma de todo bien y la despoja de todo mal". Sin embargo, a partir de 1532, Lutero dejó de celebrar la fiesta de la Asunción de María y también dejó de apoyar a la Inmaculada Concepción. Juan Calvino comentó: "No se puede negar que Dios, al elegir y destinar a María para ser la Madre de su Hijo, le concedió el más alto honor". Sin embargo, Calvino rechazó firmemente la idea de que María pueda interceder entre Cristo y el hombre.

Aunque Calvino y Huldrych Zwinglio honraron a María como Madre de Dios en el siglo XVI, lo hicieron menos que Martín Lutero. Así, la idea de respeto y alto honor a María no fue rechazada por los primeros protestantes; sin embargo, llegaron a criticar a los católicos romanos por venerar a María. Después del Concilio de Trento en el siglo XVI, cuando la veneración mariana se asoció con los católicos, el interés de los protestantes en María disminuyó. Durante el Siglo de las Luces, cualquier interés residual en María dentro de las iglesias protestantes casi desapareció, aunque los anglicanos y luteranos continuaron honrándola.

En el siglo XX, algunos protestantes reaccionaron en oposición al dogma católico de la Asunción de María. El tono del Concilio Vaticano II comenzó a enmendar las diferencias ecuménicas y los protestantes comenzaron a mostrar interés por los temas marianos. En 1997 y 1998 se llevaron a cabo diálogos ecuménicos entre católicos y protestantes, pero, hasta la fecha, la mayoría de los protestantes no están de acuerdo con la veneración mariana y algunos la ven como un desafío a la autoridad de las Escrituras.

Anglicano

Las diversas iglesias que forman la Comunión Anglicana y el Movimiento Anglicano Continuo tienen puntos de vista diferentes sobre las doctrinas marianas y las prácticas venerativas dado que no existe una sola iglesia con autoridad universal dentro de la Comunión y que la iglesia madre (la Iglesia de Inglaterra) se entiende a sí misma como tanto "católicos" como "reformados". Así, a diferencia de las iglesias protestantes en general, la Comunión Anglicana incluye segmentos que aún conservan cierta veneración a María.

Algunos cristianos anglicanos reconocen la posición especial de María dentro del propósito de salvación de Dios como "portadora de Dios" de varias maneras.Todas las iglesias miembros de la Comunión Anglicana afirman en los credos históricos que Jesús nació de la Virgen María y celebra las fiestas de la Presentación de Cristo en el Templo. Esta fiesta se llama en los libros de oración más antiguos la Purificación de la Santísima Virgen María el 2 de febrero. La Anunciación de nuestro Señor a la Santísima Virgen el 25 de marzo fue desde antes de la época de Beda hasta el día de Año Nuevo del siglo XVIII en Inglaterra. La Anunciación se llama la "Anunciación de nuestra Señora" en el Libro de Oración Común de 1662. Los anglicanos también celebran la Visitación de la Santísima Virgen el 31 de mayo, aunque en algunas provincias se mantiene la fecha tradicional del 2 de julio. La fiesta de Santa María la Virgen se celebra el tradicional día de la Asunción, el 15 de agosto. La Natividad de la Santísima Virgen se guarda el 8 de septiembre.

La Concepción de la Santísima Virgen María se conserva en el Libro de Oración Común de 1662, el 8 de diciembre. En ciertas parroquias anglo-católicas esta fiesta se llama la Inmaculada Concepción. Nuevamente, la mayoría de los anglocatólicos creen en la Asunción de María, pero los anglicanos moderados la consideran una opinión piadosa. Los anglicanos de mentalidad protestante rechazan la celebración de estas fiestas.

Las oraciones y prácticas venerativas varían mucho. Por ejemplo, a partir del siglo XIX, siguiendo el Movimiento de Oxford, los anglocatólicos rezan con frecuencia el Rosario, el Ángelus, el Regina caeli y otras letanías e himnos de María que recuerdan las prácticas católicas. Por el contrario, los anglicanos de la iglesia baja rara vez invocan a la Santísima Virgen excepto en ciertos himnos, como la segunda estrofa de Ye Watchers y Ye Holy Ones.

La Sociedad Anglicana de María se formó en 1931 y mantiene capítulos en muchos países. El propósito de la sociedad es fomentar la devoción a María entre los anglicanos. Los anglicanos de la alta iglesia defienden doctrinas más cercanas a los católicos romanos y conservan la veneración por María, como las peregrinaciones anglicanas oficiales a Nuestra Señora de Lourdes, que se han realizado desde 1963, y las peregrinaciones a Nuestra Señora de Walsingham, que se han realizado durante cientos de años. de años.

Históricamente, ha habido suficientes puntos en común entre los católicos romanos y los anglicanos sobre temas marianos que en 2005, se produjo una declaración conjunta llamada María: gracia y esperanza en Cristo a través de reuniones ecuménicas de anglicanos y teólogos católicos romanos. Este documento, conocido informalmente como la "Declaración de Seattle", no está respaldado formalmente ni por la Iglesia Católica ni por la Comunión Anglicana, pero sus autores lo ven como el comienzo de una comprensión conjunta de María.

Luterano

A pesar de las duras polémicas de Martín Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre temas relacionados con María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y los dogmas de la iglesia. Se aferró a la creencia de que María era una virgen perpetua y Madre de Dios. Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de ese punto de vista. Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que en ese momento no estaba definida en la iglesia, manteniendo sin embargo la impecabilidad de María a lo largo de su vida.Para Lutero, temprano en su vida, la Asunción de María era un hecho entendido, aunque luego afirmó que la Biblia no decía nada al respecto y dejó de celebrar su fiesta. Para él era importante la creencia de que María y los santos vivían después de la muerte. "A lo largo de su carrera como sacerdote-profesor-reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verbosidad que iba desde la piedad infantil hasta polémicas sofisticadas. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia. y piedad".

Lutero, mientras reverenciaba a María, llegó a criticar a los "papistas" por desdibujar la línea entre la gran admiración por la gracia de Dios dondequiera que se vea en un ser humano y el servicio religioso brindado a otra criatura. Consideró que la práctica católica romana de celebrar los días de los santos y hacer solicitudes de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría. Sus pensamientos finales sobre la devoción y veneración mariana se conservan en un sermón predicado en Wittenberg solo un mes antes de su muerte:

Por tanto, cuando predicamos la fe, que no debemos adorar sino sólo a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, como decimos en el Credo: 'Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo', entonces estamos permaneciendo en el templo de Jerusalén. De nuevo, 'Este es mi Hijo amado; Escúchalo a él.' 'Lo encontrarás en un pesebre'. Él solo lo hace. Pero la razón dice lo contrario: ¿Qué, nosotros? ¿Debemos adorar sólo a Cristo? De hecho, ¿no deberíamos también honrar a la santa madre de Cristo? Ella es la mujer que hirió la cabeza de la serpiente. Escúchanos, María, porque tu Hijo te honra tanto que no puede negarte nada. Aquí Bernardo fue demasiado lejos en sus Homilías sobre el Evangelio: Missus est Angelus.Dios ha mandado que debemos honrar a los padres; por eso invocaré a María. Ella intercederá por mí ante el Hijo, y el Hijo ante el Padre, que escuchará al Hijo. Así que tienes la imagen de Dios enojado y Cristo como juez; María muestra a Cristo su pecho y Cristo muestra sus heridas al Padre colérico. Esa es la clase de cosas que cocina esta hermosa novia, la sabiduría de la razón: María es la madre de Cristo, seguramente Cristo la escuchará; Cristo es un juez severo, por lo tanto invocaré a San Jorge y San Cristóbal. No, hemos sido bautizados por mandato de Dios en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, así como los judíos fueron circuncidados.

Ciertas iglesias luteranas, como la Iglesia católica angloluterana, continúan venerando a María y a los santos de la misma manera que lo hacen los católicos romanos, y mantienen todos los dogmas marianos como parte de su fe.

Metodista

Los metodistas no tienen enseñanzas adicionales sobre la Virgen María excepto lo que se menciona en las Escrituras y los Credos ecuménicos. Como tal, los metodistas generalmente aceptan la doctrina del nacimiento virginal, pero rechazan la doctrina de la Inmaculada Concepción. John Wesley, el principal fundador del movimiento metodista dentro de la Iglesia de Inglaterra, creía que María "continuaba siendo una virgen pura y sin mancha", defendiendo así la doctrina de la virginidad perpetua de María. El metodismo contemporáneo sostiene que María era virgen antes, durante e inmediatamente después del nacimiento de Cristo. Además, algunos metodistas también sostienen la doctrina de la Asunción de María como una opinión piadosa.

No trinitario

Los no trinitarios, como los unitarios, los cristadelfianos, los testigos de Jehová y los santos de los últimos días también reconocen a María como la madre biológica de Jesucristo, pero la mayoría rechaza cualquier concepción inmaculada y no reconoce títulos marianos como "Madre de Dios". El punto de vista del movimiento de los Santos de los Últimos Días afirma el nacimiento virginal de Jesús y la divinidad de Cristo, pero solo como un ser separado de Dios el Padre. El Libro de Mormón se refiere a María por su nombre en las profecías y la describe como "la más hermosa y hermosa entre todas las demás vírgenes" y como un "vaso precioso y escogido".

En grupos no trinitarios que también son mortales cristianos, María no es vista como una intercesora entre la humanidad y Jesús, a quien los mortalistas considerarían "dormido", esperando la resurrección.

Judío

El tema de la paternidad de Jesús en el Talmud también afecta la visión judía de María. Sin embargo, el Talmud no menciona a María por su nombre y es más considerado que polémico. La historia de Panthera también se encuentra en el Toledot Yeshu, cuyos orígenes literarios no se pueden rastrear con certeza, y dado que es poco probable que sea anterior al siglo IV, es demasiado tarde para incluir recuerdos auténticos de Jesús. The Blackwell Companion to Jesus afirma que Toledot Yeshu no tiene hechos históricos y quizás fue creado como una herramienta para evitar las conversiones al cristianismo. Los cuentos del Toledot Yeshu impartieron una imagen negativa de María a los lectores judíos comunes. La circulación del Toledot Yeshu estuvo muy extendida entre las comunidades judías de Europa y Oriente Medio desde el siglo IX. El nombre Panthera puede ser una distorsión del término parthenos ("virgen") y Raymond E. Brown considera que la historia de Panthera es una explicación fantasiosa del nacimiento de Jesús que incluye muy poca evidencia histórica. Robert Van Voorst afirma que debido a que Toledot Yeshu es un documento medieval que carece de una forma fija y orientación hacia una audiencia popular, es "muy poco probable" tener información histórica confiable. Pilas de las copias del Talmud fueron quemadas por orden judicial después de la Disputa de 1240 por supuestamente contener material que difamaba el carácter de María.

Islámico

La Virgen María ocupa un lugar singularmente exaltado en el Islam, y el Corán la considera la mujer más grande en la historia de la humanidad. Las escrituras islámicas relatan la Divina Promesa dada a María como: "¡María! Dios te ha elegido y te ha purificado; te ha elegido entre todas las mujeres de la creación" (3:42).

Los musulmanes a menudo se refieren a María con el título honorífico Sayedetina ("Nuestra Señora"). Se la menciona en el Corán como la hija de Imran.

Además, María es la única mujer nombrada en el Corán y se menciona o se hace referencia a ella en las escrituras un total de 50 veces. María ocupa una posición singularmente distinguida y honrada entre las mujeres en el Corán. Una sura (capítulo) del Corán se titula "Maryam" (María), la única sura del Corán que lleva el nombre de una mujer, en la que se narra la historia de María (Maryam) y Jesús (Isa) según la opinión de Jesús. en el islam

Nacimiento

En una narración del hadiz del Imam Ja'far al-Sadiq, menciona que Allah le reveló a Imran: "Te daré un niño, bendito, uno que curará a los ciegos y al leproso y que resucitará a los muertos por Mi permiso, y lo enviaré como apóstol a los Hijos de Israel. Entonces Imran le contó la historia a su esposa, Hannah, la madre de María. Cuando quedó embarazada, concibió que era un niño, pero cuando dio a luz a una niña, dijo: "¡Oh, mi Señor! En verdad he dado a luz una hembra, y el macho no es como la hembra, porque una niña no será un profeta", a lo que Allah responde en el Corán: "Allah sabe mejor lo que se ha entregado" (3:36). Cuando Allah entregó a Jesús a María, cumplió su promesa a Imran.

Maternidad

María fue declarada (únicamente junto con Jesús) como un "Signo de Dios" para la humanidad; como quien "guardó su castidad"; un "obediente"; "elegida de su madre" y dedicada a Alá mientras aún estaba en el útero; únicamente (entre las mujeres) "Aceptada en el servicio de Dios"; atendido por (uno de los profetas según el Islam) Zakariya (Zacharias); que en su infancia residió en el Templo y tuvo acceso único a Al-Mihrab (entendido como el Lugar Santísimo), y fue provista de "provisiones" celestiales por Dios.

María también es llamada "La Elegida"; un "Purificado"; un "Veraz"; su hijo concebido a través de "una Palabra de Dios"; y "exaltada sobre todas las mujeres de Los Mundos/Universos (los mundos material y celestial)".

El Corán relata relatos narrativos detallados de Maryam (María) en dos lugares, 3:35 y 19:16. Estos afirman creencias tanto en la Inmaculada Concepción de María como en el nacimiento virginal de Jesús. El relato que se da en la Sura 19 es casi idéntico al del Evangelio según Lucas, y ambos (Lucas, Sura 19) comienzan con un relato de la visita de un ángel sobre Zakariya (Zacarías) y "Buenas Nuevas del nacimiento de Yahya (Juan)", seguido del relato de la anunciación. Menciona cómo un ángel le informó a María que se convertiría en la madre de Jesús solo a través de las acciones de Dios.

En la tradición islámica, María y Jesús eran los únicos niños que no podían ser tocados por Satanás en el momento de su nacimiento, porque Dios impuso un velo entre ellos y Satanás.Según el autor Shabbir Akhtar, la perspectiva islámica sobre la Inmaculada Concepción de María es compatible con la doctrina católica sobre el mismo tema. "¡Oh Gente del Libro! No vayan más allá de los límites de su religión, y no digan nada de Alá sino la verdad. El Mesías, Jesús hijo de María, no era más que un Mensajero de Dios, y una Palabra de Su (Poder) que Él transmitió a María, y un espíritu de Él. Así que creed en Allah (como el Dios Único) y en Sus Mensajeros (incluyendo a Jesús, como Mensajero), y no digáis: (Allah es uno de) una trinidad Abandona (esta afirmación) – (es) por tu propio bien (hacerlo). Alá es un solo Alá; Todo glorificado Él está en que Él está absolutamente por encima de tener un hijo. A Él le pertenece todo lo que está en el cielos y todo lo que hay en la tierra. Y Alá es suficiente como Aquel en quien se debe confiar,

El Corán dice que Jesús fue el resultado de un nacimiento virginal. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se encuentra en las Suras 3 y 19 del Corán, donde está escrito que Dios envió un ángel para anunciar que pronto podría tener un hijo, a pesar de ser virgen.

Fe bahá'í

La Fe Bahá'í venera a María como la madre de Jesús. El Kitáb-i-Íqán, la principal obra teológica de la religión bahá'í, describe a María como "ese rostro hermosísimo" y "ese Rostro velado e inmortal". Los escritos bahá'ís afirman que Jesucristo fue "concebido del Espíritu Santo" y afirman que en la Fe bahá'í "se confiesa la realidad del misterio de la Inmaculada de la Virgen María".

Eruditos bíblicos

La declaración que se encuentra en Mateo 1:25 de que José no tuvo relaciones sexuales con María antes de que ella diera a luz a Jesús ha sido debatida entre los eruditos, y algunos dicen que ella no permaneció virgen y otros que ella era una virgen perpetua. Otros eruditos sostienen que la palabra griega heos ("hasta") denota un estado hasta cierto punto, pero no significa que el estado terminó después de ese punto, y que Mateo 1:25 no confirma ni niega la virginidad de María después de la muerte. Nacimiento de jesus. Según el erudito bíblico Bart Ehrman, la palabra hebrea almah, que significa mujer joven en edad fértil, se tradujo al griego como parthenos., que a menudo, aunque no siempre, se refiere a una mujer joven que nunca ha tenido relaciones sexuales. En Isaías 7:14, los cristianos comúnmente creen que es la profecía de la Virgen María a la que se hace referencia en Mateo 1:23. Mientras que Mateo y Lucas dan diferentes versiones del nacimiento virginal, Juan cita al no iniciado Felipe ya los incrédulos judíos reunidos en Galilea refiriéndose a José como el padre de Jesús.

También se han debatido otros versículos bíblicos; por ejemplo, la referencia que hace el apóstol Pablo de que Jesús fue hecho "del linaje de David según la carne" (Romanos 1:3) puede interpretarse como que José es el padre de Jesús.

Roma precristiana

Desde las primeras etapas del cristianismo, la creencia en la virginidad de María y la concepción virginal de Jesús, tal como se afirma en los evangelios, santa y sobrenatural, fue utilizada por detractores, tanto políticos como religiosos, como tema de discusión, debate y escritos., dirigido específicamente a desafiar la divinidad de Jesús y, por lo tanto, a los cristianos y al cristianismo por igual. En el siglo II, como parte de su polémica anticristiana La Palabra Verdadera, el filósofo pagano Celso afirmó que Jesús era en realidad el hijo ilegítimo de un soldado romano llamado Panthera. El padre de la iglesia Orígenes rechazó esta afirmación como una completa invención en su tratado apologético Contra Celso. Hasta qué punto Celso obtuvo su punto de vista de fuentes judías sigue siendo un tema de discusión.

Devoción cristiana

Siglo 2

Justin Martyr fue uno de los primeros en establecer un paralelo entre Eva y María. Esto se deriva de su comparación de Adán y Jesús. En su Diálogo con Trifón, escrito en algún momento entre 155-167, explica:

Se hizo hombre por la Virgen, para que la desobediencia que procedió de la serpiente recibiera su destrucción del mismo modo en que derivó su origen. Porque Eva, que era virgen e inmaculada, habiendo concebido la palabra de la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte. Pero la Virgen María recibió fe y gozo, cuando el ángel Gabriel le anunció la buena noticia de que el Espíritu del Señor vendría sobre ella, y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra: por lo cual también el Santo Cosa engendrado de ella es el Hijo de Dios; y ella respondió: "Hágase en mí según tu palabra".;

Ireneo, obispo de Lyon, también lo retoma, en Contra las herejías, escrito hacia el año 182:

De acuerdo con este diseño, María la Virgen se encuentra obediente, diciendo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Lucas 1:38 Pero Eva fue desobediente; porque ella no obedeció cuando aún era virgen.... habiéndose vuelto desobediente, fue hecha causa de muerte, tanto para ella como para toda la raza humana; así también María, teniendo un varón desposado [con ella], y siendo, no obstante, virgen, rindiéndole obediencia, se convirtió en causa de salvación, tanto para ella como para todo el género humano. Y por este motivo la ley llama a una mujer desposada con un hombre, la esposa del que la había desposado, aunque ella todavía era virgen; indicando así la retroreferencia de María a Eva,... Porque el Señor, habiendo nacido "el Primogénito de los muertos", Apocalipsis 1: 5 y recibiendo en su seno a los antiguos padres, los ha regenerado para la vida de Dios, haciéndose él mismo principio de los que viven, como Adán fue principio de los que mueren. 1 Corintios 15:20-22 Por lo cual también Lucas, comenzando la genealogía con el Señor, la llevó hasta Adán, indicando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, y no ellos Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado por su incredulidad, esto lo liberó la virgen María por la fe. lo llevó de regreso a Adán, indicando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, y no ellos Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado por su incredulidad, esto lo liberó la virgen María por la fe. lo llevó de regreso a Adán, indicando que fue Él quien los regeneró en el Evangelio de la vida, y no ellos Él. Y así también fue que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Porque lo que la virgen Eva había atado por su incredulidad, esto lo liberó la virgen María por la fe.

Durante el siglo II también se escribió el Evangelio de Santiago. Según Stephen J. Shoemaker, "su interés en María como una figura por derecho propio y su reverencia por su sagrada pureza marcan los comienzos de la piedad mariana dentro del cristianismo primitivo".

Siglos III al V

La devoción cristiana a María es anterior al surgimiento de un sistema litúrgico mariano específico en el siglo V, luego del Primer Concilio de Éfeso en 431. En Egipto, la veneración de María había comenzado en el siglo III y el término Theotokos fue utilizado por Orígenes, el Padre alejandrino de la Iglesia. La oración mariana más antigua conocida (Sub tuum praesidium, o Bajo tu protección) es del siglo III (quizás 270), y su texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto. Después del Edicto de Milán en 313, en el siglo V comenzaron a aparecer en público imágenes artísticas de María y se dedicaron iglesias más grandes a María, como la Basílica de Santa María la Mayor en Roma.

El Concilio de Éfeso mismo se llevó a cabo en una iglesia en Éfeso que había sido dedicada a María unos cien años antes. La Iglesia de la Sede de María en Palestina fue construida poco después de la introducción de la liturgia mariana en el concilio de Éfeso, en 456, por una viuda llamada Ikelia.

Arabia del siglo IV

Según el heresiólogo del siglo IV Epifanio de Salamina, la Virgen María era adorada como una diosa madre en la secta cristiana del coliridianismo, que se encontraba en toda Arabia en algún momento durante el año 300 d.C. El coliridianismo hizo que las mujeres realizaran actos sacerdotales e hicieran ofrendas de pan a la Virgen María. El grupo fue condenado como herético por la Iglesia Católica Romana y Epifanio de Salamina predicó en su contra, quien escribió sobre el grupo en sus escritos titulados Panarion.

La adopción de la madre de Jesús como diosa virtual puede representar una reintroducción de aspectos del culto a Isis. Según Sabrina Higgins, "al observar las imágenes de la diosa egipcia Isis y las de la Virgen María, inicialmente se pueden observar similitudes iconográficas. Estos paralelos han llevado a muchos estudiosos a sugerir que existe una relación iconográfica distinta entre Isis y María. En De hecho, algunos estudiosos han ido más allá y han sugerido, sobre la base de esta relación, un vínculo directo entre el culto de María y el de Isis". Por el contrario, Carl Olson y Sandra Miesel cuestionan la idea de que el cristianismo copió elementos de la iconografía de Isis, diciendo que el símbolo de una madre y su hijo es parte de la experiencia humana universal.

Bizancio

Éfeso es un centro de culto de María, el sitio de la primera iglesia dedicada a ella y el lugar rumoreado de su muerte. Éfeso fue anteriormente un centro de adoración de Artemisa, una diosa virgen; el Templo de Artemisa es considerado como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. El culto a María fue fomentado por la reina Teodora en el siglo VI. Según William E. Phipps, en el libro Survivals of Roman Religion, "Gordon Laing argumenta de manera convincente que la adoración de Artemisa como virgen y madre en el gran templo de Éfeso contribuyó a la veneración de María".

Edades medias

La Edad Media vio muchas leyendas sobre María, sus padres e incluso sus abuelos. La popularidad de María aumentó dramáticamente a partir del siglo XII, ligada a la designación de María como mediadora por parte del Vaticano.

Representación en el arte renacentista

En las pinturas, María se representa tradicionalmente en azul. Esta tradición puede rastrear su origen hasta el Imperio bizantino, desde c.  500 dC, donde el azul era "el color de una emperatriz". Una explicación más práctica para el uso de este color es que en la Europa medieval y renacentista, el pigmento azul se derivaba de la roca lapislázuli, una piedra de mayor valor que el oro, que se importaba de Afganistán. Más allá del anticipo de un pintor, se esperaba que los patrocinadores compraran oro o lapislázuli para usar en la pintura. Por lo tanto, era una expresión de devoción y glorificación envolver a la Virgen con túnicas azules. Las transformaciones en las representaciones visuales de María de los siglos XIII al XV reflejan su posición "social" dentro de la Iglesia y en la sociedad.

Post-Reforma

A lo largo de los siglos, la devoción y veneración a María ha variado mucho entre las tradiciones cristianas. Por ejemplo, mientras los protestantes muestran poca atención a las oraciones o devociones marianas, de todos los santos que veneran los ortodoxos, el más honrado es María, a quien se considera "más honorable que los querubines y más gloriosa que los serafines".

El teólogo ortodoxo Sergei Bulgakov escribió: "El amor y la veneración de la Santísima Virgen María es el alma de la piedad ortodoxa. Una fe en Cristo que no incluye a su madre es otra fe, otro cristianismo diferente al de la iglesia ortodoxa".

Aunque los católicos y los ortodoxos pueden honrar y venerar a María, no la ven como divina, ni la adoran. Los católicos romanos ven a María como subordinada a Cristo, pero de manera única, en el sentido de que se la ve por encima de todas las demás criaturas. De manera similar, el teólogo Sergei Bulgakov escribió que los ortodoxos ven a María como "superior a todos los seres creados" y "oran incesantemente por su intercesión". Sin embargo, no se la considera un "sustituto del Único Mediador" que es Cristo. “Honra a María, pero rinda culto al Señor”, escribió. Del mismo modo, los católicos no adoran a María como un ser divino, sino que la "hiper-veneran". En la teología católica romana, el término hiperdulia se reserva para la veneración mariana, latriapara el culto de Dios, y dulia para la veneración de otros santos y ángeles. La definición de la jerarquía de tres niveles de latria, hyperdulia y dulia se remonta al Segundo Concilio de Nicea en 787.

Las devociones a las representaciones artísticas de María varían entre las tradiciones cristianas. Existe una larga tradición de arte mariano católico y ninguna imagen impregna el arte católico como lo hace la imagen de la Virgen y el Niño. El icono de la Virgen Theotokos con Cristo es, sin duda, el icono más venerado en la Iglesia Ortodoxa. Tanto los cristianos católicos romanos como los ortodoxos veneran imágenes e íconos de María, dado que el Segundo Concilio de Nicea en 787 permitió su veneración en el entendimiento de que aquellos que veneran la imagen están venerando la realidad de la persona que representa, y el Sínodo de Constantinopla 842 confirmando lo mismo.Sin embargo, de acuerdo con la piedad ortodoxa y la práctica tradicional, los creyentes deben orar y venerar solo íconos bidimensionales planos, y no estatuas tridimensionales.

La posición anglicana hacia María es en general más conciliadora que la de los protestantes en general y en un libro que escribió sobre rezar con los iconos de María, Rowan Williams, ex arzobispo de Canterbury, dijo: "No es solo que no podamos entender a María sin verla apuntando a Cristo, no podemos entender a Cristo sin ver su atención a María".

El 4 de septiembre de 1781, 11 familias de colonos llegaron desde el Golfo de California y establecieron una ciudad a nombre del Rey Carlos III. El pequeño pueblo fue nombrado El Pueblo de Nuestra Señora de los Ángeles de la Porciúncula.(después de nuestra Señora de los Ángeles), ciudad que hoy se conoce simplemente como Los Ángeles. En un intento por revivir la costumbre de las procesiones religiosas dentro de la Arquidiócesis de Los Ángeles, en septiembre de 2011, la Fundación Queen of Angels y el fundador Mark Anchor Albert, inauguraron una Gran Procesión Mariana anual en el corazón del centro histórico de Los Ángeles. Esta procesión anual, que se lleva a cabo el último sábado de agosto y pretende coincidir con el aniversario de la fundación de la Ciudad de Los Ángeles, comienza en la Catedral de Nuestra Señora de los Ángeles y concluye en la parroquia de La Iglesia de Nuestra Señora Reina. de los Ángeles que forma parte del Distrito Histórico Los Ángeles Plaza, mejor conocido como "La Placita".

Fiestas

Las primeras fiestas que se relacionan con María surgieron del ciclo de fiestas que celebraban la Natividad de Jesús. Dado que según el Evangelio de Lucas (Lucas 2:22-40), 40 días después del nacimiento de Jesús, junto con la Presentación de Jesús en el Templo, María fue purificada según las costumbres judías. La Fiesta de la Purificación comenzó a celebrarse en el siglo V y se convirtió en la "Fiesta de Simeón" en Bizancio.

En los siglos VII y VIII, se establecieron cuatro fiestas marianas más en el cristianismo oriental. En Occidente, una fiesta dedicada a María, justo antes de Navidad, se celebraba en las iglesias de Milán y Rávena en Italia en el siglo VII. Las cuatro fiestas marianas romanas de Purificación, Anunciación, Asunción y Natividad de María se introdujeron gradual y esporádicamente en Inglaterra en el siglo XI.

Con el tiempo, el número y la naturaleza de las fiestas (y los Títulos de María asociados) y las prácticas venerativas que las acompañan han variado mucho entre las diversas tradiciones cristianas. En general, hay significativamente más títulos, fiestas y prácticas venerativas marianas entre los católicos romanos que entre cualquier otra tradición cristiana. Algunas de estas fiestas se relacionan con eventos específicos, como la Fiesta de Nuestra Señora de la Victoria, basada en la victoria de 1571 de los Estados Pontificios en la Batalla de Lepanto.

Las diferencias en las fiestas también pueden tener su origen en cuestiones doctrinales; la Fiesta de la Asunción es un ejemplo de ello. Dado que no hay acuerdo entre todos los cristianos sobre las circunstancias de la muerte, Dormición o Asunción de María, la fiesta de la asunción se celebra entre unas denominaciones y otras no. Mientras que la Iglesia Católica celebra la Fiesta de la Asunción el 15 de agosto, algunos católicos orientales la celebran como la Dormición de la Theotokos, y pueden hacerlo el 28 de agosto, si siguen el calendario juliano. Los ortodoxos orientales también lo celebran como la Dormición de la Theotokos, una de sus 12 Grandes Fiestas. Los protestantes no celebran esta ni ninguna otra fiesta mariana.

Mariología católica

Existe una diversidad significativa en las doctrinas marianas que le atribuye principalmente la Iglesia Católica. Las doctrinas marianas clave sostenidas principalmente en el catolicismo se pueden resumir brevemente de la siguiente manera:

• Inmaculada Concepción: María fue concebida sin pecado original.
• Madre de Dios: María, como madre de Jesús, es la Theotokos (portadora de Dios), o Madre de Dios.
• Nacimiento virginal de Jesús: María concibió a Jesús por acción del Espíritu Santo mientras permanecía virgen.
• Virginidad perpetua: María permaneció virgen toda su vida, incluso después del acto de dar a luz a Jesús.
• Dormición: conmemora el "dormirse" o la muerte natural de María poco antes de su Asunción.
• Asunción: María fue llevada corporalmente al cielo en el momento de su muerte o antes de ella.

La aceptación de estas doctrinas marianas por parte de los católicos romanos se puede resumir de la siguiente manera:

Doctrina	acción de la iglesia	Aceptado por
Madre de Dios	Primer Concilio de Éfeso, 431	Católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, anglicanos, luteranos, algunos metodistas
nacimiento virginal de jesus	Primer Concilio de Nicea, 325	Católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, asirios, anglicanos, bautistas, protestantes principales
Asunción de María	Dios más muníficoPapa Pío XII, 1950	Católicos, ortodoxos orientales y orientales (solo después de su muerte natural), algunos anglicanos, algunos luteranos
Inmaculada Concepción	Encíclica del Dios InefablePapa Pío IX, 1854	Católicos, algunos anglicanos, algunos luteranos (primeros Martín Lutero)
Virginidad perpetua	Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, 553Artículos de Esmalcalda, 1537	Católicos, ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, asirios, algunos anglicanos, algunos luteranos (Martin Luther)

El título de "Madre de Dios" (Theotokos) para María fue confirmado por el Primer Concilio de Éfeso, celebrado en la Iglesia de María en 431. El Concilio decretó que María es la Madre de Dios porque su hijo Jesús es una persona que es a la vez Dios y hombre, divino y humano. Esta doctrina es ampliamente aceptada por los cristianos en general, y el término "Madre de Dios" ya se había utilizado dentro de la oración a María más antigua que se conoce, el Sub tuum praesidium, que data de alrededor del año 250 d.C.

El nacimiento virginal de Jesús fue una creencia casi universal entre los cristianos desde el siglo II hasta el XIX. Está incluido en los dos credos cristianos más utilizados, que afirman que Jesús "se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María" (el Credo de Nicea, en lo que ahora es su forma familiar) y el Credo de los Apóstoles. El Evangelio de Mateo describe a María como una virgen que cumplió la profecía de Isaías 7:14, traduciendo mal la palabra hebrea alma ("mujer joven") como "virgen". Los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas consideran que la concepción de Jesús no fue el resultado de una relación sexual y afirman que María "no tenía relaciones con el hombre" antes del nacimiento de Jesús.Esto alude a la creencia de que María concibió a Jesús por la acción de Dios Espíritu Santo, y no por el coito con José ni con nadie más.

Las doctrinas de la Asunción o Dormición de María se relacionan con su muerte y asunción corporal al cielo. La Iglesia Católica Romana ha definido dogmáticamente la doctrina de la Asunción, que fue hecha en 1950 por el Papa Pío XII en Munificentissimus Deus. Sin embargo, no se define dogmáticamente si María murió o no, aunque en Munificentissimus Deus se hace una referencia a la muerte de María. En la Iglesia Ortodoxa Oriental se cree en la Asunción de la Virgen María, y se celebra con su Dormición, donde creen que murió.

Los católicos creen en la Inmaculada Concepción de María, proclamada ex cathedra por el Papa Pío IX en 1854, es decir, que fue llena de gracia desde el mismo momento de su concepción en el vientre de su madre y preservada de la mancha del pecado original. La Iglesia latina tiene una fiesta litúrgica con ese nombre, celebrada el 8 de diciembre. Los cristianos ortodoxos rechazan el dogma de la Inmaculada Concepción principalmente porque su comprensión del pecado ancestral (término griego que corresponde al latín "pecado original") difiere de la interpretación agustiniana y de la Iglesia católica.

La Virginidad Perpetua de María afirma la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho Hombre. El término Siempre Virgen (griego ἀειπάρθενος) se aplica en este caso, afirmando que María permaneció virgen por el resto de su vida, convirtiendo a Jesús en su único hijo biológico, cuya concepción y nacimiento se consideran milagrosos. Las iglesias ortodoxas mantienen la posición articulada en el Protoevangelio de Santiago de que los hermanos y hermanas de Jesús eran hijos de José de un matrimonio anterior al de María, que lo había dejado viudo. La enseñanza católica romana sigue al padre latino Jerónimo al considerarlos primos de Jesús.

Representaciones cinematográficas

Mary ha sido retratada en varias películas y en televisión, que incluyen:

• The Miracle (película muda en color de 1912 de la obra The Miracle (como una estatua que cobra vida))
• Das Mirakel (1912) película muda; una versión alemana de la obra El milagro
• La canción de Bernadette (película de 1943), interpretada por Linda Darnell.
• The Living Christ Series (serie de doce partes de películas no televisivas y no teatrales de 1951), interpretada por Eileen Rowe.
• El milagro de Nuestra Señora de Fátima (película de 1952), interpretada por Virginia Gibson.
• Ben-Hur (película de 1959), interpretado por José Greci.
• The Miracle (película de 1959; una nueva versión suelta de la película de 1912 Das Mirakel)
• Rey de reyes (película de 1961), interpretada por Siobhán McKenna.
• La historia más grande jamás contada (película de 1965), interpretada por Dorothy McGuire.
• Jesús de Nazaret (miniserie de televisión en dos partes de 1977), interpretada por Olivia Hussey.
• La última tentación de Cristo (película de 1988), interpretada por Verna Bloom.
• María, Madre de Jesús (película para televisión de 1999), interpretada por Pernilla August.
• Saint Mary (película de 2002), interpretada por Shabnam Gholikhani.
• La Pasión de Cristo (película de 2004), interpretada por Maia Morgenstern.
• Imperium: Saint Peter (película para televisión de 2005), interpretada por Lina Sastri.
• El color de la cruz (película de 2006), interpretada por Debbi Morgan.
• The Nativity Story (película de 2006), interpretada por Keisha Castle-Hughes.
• La Pasión (miniserie de televisión de 2008), interpretada por Paloma Baeza.
• La Natividad (miniserie de cuatro partes de 2010), interpretada por Tatiana Maslany.
• María de Nazaret (película de 2012), interpretada por Alissa Jung.
• Hijo de Dios (película de 2014), interpretada por Roma Downey.
• María Magdalena (película de 2018), interpretada por Irit Sheleg.
• Jesus: His Life (serie de televisión de 2019), interpretado por Houda Echouafni.
• Fátima (película de 2020), interpretada por Joana Ribeiro.

En arte

Galería

• María amamantando al Niño Jesús. Imagen temprana de la Catacumba de Priscila, Roma, c.  siglo 2
• Trojeručica, una representación bizantina de Theotokos, (c.  siglo VIII), en Hilandar. Serbia
• Nuestra Señora de Vladimir, una representación bizantina de la Theotokos
• Theotokos Panachranta, del Salterio de Gertrudis del siglo XI
• Huida a Egipto por Giotto c.  1304
• Lamentación de Pietro Lorenzetti, Basílica de Asís, c.  1310-1329
• La Virgen Negra y el Niño, la Iglesia de Nuestra Señora María de Sión, Axum, Etiopía
• Virgen China, Iglesia de San Francisco, Macao

• Piedad de Miguel Ángel (1498-1499) en la Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano
• Visitación, del retablo de St Vaast de Jacques Daret, 1434-1435
• Virgen de Guadalupe, de la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, Ciudad de México, siglo XVI
• Estatua de Nuestra Señora de La Naval de Manila en Quezon City, Filipinas, c.  1593
• Adoración de los Reyes Magos, Rubens, 1634
• Virgen de Montserrat de Puerto Rico, c.  1775-1825
• Virgen con el Niño, francesa (siglo XV)
• María fuera de la iglesia católica St. Nikolai en Ystad 2021
• Una Virgen María arrodillada representada en el antiguo escudo de armas de Maaria
• Interior de la Tumba de María, en las faldas del Monte de los Olivos, Jerusalén

En musica

• Claudio Monteverdi: Vísperas de la Santísima Virgen (1610)
• Johann Sebastian Bach: Magnificat (1723, rev. 1733)
• Franz Schubert: Ave María (1835)
• Charles Gounod: Ave María (1859)