María en el Islam

Maryam bint Imran (árabe: مريم بنت عمران, lit.  'María, hija de Imran') es venerada en el Islam como la única mujer nombrada en el Corán, que se refiere a ella setenta veces y la identifica explícitamente como la mujer más grande que jamás haya existido. vivió. En el Corán, su historia se relata en tres suras de La Meca (19, 21, 23) y cuatro suras de Medina (3, 4, 5, 66), y la decimonovena sura titulada Maryam lleva su nombre. El Corán se refiere a María con más frecuencia que la Biblia.

Según el Corán, los padres de María habían estado orando por un niño. Finalmente, Dios aceptó su pedido y la madre de María quedó embarazada. Su padre Imran había muerto antes de que naciera el niño. Después de su nacimiento, su tío materno Zacarías la cuidó. Según el Corán, María recibió mensajes de Dios a través del arcángel Gabriel. Dios informa a María de ser milagrosamente concebida por ella a través de la intervención del espíritu divino, aunque todavía era virgen. El nombre de su hijo es escogido por Dios, siendo Isa (Jesús) y quien sería el "ungido", el Mesías Prometido. Como tal, la creencia islámica ortodoxa "ha defendido el principio del nacimiento virginal de Jesús",En general, se acordó en el Islam tradicional que María permaneció virgen durante toda su vida, y la mención del Corán de la purificación de María "del toque de los hombres" implica la virginidad perpetua en la mente de muchos de los padres islámicos más destacados.

Se cree que María fue elegida por Dios, sobre todo 'las mujeres de los mundos' en el Islam. Se hace referencia a ella con varios títulos en el Corán, siendo el más destacado al-Qānitah.

Familia

El Corán llama a María "la hija de Imran" y menciona que la gente la llamaba "hermana de Aarón (Harun)". Su madre, mencionada en el Corán solo como la esposa de Imran, oró por un hijo y finalmente concibió. Según al-Tabari, la madre de María se llamaba Hannah (árabe: هنا), e Imran (árabe: عمران), su esposo, murió antes de que naciera el niño. Esperando que el niño fuera varón, Hannah prometió dedicarlo al aislamiento y al servicio en el Templo. Sin embargo, Ana dio a luz una hija y la llamó Maryam.

En el Corán

María se menciona con frecuencia en el Corán, y su narración aparece de manera constante desde los primeros capítulos, revelados en La Meca, hasta los últimos versos, revelados en Medina.

Nacimiento

El nacimiento de María está narrado en el Corán con referencias tanto a su padre como a su madre. El padre de María se llama Imran. Es el equivalente de Joaquín en la tradición cristiana. Su madre, según al-Tabari, se llama Hannah, que es el mismo nombre que en la tradición cristiana (Santa Ana). La literatura musulmana narra que Imran y su esposa eran ancianos y no tenían hijos y que, un día, la visión de un pájaro en un árbol alimentando a sus crías despertó el deseo de Ana de tener un hijo. Ella oró a Dios para cumplir su deseo y juró, si su oración era aceptada, que su hijo sería dedicado al servicio de Dios.

Según el erudito y traductor iraquí NJ Dawood, el Corán confunde a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés, al referirse a María, la madre del padre de Jesús, como Imran, que es la versión árabe de Amram, quien en Éxodo 6:20, se muestra que es el padre de Moisés. Dawood, en una nota al Corán 19:28, donde se hace referencia a María, la Madre de Jesús, como la "Hermana de Aarón", y Aarón era el hermano de María, hermana de Moisés, afirma: "Parece que Miriam, la hermana de Aarón, y Maryam (María), madre de Jesús, eran según el Corán, una y la misma persona".Aunque los estudios islámicos de principios del siglo XX tendían a ver esto como un error en la genealogía, en estudios islámicos más recientes del siglo XXI el consenso general es, según Angelika Neuwirth, Nicolai Sinai y Michael Marx, que el Corán no comete un error genealógico sino que hace uso de la Tipología. Esto es, siguiendo la conclusión de Wensinck, respaldado por el discurso figurativo del Corán y la tradición islámica:

Maryam es llamada hermana de Hārūn y el uso de estos tres nombres Imrān, Hārūn y Maryam, ha llevado a suponer que el Kur'ān no distingue claramente entre las dos Maryams del Antiguo y del Nuevo Testamento. No es necesario suponer que estos vínculos de parentesco deben interpretarse en términos modernos. Las palabras "hermana" e "hija", al igual que sus contrapartes masculinas, en el uso árabe pueden indicar parentesco extendido, descendencia o afinidad espiritual. La tradición musulmana es clara en que hay dieciocho siglos entre el Amram bíblico y el padre de Maryam.

De manera similar, Stowasser concluye que "confundir a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá, es completamente incorrecto y contradice el Hadiz correcto y el texto coránico que hemos establecido".

El relato coránico del nacimiento de María no afirma una Inmaculada Concepción para María, ya que el Islam no acepta la doctrina del pecado original, o una falla heredada en los humanos, como se encuentra en el cristianismo. No existe tal doctrina en el Islam.

Primeros años

El Corán no señala específicamente el hecho de que María vivió y creció en un templo, ya que la palabra miḥ'rāb en el Corán 3:36 en su significado literal se refiere a una cámara privada o una cámara de oración pública/privada. La idea definitiva de que María creció en un templo se derivó de la literatura externa (es decir, véase la narración a continuación de Ja'far al-Sadiq). Fue puesta bajo el cuidado del profeta Zakariya, el esposo de la hermana de Hannah y el tío materno y cuidador de Mary. Cada vez que Zacarías entraba en la cámara de oración de María, la encontraba provista de alimentoy él le preguntaba de dónde lo había recibido, a lo que ella respondía que Dios provee a quien quiere. Los eruditos han debatido si esto se refiere a la comida milagrosa que María recibió de Dios o si era comida normal. Los que están a favor del primer punto de vista afirman que tenía que ser un alimento milagroso, ya que Zacarías, siendo profeta, habría sabido que Dios es el proveedor de todo sustento y, por lo tanto, no habría cuestionado a María si era un alimento normal.

El Imam Ja'far al-Sadiq narra que cuando Maryam crecía, entraba en el mihrab y se cubría para que nadie la viera. Zacarías entró en el mihrab y descubrió que tenía frutos de verano en el invierno y frutos de invierno en el verano. Él preguntó: "¿De dónde es esto?" Ella dijo: "Es de Alá. De hecho, Alá proporciona a quien Él quiere sin tener en cuenta" [3:37].

Anunciación

El nacimiento virginal de Jesús es sumamente importante en el Islam, como uno de los milagros más importantes de Dios. La primera mención explícita de una anunciación que presagia el nacimiento de Jesús se encuentra en el Corán 19:20, donde María le pregunta a Gabriel (Jibril) cómo podrá concebir, si ningún hombre la ha tocado. La respuesta de Gabriel le asegura a María que para Dios todas las cosas son fáciles y que el nacimiento virginal de Jesús será una señal para la humanidad. Más tarde se hace referencia al nacimiento en el Corán 66:12, donde el Corán afirma que María permaneció "pura", mientras que Dios permitió que una vida se formara en el útero de María. Una tercera mención de la anunciación se encuentra en Q3:42–43, donde también se le da a María la buena noticia de que ha sido elegida entre todas las mujeres de la creación.

Los comentaristas del Corán comentan en el último verso que María era lo más cercano a una mujer perfecta que podría haber, y que estaba libre de casi todos los defectos. Aunque el Islam honra a numerosas mujeres, incluidas Hawwa, Hagar, Sarah, Asiya, Khadijah, Fatimah, Ayesha, Hafsa, muchos comentaristas siguieron este versículo en el sentido absoluto y estuvieron de acuerdo en que María fue la mujer más grande de todos los tiempos. Sin embargo, otros comentaristas, aunque sostenían que María era la "reina de los santos", interpretaron este versículo en el sentido de que María era la mujer más grande de ese tiempo y que Fátima, Khadijah y Asiya eran igualmente grandes.Según la exégesis y la literatura, Gabriel se apareció a María, que aún era joven, en la forma de un hombre bien formado y de "rostro resplandeciente" y le anunció el nacimiento de Jesús. Después de su asombro inmediato, la respuesta del ángel la tranquilizó: Dios tiene el poder de hacer cualquier cosa. Los detalles de la concepción no se discuten durante estas visitas angelicales, pero en otra parte el Corán afirma (Corán 21:91) y 66:12) que Dios insufló "Su Espíritu" en María mientras ella era casta.

Nacimiento virginal

Según el Corán, María fue elegida dos veces por el Señor: "¡Oh María! En verdad, Alá te ha escogido, te ha purificado y te ha elegido entre las mujeres de los mundos" (Corán 3:42); y la primera elección fue su selección con buenas nuevas dadas a Imran. La segunda fue que quedó embarazada sin un hombre, por lo que en este sentido, fue elegida sobre todas las demás mujeres del mundo.

El Corán narra el nacimiento virginal de Jesús en numerosas ocasiones. En el capítulo 19 (Maryam), versículos (ayat) 17–21, se da la anunciación, seguida del nacimiento virginal a su debido tiempo. En el Islam, a Jesús se le llama el "espíritu de Dios" porque lo fue a través de la acción del espíritu, pero esa creencia no incluye la doctrina de su preexistencia, como sí lo hace en el cristianismo. El Corán 3:47 también apoya la virginidad de María, revelando que "ningún hombre [la] ha tocado". El Corán 66:12 afirma que Jesús nació cuando el espíritu de Dios sopló sobre María, cuyo cuerpo era casto.

Según el Corán, se produjo la siguiente conversación entre el ángel Gabriel y María cuando se le apareció en forma de hombre:

Y menciona, [Oh Muhammad], en el Libro [la historia de] María, cuando ella se retiró de su familia a un lugar hacia el este. Y tomó, en aislamiento de ellos, una pantalla. Entonces le enviamos Nuestro espíritu, y él se presentó ante ella como un hombre bien proporcionado. Ella dijo: "Ciertamente, busco refugio en el Más Misericordioso de ti, [así que déjame], si debes temer a Allah". Él dijo: "Solo soy el mensajero de tu Señor para darte un niño puro". Ella dijo: "¿Cómo puedo tener un niño si ningún hombre me ha tocado y no he sido indecente?" Él dijo: "Así [será]; tu Señor dice: 'Me es fácil, y haremos de él una señal para el pueblo y una misericordia de Nuestra parte. Y es un asunto [ya] decretado'. [ 19:16-21]

La narración del Corán sobre el nacimiento virginal es algo diferente de la del Nuevo Testamento. El Corán afirma que cuando los dolores del parto se apoderaron de María, ella se aferró a una palmera cercana, momento en el que una voz salió de "debajo de la (palmera)" o "debajo de ella", que decía "¡No te aflijas! porque tu Señor ha provisto un riachuelo debajo de ti; "Y sacude hacia ti el tronco de la palmera: te hará caer dátiles frescos y maduros". El Corán continúa describiendo que María juró no hablar con ningún hombre ese día,como Dios iba a hacer que Jesús, quien los musulmanes creen que habló en la cuna, realizara su primer milagro. El Corán continúa narrando que María llevó a Jesús al templo, donde inmediatamente todos los hombres comenzaron a burlarse de ella, excepto a Zacarías, que creía en el nacimiento virginal. Los israelitas le preguntaron a María cómo llegó a estar embarazada mientras no estaba casada, a lo que María señaló al niño Jesús. Fue entonces cuando, según el Corán, el niño Jesús comenzó a hablar en la cuna y habló de su profecía por primera vez.

Según el Imam Ja'far al-Sadiq, Jesús, el hijo de María, solía llorar intensamente cuando era niño, por lo que María estaba desesperada por su profuso llanto. Él le dijo: "Toma un poco de la corteza de ese árbol, haz un tónico con ella y aliméntame con ella". Cuando lo bebió, lloró intensamente. Mary dijo: "¿Qué tipo de receta me diste?" Él dijo: "¡Oh, madre mía! Conocimiento de la profecía y debilidad de la niñez".

El jurista fatimí ismaelí Qadi al-Nu'man sostiene que el nacimiento virginal de Jesús debe interpretarse simbólicamente. En su interpretación, María era la seguidora (lāḥiq), del Imam Joachim ('Imran). Sin embargo, cuando Joachim se dio cuenta de que ella no era adecuada para el Imamah, se lo pasó a Zacarías, quien luego se lo pasó a Juan el Bautista. Mientras tanto, María recibió inspiración espiritual (mādda) de Dios, revelándole que él invitaría a un hombre [a la fe] que se convertiría en un Exaltado Orador (nāṭiq) de una religión revelada (sharīʿa). Según al-Nu'man, los versos “Ella dijo: ¡Señor! ¿Cómo puedo tener un hijo si ningún hombre me ha tocado? (Corán 3:47) y "tampoco he sido impúdico" (Corán 19:20) simbolizan el dicho de María: "¿Cómo puedo llevar a cabo la invitación (daʿwa) cuando el Imam de la época no me ha dado permiso para hacerlo? ?” y “Ni seré infiel obrando contra su mandato”, respectivamente. A esto, un jerarca celestial responde: “Así es Dios. Él crea [es decir, hace que suceda] lo que quiere” (Corán 3:47).

Tradición islámica

María es una de las figuras más honradas de la teología islámica, y los musulmanes la ven como una de las mujeres más justas que ha vivido según el verso coránico, con referencia al saludo angélico durante la anunciación: "Oh María, Dios te ha elegido". y te purificó; te ha escogido entre todas las mujeres de la creación".. Una minoría de musulmanes también la ve como una profeta. Las mujeres musulmanas la ven como un ejemplo y se sabe que visitan santuarios tanto musulmanes como cristianos. La tradición musulmana, como la cristiana, honra su memoria en Matariyyah, cerca de El Cairo, y en Jerusalén. Los musulmanes también visitan el Baño de María en Jerusalén, donde la tradición musulmana cuenta que María se bañó una vez, y este lugar fue visitado en ocasiones por mujeres que buscaban una cura para la esterilidad.Algunas plantas también han recibido el nombre de María, como Maryammiah, que, según cuenta la tradición, adquirió su dulce aroma cuando María se secó la frente con sus hojas. Otra planta es Kaff Maryam (Anastatica), que fue utilizada por algunas mujeres musulmanas para ayudar en el embarazo, y el agua de esta planta se les dio a beber a las mujeres mientras rezaban.

La literatura islámica no cuenta muchos casos de la vida posterior de María, y su suposición no está presente en ningún registro musulmán. Sin embargo, algunos eruditos musulmanes contemporáneos, siendo un ejemplo Martin Lings, aceptaron la suposición como un evento histórico de la vida de María. Uno de los eventos menos conocidos registrados en la literatura musulmana es el de la visita de María a Roma con Juan y Tadeo (Judas), los discípulos (al-Hawāriyūn) de Jesús, durante el reinado de Nerón.

Qadi al-Nu'man, el jurista y lumbrera musulmán ismaelita del siglo XII, en su libro sobre la interpretación esotérica de la fe, Asās al-Ta'wīl, habla del nacimiento espiritual (milad al-bātin) de Jesús, como una interpretación de su historia de nacimiento físico (milad al-zāhir). Dice que María, la madre de Jesús, era una metáfora de alguien que crió e instruyó a Jesús, en lugar de darle a luz físicamente. También señaló que Zachariah (El Imam de la época) nombró a María como una de sus pruebas (sing. hujja).

Títulos

• Qānitah: María es así llamada en el Corán 66:12. El término árabe implica el significado, no sólo de constante sumisión a Dios, sino también de absorción en la oración y la invocación, significados que coinciden con la imagen de María pasando su infancia en el templo de la oración. De esta manera, María personifica la oración y la contemplación en el Islam.
• Siddiqah: La que confirma la verdad o La que tiene fe. María es llamada Siddiqah dos veces en el Corán (Q5:73–75 y Q66:12). El término también ha sido traducido, La que cree sinceramente por completo.
• Sājidahا: La que se postra ante Dios en adoración. El Corán dice: "¡Oh María! Adora a tu Señor con devoción: postrate". Mientras esté en Sujud, un musulmán debe alabar a Dios y glorificarlo. En este movimiento, que los musulmanes creen que se deriva de la naturaleza mariana, las manos, las rodillas y la frente tocan el suelo al mismo tiempo.
• Rāki'ahا: La que se inclina ante Dios en adoración. El Corán dice: "¡Oh María! Inclínate en oración con aquellos hombres que se inclinan". La orden fue repetida por los ángeles solo a María, según la opinión musulmana. Ruku' en la oración musulmana durante la oración se ha derivado de la práctica de María.
• Tāhirah: La que fue purificada.
• Mustafiahا: La que fue elegida. El Corán dice: "¡Oh María! Dios te ha elegido y te ha purificado y nuevamente te ha elegido entre todas las mujeres de todas las naciones del mundo".
• Sa'imah: La que ayuna. Se informa que María ayuna medio año en algunas tradiciones musulmanas.

Muchos otros nombres de María se pueden encontrar en varios otros libros y colecciones religiosas. En los hadices, se la conoce con nombres como Batul, Adhraa' (Virgen ascética) y Marhumah (Envuelta en la misericordia de Dios).

Legado

Mezquitas que llevan el nombre de María:

1. Mezquita de María Madre de Jesús en Hoppers Crossing, Victoria, Australia.
2. Mezquita Maryam (María), el Centro Nacional de la Nación del Islam, Chicago, IL
3. Mezquita de mujeres Qal'bu Maryam (Corazón de María), Berkeley, CA
4. Maryam Umm Eisa (María Madre de Jesús), Abu Dhabi, Emiratos Árabes Unidos
5. Mezquita Mariam Al-Batool (Virgen María) en Paola, Malta
6. Mezquita de María (Ahmadiyyah) en Galway, Irlanda.

Galería

• Pintura mural en la Tumba de María
• Interior de la Tumba de María
• Vista exterior de la Tumba de María